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 国勢調査区分別のインド系カナダ人の人口（2021年） | |
| 総人口 | |
| 1,858,755 [ 1 ] [ a ]カナダ人口の5.1% (2021年) | |
| 人口の多い地域 | |
| トロント•バンクーバー•カルガリー•エドモントン•モントリオール•アボッツフォード•ウィニペグ•オタワ•ハミルトン | |
| 言語 | |
| [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] | |
| 宗教 | |
| 主な宗教:シーク教(36%)ヒンドゥー教(32%)少数派:キリスト教(12%)イスラム教(11%)無宗教(8%)仏教(0.1%) ユダヤ教(0.1%)先住民族(0.01%)ゾロアスター教·ジャイナ教·その他 (0.7%) [ 5 ] [ a ] | |
| 関連する民族グループ | |
インド系カナダ人（またはインド系カナダ人）は、インドに祖先を持つカナダ人です。先住民グループとの混同を避けるために、東インド人という用語が使われることもあります。分類上、インド系カナダ人は南アジア系カナダ人のサブグループであり、さらにアジア系カナダ人のサブグループです。 2021年の国勢調査によると、インド人はカナダで最大の非ヨーロッパ系民族グループであり、カナダで最も急速に増加している民族グループです。[ 6 ] [ 7 ]
カナダには世界で9番目に大きいインド系移民コミュニティが存在する。[ 8 ]インド系カナダ人の集中度が最も高いのはオンタリオ州とブリティッシュコロンビア州で、アルバータ州とケベック州でもコミュニティが拡大しており、その大多数は外国生まれである。[ 7 ]
カナダでは、「南アジア人」は南アジア全域に祖先を持つ人を指し、「東インド人」は特にインド出身の人を指します。[ 9 ]カナダ統計局は両方の用語を使用していますが、[ 10 ] : 7「インド系カナダ人」を人々の公式なカテゴリーとして使用していません。[ 10 ] : 8 1980年代のカナダ政府の多文化政策とイデオロギーの一部として生まれた「インド系カナダ人」は、2004年現在、カナダの主流の人々の間で使用されている用語です。[ 11 ]
1962年に「パキスタン人」と「セイロン人」（スリランカ人）が別々の民族カテゴリーに分けられましたが、それ以前はこれらの出身の人々は「東インド人」として数えられていました。[ 12 ] 2001年現在、「東インド人」の祖先を持つと主張する外国生まれの人の約半数はインド出身で、残りはバングラデシュ、東アフリカ、パキスタン、スリランカ出身です。[ 7 ] [ 13 ]
『バンクーバーのシーク教徒ディアスポラ：伝統、近代性、多文化主義の中の三世代』の著者であるエリザベス・カマラ・ナヤールは、「インド系カナダ人」をインド亜大陸出身でカナダで生まれた人々と定義した。[ 11 ]『進行中の旅：カナダへのインド移民』の著者であるカヴィタ・A・シャルマは、「インド系カナダ人」という言葉は、カナダ市民権を持つインド出身者のみを指すために使用したと述べている。それ以外の場合は、「インド系カナダ人」を「南アジア人」や「東インド人」と互換的に使用している。[ 14 ]『科学を学ぶためのインド系カナダ人の若年成人の意思決定プロセスを研究する際に経験した方法論的ジレンマ』の著者であるプリヤ・S・マニは、「インド系カナダ人」を南アジアからカナダに移民した人々の子供と定義した。[ 15 ]ブラウン・アイデンティティを探求する中で、ウィディアリニ・スマルトジョは博士論文の中で、「『南アジア人』はより広いグループの人々を指すが、『東インド人』や『インド系カナダ人』とほぼ同義語として使われることが多い」と述べている。[ 10 ]： 7
南アジアの人々の間には民族や出身地の多様性があるにもかかわらず、以前は「南アジア人」という言葉は「インド人」と同義語として使われていた。[ 16 ]カナダ百科事典は、同じ人々が「南アジア人、インド系カナダ人、または東インド人」と呼ばれてきたこと、そして「南アジア人」と呼ばれる人々は、ヨーロッパ諸国出身の人々が「ヨーロッパ人」というレッテルを見るのと同じように、この用語を見ていると述べている。[ 17 ]ナヤールによれば、「カナダ生まれの南アジア人の多くは、この用語が自分たちを他のカナダ人と区別するため、この用語を嫌っている」。[ 11 ]『民族アメリカの地理的アイデンティティ：人種、空間、場所』の著者であるマーサ・L・ヘンダーソンは、「南アジア人」という用語は「南アジア人と主流派カナダ人との交流においてのみ、定義的な境界線として意味を持つ」と主張した。[ 16 ]ヘンダーソンは、「南アジア人」と「インド人」が混同されているため、「カナダにおけるアジア系インド人の歴史を他の南アジア人の歴史から切り離すことは非常に難しい」と付け加えた。[ 16 ]
インド系カナダ人コミュニティは19世紀後半頃から形成され始め、その開拓者は男性たちで、その大多数はパンジャブ・シーク教徒（主にシーク連隊とパンジャブ連隊の兵士だが、農業出身者もいた）であり、一部にはパンジャブ・ヒンドゥー教徒とパンジャブ・ムスリムもおり、その多くはイギリス領インド軍の退役軍人であった。[ 38 ]カナダはイギリス帝国の一部であり、インドもイギリスの統治下にあったため、インド人もイギリス臣民であった。1858年、ヴィクトリア女王は、帝国全域において、インドの人々は「肌の色、信条、人種による差別なく、白人と同等の特権を享受する」と宣言した。[ 39 ]
2025年の調査では、カナダ建国以来、カナダ東部にインディアンが存在していたことが明らかになった。 [ 40 ] 1871年のカナダ国勢調査では、インディアン出身者が11人確認されており、そのうち8人はオンタリオ州出身、残りの3人はノバスコシア州出身であった。[ i ] [ 18 ] [ 40 ]オンタリオ州とノバスコシア州における初期の存在は、インディアンがこれまで認識されていたよりも数十年も早く、ブリティッシュコロンビア州へのよく知られた太平洋移住ルート以外の地域にカナダ社会の一部であったことを示している。[ 40 ]最も多くの人が住んでいたのはロチェスター郡区（現在はオンタリオ州レイクショアの一部）で、黒人居住区が大部分を占める地域であった。[ 40 ]
1897年、シーク連隊とパンジャブ連隊のシーク教徒兵士の一団が、イギリスのロンドンで行われたエリザベス女王の即位60周年記念パレードに参加した。その後、帰国の途に、彼らはカナダ西海岸、特にブリティッシュコロンビア州を訪れた。当時、ブリティッシュコロンビア州は人口が非常に少なかったため、カナダ政府はアメリカ合衆国による領土の奪取を防ぐために、そこに入植者を募ろうとしていた。
軍隊を退役した兵士の中には、年金が不十分だと感じた者もいれば、インドに残した土地や財産が金貸しに利用されていることに気づいた者もいた。彼らは訪れた国々で運試しをしようと決意し、ビルマからマレーシア、東インド諸島、フィリピン、中国に至るまで、インド人のディアスポラに加わった。先駆者たちは警察で仕事を見つけることができ、地元の企業で夜警として雇われた者もいた。また、自分で小さなビジネスを始めた者もいた。こうした仕事は、インドの基準からすると非常に高い賃金をもたらした。[ 41 ]
彼らは、カナダ太平洋鉄道やハドソン湾会社などの大手カナダ企業の代理人から仕事の保証を受けていた。カナダを実際に見て、パンジャブ人は同胞に手紙を送り、「新世界」に来るよう勧めた。[ 41 ]白人によるアジア人への扱いを理由に、当初はこれらの国に行くことに抵抗があったものの、多くの若者は自分たちは同じ運命をたどらないという保証を受けて行くことを選んだ。[ 39 ]
20世紀初頭には、カナダへのインド人の移民数を制限するために政府割当制も設けられた。これは、カナダが主にヨーロッパ系の人口構成を維持することを確実にするために採用した政策の一環であり、当時のアメリカやオーストラリアの移民政策と類似していた。これらの割当制では、1957年までインドからの移民は年間100人未満に制限され、その後わずかに増加した（年間300人）。インド人に対して設けられた割当制とは対照的に、ヨーロッパのキリスト教徒は同時期に割当制なしで多数カナダに自由に移民し、その数は年間数万人に上った。[ 42 ]
歴史を通じて現在に至るまで、南アジア系カナダ人の大多数はインド系である。1897年にブリティッシュコロンビア州を短期間通過した後、1900年までにカナダには推定100人のパンジャブ・シーク教徒がおり、西部の州に集中していた。[ 43 ]カナダへの最初の比較的大きな南アジア移民の波は、全員男性で、1903年にバンクーバーに到着した。[ 38 ]これらの移民は、前年にエドワード7世の戴冠式を祝うためにカナダを旅した香港のインド軍からカナダについて聞いていた。[ 38 ]
BC州に到着した移民たちは、白人カナダ人による広範な人種差別に直面した。彼らの多くは、移民労働者は低賃金で働くことや、移民の流入が自分たちの仕事を脅かすことを恐れていた。（彼ら以前の日本人や中国人移民に対しても同様の脅威が感じられていた。）その結果、一連の人種暴動がインド人移民、そして中国人鉄道労働者などの他のアジア系グループや黒人カナダ人を標的にし、彼らは怒った白人カナダ人の暴徒に殴打されたが、多くの場合、報復を受けた。[ 42 ]
初期のインド系カナダ人の歴史における注目すべき出来事は、1902年にパンジャブ・シーク教徒の入植者がブリティッシュコロンビア州ゴールデンに到着し、コロンビア川製材会社で働き始めたことである。[ 44 ]これらの初期の入植者は、1905年にカナダおよび北米で最初のグルドワラ（シーク教寺院）を建設したが、 [ 45 ] [ 46 ]これは後に1926年に火災で焼失した。[ 47 ]カナダで2番目に建設されたグルドワラは、1908年にキツィラノ（バンクーバー）にあり、当時フォールスクリーク沿いの近くの製材所で働いていた増加するパンジャブ・シーク教徒の入植者に奉仕することを目的としていた。 [ 48 ]このグルドワラは後に1970年に閉鎖され、取り壊され、寺院協会はバンクーバー南部のロス通りに新しく建てられたグルドワラに移転した。
その結果、現在カナダに現存する最古のグルドワラは、ブリティッシュコロンビア州アボッツフォードにあるグル・シーク寺院です。1911年に建てられたこの寺院は、 2002年にカナダの国定史跡に指定され、国内で3番目に古いグルドワラです。その後、カナダで4番目に建てられたグルドワラは1912年にビクトリアのトパーズ通りに設立され、5番目はすぐに1913年にフレイザーミルズ（コキットラム）の集落に建てられ、数年後の1919年にはクイーンズボロ（ニューウェストミンスター）の集落に6番目が[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] 、同じく1919年にはパルディ（バンクーバー島）の集落に7番目が建てられました。 [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
カナダの高い賃金に惹かれ、初期の移民たちは一時的に家族を残してカナダで職を探した。1906年と1907年には、インド亜大陸からの移民が急増し、推定4,747人がブリティッシュコロンビア州に到着した。これは中国と日本の移民の増加とほぼ同時期であった。[ 42 ] [ 19 ] [ 20 ]この移民の急増は、1908年末までに合計5,179人に達した。[ 38 ] [ 19 ] [ 20 ]連邦政府が移民を制限したため、その後数年間でBC州に上陸を許可された南アジア人は125人未満となった。到着した人々の多くは独身男性で、多くはイギリス領インドやイギリス領香港に戻ったが、その他は国境の南、アメリカ合衆国で機会を求めた。1911年のカナダ国勢調査では、南アジア系カナダ人の人口が2,342人、つまり国民人口の0.03パーセントに減少したことが明らかになった。[ 56 ] [ 20 ] [ 57 ]
インド人がカナダに移住することを望まない大多数の白人人口を支持して、BC州政府は南アジア人の権利と特権を急速に制限した。[ 38 ] 1907年、州による選挙権剥奪が南アジア人に及び、連邦選挙での投票権、公職、陪審員義務、専門職、公務員、公共事業での労働へのアクセスが拒否された。[ 38 ] [ 42 ]翌年、連邦政府は移民が出身国からカナダへ連続した旅で渡航しなければならないと規定する移民規則を施行した。インドとカナダの間にはそのような制度がなかったため（カナダ政府はそれを知っていた）、連続した旅の規定は南アジアからの移民の継続を妨げた。インド人男性を家族から引き離すこの禁止令は、インド系カナダ人コミュニティの成長をさらに阻害することになった。[ 38 ] [ 42 ] [ 41 ]別の連邦法では、インドからの新規移民はカナダ到着時に200ドルの現金を携帯することが義務付けられていたが、ヨーロッパからの移民は25ドルしか必要なかった（この手数料は中国人や日本人には適用されず、彼らは他の措置によって排除されていた）。[ 41 ] [ 58 ]
1913 年 11 月、カナダの裁判官は、定期航路の日本の客船パナマ丸で日本経由でカナダに来た 38 人のパンジャブ人の国外追放を命じた移民局の命令を覆した。彼らはインドから連続航路で来ておらず、必要な金額の現金も持っていなかったため、国外追放を命じられていた。裁判官は 2 つの規則に欠陥があると判断し、両方の文言が移民法と矛盾しており無効であると裁定した。[ 41 ]乗客が上陸を許可されたパナマ丸の勝利により、翌年の 4 月に376 人の南アジア人乗客 (全員イギリス臣民) を乗せた貨物船SS コマガタ丸が出航した。 [ 41 ] 1914 年 5 月 23 日、第一次世界大戦前夜、コマガタ丸はパンジャブからバンクーバーに到着した際に、「連続航路」規則に率直に異議を唱えた。[ 41 ] [ 56 ]しかし、数か月間無効であったものの、「継続航海」と200ドルの要件規定は、カナダ政府が法廷で遭遇した異議に対応するために規則を迅速に書き換えた後、1914年1月までに効力を回復した。[ 41 ]この船はインドから直接出航したのではなく、香港を経由してカナダに到着し、そこで門司、上海、横浜からインド系の乗客を乗せた。予想通り、乗客のほとんどはカナダへの入国を許可されなかった。そのため、入国管理官は船をバンクーバー港で2か月間隔離し、その後アジアへ戻ることを余儀なくされた。[ 38 ]これをインド人が帝国で平等に扱われていない証拠と見なした彼らは、カルカッタでインドに帰国した際に平和的な抗議を行った。カルカッタの植民地当局は、警官と兵士の混成部隊を派遣して対応し、その後両者の間で激しい衝突が発生し、数人の抗議者が死亡した。[ 41 ]これらの出来事は、南アジア人にとって帝国における二級市民としての地位をさらに裏付けるものとなった。[ 41 ]
1914年までに、ブリティッシュコロンビア州の南アジア人の数は2,000人未満に減少したと推定されている。[ 56 ]カナダは最終的に1919年に南アジア系カナダ人居住者の妻と扶養家族の移民を許可した。1920年代半ばまでに少数の妻と子供の流入が確立されたものの、これは南アジア系カナダ人がインドと米国に移住した影響を相殺することはできず、その結果、1920年代半ばまでにカナダの南アジア系人口は約1,300人に減少した。[ 38 ]
アルバータ州に定住したインドからの初期の移民の一人に、ソハン・シン・ブラーがいた。[ 59 ]当時アルバータ州にいた他のインド系カナダ人と同じように、ブラーも地元の黒人教会に通っていた。両コミュニティは、より広い社会から疎外されていたため、緊密な関係を築いた。ブラーの娘は、有名なジャズミュージシャンのジュディ・シンである。[ 59 ]
インドの独立が差し迫った懸念事項であったため、連邦政府の継続的移動規制は 1947 年に撤廃された。[ 38 ]ブリティッシュコロンビア州の反南アジア法の大半も 1947 年に撤廃され、インド系カナダ人コミュニティは投票権を取り戻した。[ 38 ] [ 42 ]当時、数千人が新しく設立されたインドとパキスタンの国境を越えて移動した。カナダの研究によると、カナダに移住した初期のゴア人の多くは、カラチ、ムンバイ（旧ボンベイ）、コルカタ（旧カルカッタ）で生まれ育った人々であった。この時期にカナダに到着したもう 1 つのグループは、ヨーロッパ人とインド人の混血であるアングロ・インディアンであった。 [ 42 ]
1951年、カナダ政府は継続航海規定に代わり、インド（年間150人）、パキスタン（100人）、セイロン（50人）の年間移民割当を制定した。 [ 38 ]当時、カナダには南アジア人がわずか2,148人しかいなかった。
インド系カナダ人の歴史において重要な出来事が 1950 年に起こった。カナダに定住してから 25 年、トロントからブリティッシュコロンビア州に移住してから 9 年後、ナランジャン「ジアニ」シン・グレウォールは、ブリティッシュコロンビア州ミッションの委員会委員の職に立候補し、他の 6 人の候補者を破って当選し、カナダおよび北米で初めて公職に選出されたインド系の人となった。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]グレウォールは 1952 年に委員会委員に再選され、1954 年までにミッションの市長に選出された。[ 60 ] [ 63 ] [ 64 ]
「ミッションシティの市民の皆様、ありがとうございます。[...] この偉大な自治領の歴史上、初めて東インド出身者を公職に選出したことは、このコミュニティの誇りです。これは、皆様の寛容さ、寛容さ、思いやりを示しています。」[ 62 ]
—ナランジャン・シン・グレウォールが公職に選出された後、地元のミッション新聞に掲載した告知（1950年）
製材工であり労働組合の役員でもあったグレウォールは、木材業者としてだけでなく、スポーツマンや人道的な慈善家としても知られ、最終的にはフレーザーバレー北部で最大規模の雇用主であり、最も影響力のあるビジネスリーダーの一人としての地位を確立し、6つの製材所を所有し、さまざまな団体の理事や会長を務めるなど地域社会の活動に積極的に参加し、ミッション市の市営植林地の設立に尽力した。[ 60 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]製材所の所有者という立場にもかかわらず、労働者擁護の強い信念を持っていたグレウォールは、当時の社会信用党政権下で州の林業省がスキャンダルに巻き込まれた後、ブリティッシュコロンビア州全域の森林管理ライセンスの所有者を「木材のマハラジャ」と呼び、10年以内に3つか4つの巨大企業が州全体の産業をほぼ支配するだろうと警告し、南アジアの古来のザミンダール制度との類似性を指摘した。[ 63 ] [ 65 ]彼はその後、1956年の州議会選挙で協同連邦党（現在の新民主党の前身）からデューニー選挙区に立候補したが落選した。[ 64 ] [ 65 ]
1950年代までに、インド系カナダ人はブリティッシュコロンビア州のビジネス界で、主に製材所の所有や州の林業の発展への貢献によって尊敬を集めていたが、人種差別は特に社会の上層部で依然として存在していた。[ 63 ] [ 66 ]そのため、1956年の州議会議員選挙の選挙運動中とその後、グレウォールは個人的な脅迫を受け、所有していた6つの製材所と自宅はすべて放火犯によって放火された。[ 66 ] [ j ] 1年後の1957年7月17日、出張中にシアトルのモーテルで頭を撃たれて不審死しているのが発見された。[ j ] [ k ] [ 66 ] [ 67 ]ミッションのグレウォール通りは彼の名誉を称えて名付けられた。[ 68 ]
「ノースフレーザーの子供たちで、差別されていると感じている子は、グレウォールの物語と彼が直面した困難について読むべきだ。」[ j ]
—元BC州首相デイブ・バレット氏によるナランジャン・シン・グレウォール氏についての発言
移民の緩やかな増加により、カナダの総移民数は1961年までに6,774人に達し、その後1971年までに67,925人に増加した。[ 38 ]
20世紀後半には政策が急速に変化した。1950年代後半までは、南アジア人はほぼ全員がブリティッシュコロンビア州に住んでいた。しかし、職業移民がカナダに大量に流入すると、彼らは全国各地に定住し始めた。1967年までの南アジア人の政治は、主に移民法の変更、特にブリティッシュコロンビア州議会が制定した法的制限の撤廃に関心を寄せていた。[ 38 ]
1967年、カナダでは特定の民族グループに基づくすべての移民割当が廃止されました。[ 42 ]カナダでは他の民族的背景を持つ人々に対する社会的な見方がより寛容になり、ヨーロッパ諸国は戦後経済が好調だったため、より多くの人々が自国に留まることを選択したことから、カナダはヨーロッパ諸国からの移民の減少に直面していました。
1972年、すべての南アジア人がウガンダから追放され、その中にはインド系（主にグジャラート人）の8万人も含まれていた。[ 38 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]カナダは、そのうち7,000人（多くはイスマーイール派）を政治難民として受け入れた。[ 38 ] 1977年から1985年にかけて、カナダ経済の低迷により、南アジアからの移民は年間約1万5千人にまで大幅に減少した。[ 38 ] 1978年、カナダは1976年移民法を導入し、ポイント制を導入した。この制度では、各申請者はその職業技能とカナダにおけるその技能の必要性に基づいて評価される。[ 72 ]これにより、より多くのインド人が大量に移民することが可能になり、アフリカ大湖地域諸国がアフリカ化政策を実施した後、ゴア人（英語を話しカトリック教徒）が少しずつ到着し始めた。[ 73 ]
1970年代には、フィジー、ガイアナ、トリニダード・トバゴ、モーリシャスからの移民も始まった。[ 38 ]この10年間には、毎年数千人の移民がやって来て、主にバンクーバーとトロントに定住した。
1986年、ブリティッシュコロンビア州議会選挙後、モー・シホタはインド系カナダ人として初めて州議会議員に選出された。 1955年にブリティッシュコロンビア州ダンカンで生まれたシホタは、1984年にエスクィマルト市の市会議員に選出されて以来、地方政治に携わっており、その2年後にエスクィマルト・ポートレンフルー選挙区から新民主党（NDP）候補として立候補した。
インド系カナダ人コミュニティの著しい都市化は、毎年数万人の移民がインドからカナダに移住してきた1980年代から1990年代初頭に始まりました。人口の約20%を占めるフォート・セント・ジェームズは、 1990年代にはカナダのどの自治体よりもインド系カナダ人の割合が最も高かったのです。[ 74 ]現在のような大規模な都市集中以前は、統計的に有意な人口がブリティッシュコロンビア州の農村部全体に存在していました。これは20世紀初頭の移民の波の遺産です。[ 74 ] 1994年には、南アジア系カナダ人の約80%が移民でした。[ 38 ]過去20年間の居住パターンは依然として主にバンクーバーとトロント周辺に集中していますが、カルガリー、エドモントン、モントリオールなどの他の都市も、これらの都市の経済見通しの高まりにより魅力的な場所となっています。
20世紀後半から21世紀初頭にかけて、インドはカナダへの移民の出身国として3番目に多く、カナダ統計局のデータによると、毎年約25,000人から30,000人のインド人がカナダに移住していました。2011年までに、カナダの南アジア系人口は1,567,400人に達しました。[ 38 ] 2017年までに、インドはカナダへの移民の出身国として最大となり、年間永住者数は2012年の30,915人から2019年には85,585人に増加し、カナダへの移民総数の25%を占めるようになりました。さらに、インドはカナダへの留学生の出身国としてもトップとなり、2015年の48,765人から2019年には219,855人に増加しました。[ 75 ]インド系カナダ人の歴史的な移住パターンを反映して、インドからの新規移民の大多数は引き続きパンジャブ州出身ですが、[ 76 ]ハリヤナ州、デリー、マハラシュトラ州、グジャラート州、テランガーナ州、アンドラプラデーシュ州出身者の割合も増加しています。
2020年代には、インドに対する反感や憎悪事件が全国で急増した。[ 77 ] 2023年には、ハーディープ・シン・ニジャールの暗殺を受けて、インドとカナダの間で外交上の問題が生じた。2025年のカナダ連邦選挙では、記録的な22人のインド系カナダ人がカナダ下院議員に選出された。[ 78 ]アニタ・アナンドはカナダの外務大臣にも就任し、ランジ・ピライはユーコン準州首相を務めた。タンザニアからカナダに移住したインド系グジャラート人のナヒード・ネンシは、カルガリー市長を3期務めた。その後、アマージート・ソヒとジョティ・ゴンデクは、2021年から2025年までエドモントンとカルガリーの市長を務めた。
1950年代まで、シーク教徒はインド系カナダ人人口全体の最大95%を占めていた。[ 79 ]： 4
現代において、インド系カナダ人の宗教的背景は、他の多くの民族グループと比較して非常に多様であり、これは部分的にはインドの多宗教人口に起因する。[ 80 ]しかし、インド系カナダ人の間では、宗教的見解はインドよりも均等に分かれており、これは部分的には、主にシーク教徒のカナダ人コミュニティで見られる歴史的な連鎖移民パターンに起因する。
カナダ統計局は、2005年から2007年にかけて、南アジア系カナダ人コミュニティの宗教別割合を詳細に記した国勢調査報告書を作成し、その結果は2001年のカナダ国勢調査から得られたものである。[ 7 ] [ 81 ]この報告書によると、インド系カナダ人人口のうち、シーク教徒が34%、ヒンドゥー教徒が27%、イスラム教徒が17%、キリスト教徒が16%（プロテスタント/福音派7%、カトリック9% ）を占めている。[ 7 ] [ m ]インド系カナダ人で宗教に所属していない人は比較的少ない。2001年には、宗教に所属していないと答えた人はわずか4%で、カナダ人口の17%と比較すると低い。[ m ]
カナダには175以上のグルドワラがあり、最も古いものは1905年にBC州ゴールデンに建てられ、コロンビア川製材会社で働いていた入植者に利用されていました[ 45 ] [ 46 ]。この建物は後に1926年に火災で焼失しました[ 47 ] 。2番目に古いグルドワラは1908年にバンクーバーのキツラノ地区に建てられ、当時フォールスクリーク沿いの近くの製材所で働いていた初期の入植者に同様に利用されていました[ 48 ] 。この寺院は最終的に1970年に閉鎖され、シーク教徒の人口はサウスバンクーバーのサンセット地区に移住しました。
現在も使用されている最古のグルドワラは、ブリティッシュコロンビア州アボッツフォードにあるグルドワラ・グル・シーク寺院です。1911年に建てられたこのグルドワラは、2002年に国定史跡に指定されました。[ 83 ]
ミシサガにあるオンタリオ・カルサ・ダルバールは、カナダ最大のグルドワラ（シク教寺院）です。その他の著名なグルドワラとしては、モントリオールのグルドワラ・グル・ナナク・ダルバール、ブランプトンのグルドワラ・ダシュメシュ・ダルバール、マニトバ・シク協会などが挙げられます。
カナダにおけるシーク教徒の最大の人口はブリティッシュコロンビア州とオンタリオ州 にあり、特にバンクーバー都市圏（サリー）とトロント都市圏（ブランプトン）に集中している。
2021年の国勢調査によると、カナダのヒンドゥー教徒は828,195人で、2001年の国勢調査の297,200人から増加しています。[ 84 ] [ 85 ]また、カナダ全土に180以上のヒンドゥー寺院があり、そのうち約100はグレーター・トロント地域にあります。[ 86 ] 歴史の初期、ヒンドゥー教徒が最初に到着したとき、寺院はより自由で、さまざまなコミュニティのすべてのヒンドゥー教徒に対応していました。過去数十年の間に、ヒンドゥー教徒のカナダ人の数が増加したため、さまざまな言語の特定のコミュニティに対応するためにヒンドゥー寺院が設立されました。パンジャブ人、ハリヤーンビー人、グジャラート人、タミル人、ベンガル人、シンド人、トリニダード人、ガイアナ人などの寺院があります。
トロント市内には、カナダ最大のヒンドゥー教寺院がクレアビル・ドライブ沿いにあり、BAPSシュリ・スワミナラヤン・マンディール・トロントと呼ばれています。寺院全体の面積は32,000平方フィート（3,000平方メートル）で、ヒンドゥー教の宗教行事が数多く開催されています。
ヒンドゥー・ヘリテージ・センターは、非常に大きな寺院で、おそらく2番目に大きい寺院と言えるでしょう。面積は25,000平方フィート（2,300平方メートル）で、ブランプトンとミシサガのヒンドゥー教徒コミュニティにサービスを提供しています。この寺院は、あらゆるタイプのヒンドゥー教徒のニーズに応える、非常にリベラルなサナータナ・ダルマのヒンドゥー教寺院です。信者は北インドと南インドだけでなく、パキスタン、ネパール、西インド諸島からも訪れます。センターはまた、さまざまな講座を開講することで、ヒンドゥー文化の保存にも力を入れています。
カナダ全土には、非インド系イスラム教徒とインド系イスラム教徒の両方によって設立・支援されているイスラム教団体やモスクが数多く存在する。
カナダ最大級のモスクの一つであるミシサガにあるISNAセンターには、多くのインド系イスラム教徒をはじめ、様々な国籍のイスラム教徒が礼拝に訪れます。この施設には、モスク、高校、コミュニティセンター、宴会場、葬儀場があり、すべてのカナダ人イスラム教徒が利用できます。
イスマーイール派は、ブリティッシュコロンビア州バーナビーに最初のイスマーイール派ジャマトカーナ（集会所）とセンターを設立した。この目立つ建物は世界で2番目で、他にロンドン、リスボン、ドバイに同様の施設がある。2番目の同様の建物はトロントにある。
インドのキリスト教徒は、出身州やそれぞれの伝統に基づいて教会に通う傾向があり、ローマ・カトリック教会、シロ・マラバール・カトリック教会、シロ・マラバール・カトリック教会、シリア正教会、インドのアッセンブリーズ・オブ・ゴッド、インドのチャーチ・オブ・ゴッド（フルゴスペル）、ペンテコステ派、北インド教会、南インド教会、マール・トーマ・シリア教会、マラバール正教会、インド・ペンテコステ派教会などが含まれます。
カナダに住むゴア出身者の大多数はローマ・カトリック教徒で、他のカトリック教徒のカナダ人と同じ教区教会に所属しているが、ゴアに遺体が安置されているインディーズの守護聖人である聖フランシスコ・ザビエルの祝日をよく祝う。シロ・マラバル・カトリック教徒は、ミシサガ・シロ・マラバル・カトリック教区と呼ばれる独自の教区を設立し、カナダ全土のシロ・マラバル信徒に奉仕している。[ 87 ]
インド系カナダ人は様々な言語を話し、それはインド亜大陸の文化的・民族的多様性を反映している。
カナダで最も広く話されている南アジアの言語はパンジャブ語で、インドのパンジャブ州とチャンディーガル、そしてパキスタンのパンジャブ州とイスラマバード首都圏の人々によって話されています。カナダでは、パンジャブ語は主にインド北部のパンジャブ州とつながりのある南アジア系カナダ人によって話されています。
ヒンディー語はインドで最も話されている言語であり、現在では特に北インドや中央インドにゆかりのあるインドからの移民が主に使う言語となっている。
南アジアの人々の間で広く話されているもう一つの言語はタミル語です。これらの人々は、南インドのタミル・ナードゥ州、または北スリランカの出身です。
グジャラート語は、インドのグジャラート州の人々によって話されています。アフリカ大湖地域出身で、後にカナダに移住したグジャラート系ヒンドゥー教徒とイスマーイール派イスラム教徒もグジャラート語を話します。インド西部出身のゾロアスター教徒は、カナダの人口のごく一部を占めており、彼らもグジャラート語を話します。
ウルドゥー語は主にインド北部とパキスタン出身のイスラム教徒の南アジア人によって話されています。しかし、アフリカやカリブ海地域出身のインド系の人々も話すことがあります。
カンナダ語は、インド南部のカルナータカ州の人々によって話されています。
ベンガル語は、インド東部の西ベンガル州の人々、およびバングラデシュの人々によって話されています。
アフリカ大湖地域出身のゴア人のコミュニティも存在する。しかし、このコミュニティの中で母語であるコンカニ語を話せる人はごく少数である。
カナダには、インドのマハラシュトラ州にルーツを持つ12,578人のマラーティー語話者がいる。
カナダでは15,655人がテルグ語を話しており、そのほとんどはインドのテランガーナ州とアーンドラ・プラデーシュ州出身である。
メイテイ語（マニプリ語[ 88 ]）は、一部のインド系カナダ人によっても話されている。[ 89 ]
多くのインド系カナダ人は、第一言語としてカナダ英語またはカナダフランス語を話しますが、多くの多世代にわたる人々は母語としてインドの言語を話さず、代わりに第二言語または第三言語として1つまたは複数の[ n ]を話す場合があります。
以下に、 2001年、2006年、2011年、2016年、および2021年のカナダ国勢調査に基づく、カナダの各州および準州におけるインド系カナダ人の人口分布を示します。
インド系カナダ人の人口が多いカナダの都市圏：
トロントはカナダで最大のインド系カナダ人人口を抱えています。インド系カナダ人コミュニティ全体の約51%がグレーター・トロント地域に居住しています。トロント地域のインド系カナダ人のほとんどは、ブランプトン、マーカム、スカボロー、エトビコ、ミシサガに住んでいます。特にパンジャブ系シーク教徒とパンジャブ系ヒンドゥー教徒はブランプトンに多く居住しており、人口の約3分の1を占めています（ほとんどが市の北東部と東部に居住）。この地域は中流階級と上流中産階級が多く、持ち家率が非常に高いです。この地域のインド系カナダ人は主にパンジャブ、テルグ、タミル、ベンガル、グジャラート、マラーティー、マラヤーラム、ゴア出身です。グレーター・バンクーバーのインド系カナダ人コミュニティと比較すると、グレーター・トロント地域は言語的にも宗教的にもはるかに多様なインド系コミュニティを擁しています。エア・インディアとエア・カナダは、トロント・ピアソン国際空港からインドへの便を運航している。
トロント大都市圏のインド系カナダ人の平均世帯収入は86,425ドルで、カナダの平均79,102ドルよりは高いものの、トロント国勢調査都市圏の平均95,326ドルよりは低い。インド系カナダ人の学生はトロント地域の大学にも多く在籍しており、トロント地域の人口の10%を占めるインド系カナダ人にもかかわらず、インド出身の学生（国内および留学生を合わせた数）は、トロント・メトロポリタン大学の学生の35%以上、ヨーク大学の30% 、トロント大学の学生の20%を占めている。[ 96 ]
カナダ最大のヒンドゥー教寺院であるBAPSシュリ・スワミナラヤン寺院トロントと、カナダ最大のシーク教寺院であるオンタリオ・カルサ・ダルバールは、いずれもトロント大都市圏に位置している。どちらもカナダのインド系コミュニティによって建設された。
バンクーバーはカナダで2番目にインド系カナダ人の人口が多い都市で、インド系カナダ人コミュニティ全体の20%強がロウアーメインランドに居住しています。[ 97 ] [ 98 ]インド系カナダ人の人口密度が最も高いのは、バンクーバー、サリー、バーナビー、リッチモンド、アボッツフォード、デルタです。近年、グレーターバンクーバー以外の地域にインド人が移住するケースが増えています。サリー市には南アジア人が約17万人おり、[ 99 ]市の人口の32%を占めています。[ 100 ]サウスバンクーバーのパンジャビマーケット地区にも、インド系住民、商店、レストランが特に集中しています。[ 101 ]
バンクーバー在住のインド系カナダ人の大多数はパンジャブ・シーク教徒である。[ 102 ]しかし、インド系フィジー人、グジャラート人、シンド人、タミル人、ベンガル人、ゴア人など、他の民族的背景を持つ人々もいる。[ 103 ]
インド亜大陸に直接起源を持つ人に加えて、カナダに移住してくるインド系カナダ人の多くは、世界的なインド系移民コミュニティの一員として、世界の他の地域から来ている。
政治的混乱と偏見のため、ウガンダ、ケニア、タンザニア、アンゴラといったアフリカ大湖地域に居住していた多くのインド人が、カナダやその他の西側諸国へ移住した。南東アフリカ出身のインド系カナダ人の大多数はイスマーイール派イスラム教徒かグジャラート・ヒンドゥー教徒であり、南アフリカ出身者も相当数に上る。
ディパック・オブライは、カナダで初めて国会議員になったインド系アフリカ人カナダ人であり、カナダの女王枢密院に任命された初のヒンドゥー教徒でもあり、元々はタンザニア出身である。彼は、カナダとインドの関係強化への貢献が認められ、ワシントンDCのインド系アメリカ人友の会とインド系アメリカ人商工会議所から、キャピトルヒルで行われた晩餐会で「プライド・オブ・インディア賞」を授与された。[ 105 ]
受賞歴のある小説家で、この地域のインド人の苦境について執筆しているMGヴァサンジは、五大湖地域から移住してきたインド系カナダ人の帰化者である。
作家のラディス・ダ・シルバ（1920年 - 1994年）は、ザンジバル生まれのゴア系カナダ人で、『ゴア人のアメリカ化』を執筆した。[ 106 ]彼は1968年にケニアから移住し、多作な作家であり社会改革者として、トロント大都市圏の先住民、イヌイット、高齢者と活動した。[ 107 ]
インド人は、ザンビア、マラウイ、南アフリカなどの南部アフリカ諸国からも、同様の理由でカナダに移住している。この移民の流れから生まれた成功したインド系カナダ人の例としては、南アフリカ出身でインド系の血を引くテレビニュースキャスターのスハナ・メハルチャンドとニルマラ・ナイドゥーが挙げられる。彼女たちは現在、カナダ放送協会（CBC）で働いている。インディラ・ナイドゥー＝ハリスもまた、南アフリカ出身でインド系の血を引くカナダの放送関係者である。
最も著名なインド系アフリカ人のうち2人は、CNNのザイン・ヴァージーとアリ・ヴェルシである。ヴァージーはカナダで教育を受け、ヴェルシの父ムラド・ヴェルシは南アフリカから移住し、オンタリオ州議会で初めてインド系として議員を務めた人物である。
インド系アフリカ人のカナダへの移民に関する最も注目すべき事例は、1970年代に起こった出来事である。1972年、5万人のインド系ウガンダ人が独裁者イディ・アミンによってウガンダから追放され、インド政府によってインドへの帰国を禁じられた。大規模な拷問と投獄の危機に瀕していたにもかかわらず、ニザール派イスマーイール派の指導者であるアガ・カーン4世は、信者たちの全財産と引き換えに、彼らのウガンダからの安全な脱出を特別に交渉した。彼はまた、親友でもあるピエール・エリオット・トルドー首相と交渉し、カナダでの彼らの亡命を保証させた。
カナダに移住したウガンダ系インド人の子孫で著名な人物としては、イスラム教における世俗主義と改革の提唱者として名高いイルシャド・マンジが挙げられる。ゴア出身者コミュニティもまた、主にアフリカ大湖地域出身者である。
インド系カリブ人とは、インドにルーツを持つカリブ海の人々を指します。
インド系カリブ系カナダ人コミュニティは、インドとの長期にわたる孤立など様々な理由から、インド文化とカリブ文化が融合した独自の文化を発展させてきました。インド系カリブ系カナダ人の中には、インド系カナダ人コミュニティに所属する人もいますが、大多数はインド系カリブ人コミュニティ、より広範なカリブ系コミュニティ、あるいはその両方に所属しています。彼らの多くは、主にトロント大都市圏またはオンタリオ州南部に居住しています。
経済的理由と家族的理由の両方から、イギリスやアメリカから移住してきたインド人もいます。インド人は経済的な展望を求めてカナダの経済と雇用市場に移住し、多くのヨーロッパ諸国や一部のアメリカ諸国と比べて好調な業績を上げています。また、アメリカやイギリスに定住したもののカナダには定住していない家族との再会を目的として、カナダへの移住を決めた人もいます。
多くのインド人が中東諸国から北米へ移住している。
中東出身のインド系移民のほとんどは、アラブ首長国連邦、バーレーン、オマーン、クウェート、カタール、サウジアラビアといった中東諸国で働いていたインド人ビジネスマンや専門職の人々です。これらの移民にとって重要な優先事項の一つは、子供たちの卒業後の教育機会の確保です。多くの学生は卒業後も現地に留まり、家庭を築いています。
カナダのクリケット選手、ニキル・ダッタは、インド系ベンガル人の両親のもとクウェートで生まれたが、カナダで育った。彼はカナダ代表としてワンデイ国際試合（ODI）とトゥエンティ20国際試合（T20I）に出場している。
インド人はオセアニアの特定の地域、主にフィジーのいくつかの島々に古くから定住しており、フィジーの人口の約40%を占めている。フィジーの独立以来、メラネシア系フィジー人とインド系フィジー人の間の敵意が高まり、政治的に重大な衝突が何度か発生している。特に、1987年の2度のクーデター以降、政治的不安定と民族紛争のため、多くのインド系フィジー人がフィジーから米国、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドに移住している。インド系フィジー移民の大多数はブリティッシュコロンビア州とアルバータ州に定住しており、トロント大都市圏にもかなりの人口があり、そのほとんどはヒンドゥー教徒で、イスラム教徒もかなりの割合を占めている。その他に信仰されている宗教としては、キリスト教とシーク教がある。カナダのインド系フィジー人の人口は、一般的なインド系カナダ人コミュニティほど宗教的に多様ではない。インド系フィジー人は、バンクーバー、サリー、バーナビー、エドモントン、カルガリー、トロントに文化センターや団体を設立している。カナダ最大のインド系フィジー文化センターは、エドモントンにあるアルバータ州フィジー・サナタン協会で、1984年にエドモントンに最初に移住してきたインド系フィジー人移民によって建てられた。ここは公式にはヒンドゥー教寺院だが、多くの地域イベントも開催している。
インド系カナダ人の文化は、それぞれのインド系グループの宗教、地域、言語、民族的背景と密接に結びついています。例えば、北インドの文化慣習や言語は南インドのものとは異なり、ヒンドゥー教徒の文化慣習は、民族、地域、宗教、言語の違いから、ジャイナ教徒、シーク教徒、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒の文化慣習とは異なります。こうした文化的側面は、アメリカ合衆国が実践している多文化主義政策と同様に、カナダの開かれた多文化主義政策のおかげで、かなり良好に保存されてきました。
様々なインド系コミュニティの文化と言語が発展してきたのは、これらのコミュニティが宗教的礼拝、社会交流、文化的慣習のための組織や制度を自由に設立できたことが一因である。特に、パンジャブ文化とパンジャブ語は、ラジオやテレビを通じてカナダで強化されてきた。
あるいは、インド系カナダ人の文化は、他の非居住インド人やインドの人々とは異なる独自のアイデンティティを発展させてきました。若者が伝統的なインドの文化要素や行事に興味を示さず、主流の北米文化の慣習に共感するケースは珍しくありません。しかし、そのような人は少数派であり、西洋と東洋の文化的価値観のバランスを保ち、時には両者を融合させて新しいものを生み出す若者も多くいます。例えば、ヒップホップのリズムを取り入れた新世代のバングラなどが挙げられます。例えば、シーク教徒の若者は、パンジャブの楽器を使った伝統的なバングラにヒップホップのビートを混ぜたり、黒人音楽のエンターテイナーとラップを取り入れたりすることがよくあります。著名なエンターテイナーには、Raghav、Jazzy B、AP Dhillon、Karan Aujla、Ikky、Shubhなどがいます。パンジャブ出身のアーティスト、Sidhu Moose Walaもオンタリオ州のハンバーカレッジで学びました。2025年には、ジュノー賞で南アジア音楽年間最優秀録音賞が新設されました。
結婚は、インドの伝統と宗教的背景から、多くのインド系カナダ人にとって重要な文化的要素です。[ 108 ]インドでは今でも広く行われているお見合い結婚は、カナダ生まれまたは帰化したインド人の間ではもはや広く行われていません。しかし、結婚は、特定のカーストやインドの民族コミュニティ内で、親によって取り決められることもあります。同じインドの民族的背景を持ち、望ましい特徴を持つ人を見つけるのは難しい場合があるため、インド系カナダ人の中には、結婚相手を見つけるために、オンラインサービスを含む結婚相談サービスを利用する人もいます。インド系カナダ人の結婚の慣習は、インド人のそれほど自由ではなく、カーストが考慮されることもありますが、持参金はほとんど存在しません。[ 108 ]
2012年、マンディープ・カウルは「カナダ・パンジャブ人の慈善活動とパンジャブへの影響：社会学的研究」と題する博士論文を執筆し、他の民族グループと比較して、インド系カナダ人は民族コミュニティやカースト内での見合い結婚が多く、デートが少ないことを発見した。これは、これらのインド系カナダ人コミュニティが自分たちの文化的慣習を維持したいと考えているためである。[ 109 ]
数多くのラジオ番組がインド系カナダ人の文化を紹介している。中でも注目すべき番組の一つが、ダルシャンとアルヴィンダー・サホタ（長年インド系カナダ人向けテレビ番組「アイ・オン・アジア」の司会も務めている）が司会を務める「ギートマラ・ラジオ」である。
カナダのテレビ局の多くは、インド系カナダ人の文化を特集した番組を放送している。多文化・多宗教放送で有名なVision TVは、毎週土曜日にインド系カナダ人関連の番組をノンストップで放送している。これらの番組では、カナダ国内のインド系カナダ人のイベントを取り上げるほか、インド在住のインド人に関わるインドのイベントも紹介している。さらに、Omni Television、CityTV、地域コミュニティチャンネルなどの他の放送局も、カナダ国内のインド系カナダ人向けコンテンツやインドからのコンテンツを放送している。
近年、インド発のテレビネットワークがカナダのテレビで放送されるようになった。カナダで最初のインド系カナダ人テレビ番組の先駆者となった著名なインド系カナダ人、シャン・チャンドラセカールは、カナダ放送通信委員会（CRTC）と契約を結び、インドに拠点を置くインド系テレビネットワークがカナダへ直接放送を送ることを許可した。彼はその際、これらのチャンネルを自身の会社であるアジアン・テレビジョン・ネットワークの傘下に置いた。インド系カナダ人は、地元の衛星放送会社やケーブルテレビ会社からテレビチャンネルパッケージを購入することで、インドのチャンネルを視聴できる。インド系カナダ人は、Zee TV、B4U、ソニー・エンターテインメント・テレビジョン、Aaj Takなどのネットワークを視聴している。
パンジャブ語メディアは、ブリティッシュコロンビア州、オンタリオ州、アルバータ州にまたがる、政治的・文化的に活発な大規模なディアスポラに情報を提供している。新移民への情報提供、家族と故郷のニュースや文化とのつながりの維持、そして地域社会の問題（公共サービス、選挙、警察、移民問題など）に関する代弁者としての役割も担っている。主なプラットフォームとしては、Prime Asia TV（言語別版）などのテレビ、地方および全国ラジオ、多数の週刊紙や週1回以上の発行のパンジャブ語新聞、そして成長を続けるデジタル／ソーシャルメディアチャンネルなどが挙げられる。
ゴアのコミュニティは、ダンス、宗教儀式、村の祭りなどの地元の活動に関する情報をコミュニティに提供する都市ベースのウェブサイトによってつながっており、コミュニティをゴアの農村の起源と結びつける役割を果たしている。[ 110 ]
トロント大都市圏でインド系カナダ人向けコンテンツを放送しているラジオ局には、101.3FMで放送しているCJSA-FMや、 AM 1650で放送しているCINAなどがある。
主要な新聞としては、トロントとモントリオールのCanindia News 、バンクーバーのThe Asian StarとThe Punjabi Starなどがある。
2012年現在、パンジャブ語の新聞は多数あり、そのほとんどはバンクーバーとトロントで発行されている。同年現在、そのうち50紙は週刊、2紙は日刊、その他は月刊である。[ 109 ]
2012年までに、エア・インディア182便の報道もあって、グローブ・アンド・メール紙、バンクーバー・サン紙、その他のカナダの主要新聞におけるパンジャブ問題に関する報道が増加した。 [ 109 ]
近年、人気メディアやその他の分野では、リリー・シン、ディーパ・メータ、ラッセル・ピーターズ、ジャス・レイン、アルシュディープ・ベインズ、マニー・マルホトラ、リサ・レイ、ショーン・マジュムダー、ルピ・カウル、ジョニタ・ガンジー、ジュジャール・カイラなど、数多くのインド系カナダ人が名を馳せている。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク) )。カナダ統計局。2014年11月10日に取得。「その年、東インド系カナダ人の約半数はインド出身で、パキスタン、バングラデシュ、スリランカ、および東アフリカ出身者は少数でした」最初のシーク教徒は1902年頃ゴールデンにやって来て、コロンビア川製材会社の製材所で働きました。シーク教徒がゴールデンに到着した時、コミュニティはまだ黎明期で、製材所は最近オープンしたばかりでした。コロンビア川製材会社は、これらの背が高く力強い男性の価値を認識し、彼らを問題視しませんでした。彼らは、製材所、プレーナー、製材所で働くために彼らを雇いました。シーク教徒の南アジア人がゴールデンの住民であったことを示す最初の文書による証拠は、1902年7月20日にブリティッシュコロンビア州ゴールデンの警察署長コリン・キャメロンからニューウェストミンスターの警察署長GTブラッドショーに送られた電報のコピーです。それはコレクトで送られ、次のように書かれています。ゴールデンのゲハ・シンは、スモールとバックリンのサンタ・シン宛に1000ドルの電報を送りました。
ゴールデンの元の寺院は、町の南西部の区画の角にあり、現在のロナの方角を向いて通りの突き当たりにあった。男性の最大の流入は1905年頃南アジアからで、ゴールデンの寺院が礼拝を始めたのもその頃だったと思われる。1926年、南アジア出身の男性が働いていたコロンビア川製材会社の木材の境界が火災で焼失した。
「ゴールデンにあるグルドワラは、ブリティッシュコロンビア州で最初のグルドワラであり、おそらく北米でも最初のグルドワラであると認識しています」と、地元シーク教徒コミュニティを代表してピヤラ・ロタイ氏は述べた。「ゴールデンのシーク教の先駆者たちとその礼拝所を、この観光名所として認めてくださったブリティッシュコロンビア州政府に感謝いたします。」
元の寺院は、現在グルミット・マンハスが所有する区画の角にあり、学校委員会事務所を過ぎてロナ方面に向かう通りの突き当たりに位置していた。元の建物、カナダに最初にやってきた南アジア人、シーク教徒にとってのグルドワラの重要性、彼らが去った理由と戻ってきた理由の歴史についての情報を共有するキオスクをそこに建てる計画が進められている。男性の最大の流入は1905年から1906年頃の南アジアからで、この時期に寺院の礼拝が始まったと考えられる。1926年、コロンビア川製材会社の木材の境界が火災で焼失し、すべての南アジア人男性がそこで働いていたため、男性たちは仕事がなくなり海岸に去った。森林が再び成長し始めると男性たちは戻ってきて、すぐに13番街南に現在のグルドワラを建てる必要が生じた。
グルドワラ・サヒブ・スク・サガールは国内最古のシーク教寺院の1つであり、その信者たちは地元のシーク教徒コミュニティにとっての歴史的意義を振り返りながら、この節目となる記念日を祝っている。この寺院は実際には100年以上前に、バイ・ビシャン・シンという名の先駆的なシーク教徒が現在の建物の隣にある家を購入した時に設立された。シンは250ドルでその家を購入したが、信者が大きくなりすぎるまでそこは礼拝所として使われていた。1919年、シンはウッドストリート347番地の隣の土地を購入し、グルドワラ・サヒブ・スク・サガールが誕生した。
ニューウェストミンスターのカルサ・ディワン協会は、クイーンズボロにあるグルドワラ・サヒブ・スク・サガールの創立100周年記念式典に地域住民を招待している。1919年の開堂以来、この寺院はクイーンズボロとニューウェストミンスターのコミュニティに不可欠な存在となり、ニューウェストミンスターとロウアー・メインランドのシーク教徒が集まり礼拝する場所を提供してきた。「式典は木曜日から始まり、4日間続き、メインイベントは日曜日です。クイーンズボロとニューウェストのコミュニティの誰でも参加できます。お互いを応援し、シーク教の伝統について学ぶためのものです」と、式典を企画している委員会のメンバーであるジャグ・サル氏は語った。 「シーク教徒コミュニティがクイーンズボロに100年以上前から存在していること、あるいはシーク教寺院自体がそれほど長い間そこに建っていることを知っている人は少ないと思います。シーク教徒コミュニティだけでなく、クイーンズボロの他のコミュニティも1世紀にわたってそこに住み続けています。」
1919年の毎週日曜日、フレーザー川沿いのクイーンズボロに住むシーク教徒たちは、バイ・ビシャン・シンの家まで散歩して礼拝に訪れた。シンは、多くのパンジャブ移民と同様に、川上の製材所で働いていたため、ニューウェストミンスター地区に定住した。敬虔なシーク教徒である彼は、聖典であるグル・グラント・サーヒブを自宅に安置した。シンは独身で、収入の多くを地元のカルサ・ディワン協会に寄付した。同協会は1908年にバンクーバーにBC州初のグルドワラ（シーク教の礼拝所）を建設した。1919年3月、シンはニューウェストミンスターのシーク教徒たちが自分たちのグルドワラを設立するのを手伝った。シンは250ドルで隣の土地を購入し、協会に寄付した。その後、彼は自宅も寄付した。
町の文化の中心は日本人コミュニティホールとシーク寺院で、シーク寺院はドミニオン・デーに合わせて1919年7月1日に正式に開館した。
パルディのグルドワラは1919年に建てられ、すぐに地域社会で最も重要な施設の1つとなり、町の火災にも何度か耐えました。
1919年、メイヨーはシーク教寺院、つまりグルドワラを建設した。
シーク教徒が5人以上いるところには必ずシーク教寺院があり、誰かの家の空き部屋でさえ寺院として使われます。そのため、製粉所や宿舎が建てられた後、次に寺院が建てられるのはごく自然なことでした。パルディで最初の公式寺院は1919年に建てられました。現在の寺院と同じ場所です。
のナランジャン・シン・グレウォールは、1954年にカナダ、ブリティッシュコロンビア州ミッション初の（インド系カナダ人）市長であり、カナダのどの都市においても初のインド系カナダ人市長でした。彼は1950年にミッションでカナダ初のシーク教徒市議会議員に選出され、カナダだけでなく北米全体で公職に就きました。1941年、彼はオンタリオ州トロントからブリティッシュコロンビア州ミッションに来ました。彼はフレーザーバレー一帯の6つの製材会社を買収し、経営者になりました。森林管理ライセンスの保有者を「木材のマハラジャ」と呼び、10年以内に3つか4つの巨大企業がブリティッシュコロンビア州の業界を事実上支配するだろうと警告しました。グレウォール氏は成長する業界の代弁者となり、当時の政府が友人にライセンスを付与する政策を公然と批判しました。ナランジャン・グレワルは生涯を通じて、非常に慈善的な人物であり続けた。
友人からは「ジアニ」と呼ばれていたナランジャン・グレワルは、北米で初めて公職に選出されたインド人だと考えられている。グレワルは東パンジャブで生まれた。1925年にBC州に移住し、1941年にフレーザーバレーの小さな製材の町、ミッションシティに移った。グレワルはフレーザーミルズで製材工として働き、労働組合の役員に選出された。彼は6つの製材会社を所有・経営し、この地域で最大の雇用主であり、最も影響力のあるビジネスリーダーの1人としての地位を確立した。ミッションに10年近く住んだ後、グレワルは1950年に公職に立候補することを決意した。彼はミッションの委員会の選挙で他の6人の候補者と競った。
すでに人気があり尊敬されていた彼は、7人の候補者を破って世論調査でトップに立ち、特にインド系カナダ人に投票権が与えられたのはわずか3年前だったことを考えると、歴史的な勝利となった。インド系カナダ人はビジネスで尊敬を集めていたが、人種差別は依然として存在し、特に社会のエリートの地位に関してはそうだった。バンクーバー・デイリー・プロヴィンス紙は、「BC州で初めて、そしてカナダで初めて公職に就いた東インド人と思われる」という見出しの記事を掲載した。彼は1952年に再選され、1954年にも再選された。同年、理事会は満場一致で彼を理事長に任命し、市長と同様の職務と影響力を彼に与えた。公職に就いていた間、彼は地域社会への貢献と大規模な事業を続けた。また、新しいミッション橋の建設と、法外な堤防税に反対して闘った。[...] ナランジャン・シン・グレウォールは、林業に対してさらに情熱を燃やしていた。当時、州政権を握っていたSoCred政権は汚職スキャンダルに巻き込まれていた。林業大臣は、以前に拒否された木材会社（多くの場合、彼の個人的な友人）に大量の木材権を譲渡した疑いがあった。さらに悪いことに、首相のWACベネットは意図的に見て見ぬふりをしているように見えた。これにグレウォール氏は激怒し、現在の森林管理ライセンスの保有者を「木材のマハラジャ」と呼び、現在の制度は彼がインドに残してきた封建制の一形態に逆戻りする可能性があると信じていた。
1950年、ナランジャン・グリューウォールは、1947年に目に見える少数派グループに選挙権が拡大された後、カナダで初めて公職に選出されたヒンドゥー教徒（当時そう呼ばれていた）となった。1954年、彼は委員会によってミッション市の市長に任命され、その後1956年にデューニー選挙区でCCFから立候補した[...] ミッションを彩ったシーク教徒コミュニティの最も伝説的な人物2人は、どちらも数百人を雇用し、この地域にいくつかの大きな工場を所有していたハーマン・ブライヒ・シニアとナランジャン・グリューウォールだった。
彼は後に1956年に協同連邦党（CCF）の州候補者に指名され、カナダで候補者として立候補した最初の目に見える少数民族となった。彼は社会信用党の労働大臣ライル・ウィックスに僅差で敗れた。[...] そして彼が残した遺産の1つがミッション・ツリー・ファームである。1958年、ミッションはツリー・ファーム・ライセンス第26号と呼ばれる独自の森林を監視する責任を与えられた最初の自治体となった。[...] 激戦となった1956年の州選挙の間、CCFの候補者であったグリューウォールは、税金、橋、農家、林業の問題によく取り組み、州内の少数の大企業によって「独占」されていると主張した。グリューウォール氏はこれらの利害関係者を「木材のマハラジャ」と呼び、この制度は「私が30年前に離れた封建制度の一形態」に逆戻りするだろうと述べた。
[...] ナランジャン・グレワルは賛否両論を巻き起こす人物だった。彼は裕福で、価値ある活動に惜しみなく寄付をしていたが、毎日肩を並べる多くのビジネスマンの富の原因となった多くの慣行に反対していた。彼はミッションのコミュニティ内外で尊敬されていたが、彼が共同所有していた製材所で14件の不審火があり、彼自身の家も正体不明の放火犯によって放火された。彼の妻は彼が直面している危険をよく知っていたが、彼は自分への脅迫の背後に誰がいるのか疑念を抱き続けていた。自立心と高潔さで知られる彼の評判通り、彼は証拠なしに誰かの名前を挙げたり、公式に苦情を申し立てたりすることを拒否した。シアトルへの出張中に起きたナランジャン・グレワルの死は、公式には自殺とされた。彼の親しい友人数人が、この悲劇の真相を解明しようとシアトルへ向かった。しかし、彼らが発見したことは、さらなる疑問を生むばかりで、警察の捜査範囲が非常に限定的であったことを示唆していた。スターモーテルの彼の部屋で激しい口論があったという報告があり、その夜遅く、彼は別のモーテルに移った。遺体と同じ部屋からアルコールが発見されたが、グリューウォールは飲酒習慣がなかったにもかかわらず、警察は彼が常に部屋に一人だったと主張している。
「これは殺人だ！」ヘレン・グリューウォールのこの言葉は、1957年夏にシアトルのホテルで不審死を遂げた彼女の亡き夫、元ミッション市長ナランジャン・シン・グリューウォールの多くの友人たちによって繰り返された。
1904年から1940年代にかけて、カナダへの南アジア移民の95%はインドのパンジャブ地方出身のシーク教徒であった。
マニプリ語、マニプリ・メイテイロン、メイテイ（ミーテイ）とも呼ばれる…