インドのカトリック教会

インドのカトリック教会
マドラス（チェンナイ）のマイラポールにあるサントメ聖堂は、1523年にゴアとボンベイのポルトガル人によって、使徒トマスの墓の上に建てられました。1896年にイギリス系インド人建築家によって改修され、世界における使徒時代の重要な聖地となっています。
タイプ	キリスト教宗派
分類	カトリック
オリエンテーション	東洋、ラテン
聖書	カトリック聖書
神学	カトリック神学
政治体制	聖公会の政治体制
ガバナンス	CBCI
法王	フランシス
司教会議議長	アンドリュース・タザス
地域	インド
言語	複数
本部	ニューデリー
創設者	使徒トマス
起源	西暦52年（1972年前）
メンバー	2,000万（1.55%）

インドのカトリック教会は、ローマ教皇の指導下にある世界的なカトリック教会の一部です。インドには2000万人以上のカトリック教徒がおり^[1] 、これは全人口の約1.55%に相当します^[2]。カトリック教会はインドで最大のキリスト教会です^{[1] 。10,701の}教区があり、174の教区と管区が29の教会管区に分かれています。これらのうち、132の教区はラテン教会、31はシロ・マラバル・カトリック教会、11はシロ・マランカラ・カトリック教会に属しています。インドのカトリック教徒が割合で見ると非常に少ない人口であるにもかかわらず、インドはフィリピンのカトリック教会に次いでアジアで2番目に多いキリスト教徒人口を抱えています。

すべての教区のすべてのカトリック司教が集まり、1944年にイギリス領インドで最初の会議が開催されたインドのカトリック司教会議を形成しました。 ^[3]インド政府に対するバチカン市国の代表大使は、インド駐在教皇大使です。教皇庁のインドへの外交使節団は、大使館に似ており、 1881年に東インドへの使徒使節団として設立されました。1948年にピウス12世によってインターンシップに昇格し、1967年にパウロ6世によって正式な教皇大使に昇格しました。レオポルド・ジレッリ大司教が、2021年3月13日にフランシスコ教皇 によって任命された現在の教皇大使です。大使館は、ニューデリー、チャナキャプリ、ニティ・マールグ50-Cにあります。

キリスト教がインドに伝わったのは、使徒トマスが現在のケララ州と呼ばれるマラバル海岸のムジリスに到着した西暦52年のことである。^[4]彼はインドの東海岸と西海岸でキリスト教を説いた。^[5]これらの聖トマス・クリスチャンはナザレ人イエスの追随者を意味するシリア語であるナスラニとして知られている。インドのキリスト教共同体は後にペルシャの司教の管轄下に入った。歴史家はこの日付を4世紀頃と推定している。^[6]その結果、彼らは東シリアの典礼とペルシャの伝統を受け継いだ。後に西洋の宣教師がインドに到着したとき、彼らはこの共同体がネストリウス派を実践していると非難した。ネストリウス派はキリストの神性と人間性を切り離す異端である。彼らはインド亜大陸と極東で最も古い教会、教区、大都市圏を形成した。インドの東シリア教区は8世紀に総主教イショヤブ3世によって大都市圏に昇格した。ヨハネ・パウロ2世の言葉によれば、この共同体は東シリア教会の一部ではあったものの、世界中のカトリック教会との交わりを明確に断ったことは一度もなかった。^[7]今日、この初期キリスト教共同体の継続性は、東シリアの伝統に従い、カトリック教会と交わりを持つ東方教会であるシロ・マラバル・カトリック教会に見ることができる。

モンテ・コルヴィーノのヨハネは、 1307年頃に北京の高位聖職者になるために中国に派遣されたフランシスコ会修道士でした。彼はペルシャから海路でインドに渡り、1291年にマドラス地方、つまり「聖トマスの国」に向かいました。そこで彼は13か月間説教し、約100人に洗礼を施しました。モンテ・コルヴィーノはそこから1291年12月（または1292年）に故郷に手紙を書きました。これは西ヨーロッパ人が書いたコロマンデル海岸に関する最も初期の注目すべき記録の1つです。彼はマイラプルから海路で中国に渡り、1294年に首都「カンバリエチ」（現在の北京）に現れました。^[8]

ポルデノーネの修道士オドリックは1321 年にインドに到着しました。彼はマラバールを訪れ、パンダラニ (カリカットの北 20 メートル)、クランガノール、クラムまたはキロンに立ち寄り、そこからセイロン、マドラス近郊のマイラプルにある聖トマスの聖地へと進んだようです。彼はトマスが埋葬された場所を見つけたと書いています。

1321年から1322年にかけて、フランス人ドミニコ会宣教師のジョルダヌス・カタラヌス神父が続きました。彼は、インド西海岸のどこかから、殉教した修道士4名をキリスト教の埋葬で埋葬したことをローマに報告しました。ジョルダヌスは、東洋の驚異を描写した1329年の「ミラビリア」で知られています。彼は、インドの地域とキリスト教徒、産物、気候、風土、習慣、動物相、植物相について、中世ヨーロッパ人の中で最高の記述をしており、マルコ・ポーロの記述よりも優れています。

コーラムに本部を置くキロン司教区は、インド、ケーララ州で最初のローマカトリックの司教区であり、1329年8月9日に最初に設置され、1886年9月1日に再設置されました。1329年、アヴィニョンで捕囚されていた教皇ヨハネス22世は、 1329年8月9日付の勅令「ロマヌス・ポンティフィクス」により、ペルシャのスルタン大司教区の属司教として、インド全土で最初のキロン司教区を設置しました。同じ教皇は、別の勅書「ヴェネラビリ・フラトリ・ジョルダーノ」により、1329年8月21日に、フランスのドミニコ会修道士ジョルダヌス・カタラニ・デ・セヴェラック（OP）をキロンの初代司教に任命しました。 (教皇ヨハネス22世がジョルダヌス・カタラニ司教 (OP) とキロン教区に出した命令書と関連書簡のコピーは、教区のアーカイブに記録され、保存されています)。1347年、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリは、現在のマドラス近郊にある聖トマスの聖地を訪れ、その後、サバ王国と呼んで聖書のシバと同一視する地域に向かいましたが、さまざまな詳細から、それはジャワであったと思われます。ヨーロッパに向かう途中、マラバル行きの船に再び乗った彼は、大きな嵐に遭遇しました。

もう一人の著名なインド人旅行者は、クランガノールの司祭ジョセフです。ジョセフは 1490 年にバビロンへ旅し、その後ヨーロッパへ航海し、ポルトガル、ローマ、ベニスを訪れてからインドに戻りました。ジョセフは、自身の旅行について「インディアン ジョセフの旅行記」という本を書くのを手伝い、この本はヨーロッパ中に広く配布されました。

1453年、小アジアのキリスト教の拠点であったコンスタンティノープルがイスラム教のオスマン帝国に陥落したことで、東ローマ帝国またはビザンチン帝国は終焉を迎え、ヨーロッパとアジアの陸路による貿易関係は断たれた。キリスト教世界に対するこの大打撃により、大航海時代が促進され、ヨーロッパ人は既存のキリスト教国との同盟を結ぶことを目指しつつ、海路による東への代替ルートを模索した。^{[9] [10] 15世紀後半に}マラバル海岸に到達した先駆的なポルトガルの長距離海上旅行者とともに、インドにラテンカトリック教会を紹介したポルトガルの宣教師がやって来た。彼らは、当時東方キリスト教の慣習に従い、東方教会の管轄下にあったケララ州の聖トマス・キリスト教徒と接触した。

16世紀、アジアでの布教はポルトガルの植民地政策と結びついていた。1455年1月8日に教皇ニコラウス5世がポルトガル国王アフォンソ5世に宛てて書いた教皇勅書「ロマヌス ・ポンティフェクス^」[11]は、大航海時代に発見または征服されたすべての土地に対するポルトガル国王の支配権を確認した。さらに、アジアにおけるキリスト教の布教（「パドロード」を参照）の保護はポルトガル人に与えられた。^{[12]さまざまな修道会（}フランシスコ会、ドミニコ会、イエズス会、アウグスティノ会など）の宣教師たちは征服者たちとともに群れをなして出かけ、ポルトガルの勢力が感じられる海岸沿いの地域に直ちに教会を建て始めた。

インドにおけるポルトガル人宣教師の歴史は、 1498年5月20日にポルトガルの探検家ヴァスコ・ダ・ガマとともにコーリコード近郊のカッパドに到着した新使徒たちから始まる。ヴァスコ・ダ・ガマは、既存のキリスト教国と反イスラム同盟を結ぼうとしていた。^{[1] [13]}儲かる香辛料貿易は、ポルトガル王室にとってさらなる誘惑となった。^[14]ヴァスコ・ダ・ガマとポルトガル人宣教師たちが到着したとき、インドにはキリスト教徒は一人もいなかった。マラバルの聖トマス・キリスト教徒は全人口の2%未満で、 ^[15]当時インド最大のキリスト教会であった。^[1]キリスト教徒は当初ポルトガル人宣教師に友好的で、贈り物の交換が行われ、これらのグループは共通の信仰を喜んでいた。^[16]

第二次遠征では、ペドロ・アルバレス・カブラル船長率いる13隻の船と18人の司祭からなるポルトガル艦隊が、1500年11月26日にコーチンに停泊した。カブラルはすぐにコーチン王の好意を得た。彼は4人の司祭に、コーチンとその周辺に散在する初期キリスト教コミュニティの間で伝道活動を行うことを許可した。こうしてポルトガルの宣教師たちは1500年にポルトガル伝道団を設立した。ポルトガルの初代総督ドン・フランシスコ・デ・アルメイダはコーチン王から2つの教会建築物、すなわちサンタ・クルス教会（1505年創設）と聖フランシス教会（1506年創設）を石とモルタルで建てる許可を得たが、当時は王宮や寺院以外の目的でそのような建造物を建てることに対して地元の偏見があり、そのようなことは前代未聞であった。

16世紀初頭、東インド諸島全体はリスボン大司教区の管轄下にあった。1514年6月12日、マデイラ島に新設されたフンシャル司教区の下、コーチン、ゴア、ボンベイ・バセインが宣教活動の主要な地域となった。1534年、教皇パウロ3世は勅書「ケケム・レプタムス」によりフンシャルを大司教区に、ゴアをその属司教区に昇格させ、インド全土をゴア司教区の管轄下に置いた。これによりフンシャルに司教区（属司教区）が設立され、その管轄権は喜望峰から中国に至る過去および将来の征服地域全体に及ぶ可能性があった。

1523年にポルトガルの探検家がチェンナイに到着し、使徒聖トマスの墓の上にサントメ教会を建てました。これはチェンナイで最初の教会でした。1545年、聖フランシスコ・ザビエルはこの教会を訪れ、聖トマスの墓で祈りを捧げ、中国への使徒旅行の前に約1年間滞在しました。この教会はその後、ポルトガル王の要請によりマイラポールの聖トマス教区が発足し、 1606年に教皇パウロ5世によって大聖堂の地位に昇格しました。その後、大聖堂は1896年にイギリス人によってネオゴシック様式で再建されました。1927年に教皇ピウス12世によってバシリカになりました。

1540年頃、新設のイエズス会の宣教師がゴアに到着した。ポルトガル政府は彼らの活動だけでなく、 1510年のポルトガルによるゴア征服以来到着していたゴアの他の宗教団体（ドミニコ会、フランシスコ会など）の活動も支援した。改宗した生粋のゴア人は政府からポルトガル国籍を与えられた。^[17]同時に、ポルトガルの異端審問の結果、ポルトガルから多くの新キリスト教徒がインドに移住した。彼らの多くは隠れユダヤ人や隠れイスラム教徒、つまり密かに古い宗教を実践していた改宗したユダヤ人やイスラム教徒であると疑われた。どちらもキリスト教信仰の結束に対する脅威とみなされた。^{[18]聖フランシスコ・ザビエルは1545年に}ポルトガルのジョアン3世に宛てた手紙の中でゴア異端審問を要請したが、法廷が設置されたのは1560年になってからだった。 ^{[18] [19]}

1557年、ゴアは独立した大司教区となり、最初の属司教区がコーチンとマラッカに設置されました。東部全域がゴアの管轄下に入り、その境界は南アフリカの喜望峰から東アジアのビルマ、中国、日本まで、世界のほぼ半分にまで及びました。1576年にはマカオ（中国）の属司教区が、1588年には日本の府内の属司教区が加わりました。

最後の東シリア 大主教、聖トマス・クリスチャン会（かつては東方教会の一部であった古い団体^）のマル・アブラハムが1597年に亡くなったことで、当時のゴア大主教メネゼスは、現地の教会をラテン・カトリックの聖職者の権威の下に置く機会を得た。彼は現地の教会の聖職者の最高位の代表であるジョージ大助祭の服従を確保することができた。メネゼスは1599年6月20日から26日にかけてディアンペール教会会議を招集し、 ^[21]教会に多くの改革を導入し、教会を完全に自分の管理下に置いた。会議の後、メネゼスは聖トマス・クリスチャンのためにフランシス・ロスSJをアンガマレ大司教区の大司教に任命した。これによりゴア大司教区にもう一つの補佐司教区が設立され、聖トマス・クリスチャン（東シリア伝統）の意に反して、聖トマス・クリスチャンのラテン語化が始まった。聖トマス派のキリスト教徒は教皇の権威を認めるよう圧力を受け、最終的に大半がカトリックの信仰を受け入れたが、一部は西シリア典礼に転向した。^{[21]これらの措置に憤慨したコミュニティの一部は、}トーマス大助祭に加わり、 1653年のクーナン十字架の誓いで、ポルトガル人に屈服せず、イエズス会を主人として受け入れないと誓った。マル・グレゴリオスの西シリア神学と典礼の伝統を受け入れた人々は、ジャコバイトとして知られるようになった。東シリア典礼の伝統を継続した人々は、19世紀後半以降、 正式にはシロ・マラバル教会として知られるようになった。

アンガマリー教区は1605年にクラガノール教区に移管され、1606 年にはゴアの 6 番目の司教区が現在のマドラス近郊のマイラポールのサン トメに設立されました。後にゴアに追加された司教区は、モザンビーク司教区 (1612 年) と、1690 年に中国の北京と南京の 2 つの司教区です。

布教活動は西海岸沿い、主にポルトガル領ボンベイとバセインで大規模に進められ、ダマオンとディウからサルセット島とチャウルにまで及び、ゴアとバセインへのマラーターの侵攻で多くの教会と修道院が破壊されるまでは大成功を収めた。改宗は東海岸のマイラポールのサントメ、ポルトガル領チッタゴン、東インドのベンガルの向こうまで行われた。南部の地区ではマドゥラのイエズス会布教が最も有名であった。それはクリシュナ川まで及び、その先には多くの辺境の宣教地があった。マラバル海岸のコーチンの布教もまた最も実り多いものの一つであった。内陸北部にもいくつかの伝道所が設立され、例えば 1570 年にはアグラとラホール、1624 年にはチベットに伝道所が設立されました。しかし、こうした努力にもかかわらず、海岸線の大部分が十分に開拓されたわけではなく、内陸北部の広大な地域の多くはほとんど手つかずのままでした。

ポルトガルの勢力が衰退するにつれ、他の植民地勢力、すなわちオランダ、イギリス、キリスト教団体が影響力を強めていった。

北インド亜大陸最古のキリスト教コミュニティであるベッティアー・クリスチャンは、18世紀にローマカトリックの宗教団体であるカプチン修道会に属するイタリア人宣教師によって設立されました。 ^[22]ベッティアー・クリスチャン・ミッションのパトロンは、ヒンドゥスタンのベッティアー・ラージの王であるマハラジャ・ドゥルップ・シングであり、彼はジュゼッペ・マリア・ベルニーニに病気の妻の治療を依頼し、それを成功させました。 [ ^{22] [23]}ベッティアー・クリスチャン・ミッションはベッティアー・ラージャの王室の保護の下で繁栄し、人数も増えました。^[22]

ポルトガル人はゴア、次いでケープ・コモリン、マドゥライの内陸部、バセイン、サルセッテ、ボンベイ、カランジャ、チャウルの西海岸にカトリックの信仰を広めた。 ^{[24] 1773年に}イエズス会が弾圧されると、インドでの宣教師の拡大は衰え、^[25]インドの教会内での組織の必要性も低下した。^{[24]特に、ローマの直接統治下にあった}ボンベイの司教区が1637年に設立されたとき^{[26] 、これはポルトガルの宣教師と使徒区の間に誤解を引き起こした。 [24]}ゴアの異端審問はインドのヒンズー教徒との関係の緊張と不信を引き起こした。^[19]教会とポルトガルの宣教師との緊張関係は、1838年に聖座がクランガクノール、コーチン、ミラプルの3つの補佐司教区の管轄権を取り消し、最も近い教皇代理にそれを移譲し、以前はゴア自体の管轄下にあった領土の一部についても同様に行ったときに最高潮に達した。^[24]最終的に1886年に別の協定が締結され、同時に国全体が教会管区に分割され、1838年に取り消された領土の一部がポルトガル司教区の管轄下に回復された。^[24]

1945年10月30日、全インドインド人キリスト教徒会議（AICIC）は、インドカトリック連合との合同委員会を結成し、「将来のインド憲法では、宗教の信仰、実践、布教が保証され、宗教の変更はいかなる市民的または政治的障害も伴わないものとする」という決議を可決した。^[27]この合同委員会により、インドのキリスト教徒は団結することができ、英国議会代表団の前で「委員会のメンバーは満場一致で独立の動きを支持し、インドのコミュニティの将来に完全な信頼を表明した」。^[27]この合同委員会の事務所はデリーに開設され、アーンドラ大学副学長M.ラナサミーが委員長、ラホールのBLラリア・ラムが事務局長を務めた。^[27]合同委員会のメンバー6人がインド制憲議会の少数派委員会に選出された。^[27] 1947年4月16日と17日の会議で、全インド・インド人キリスト教徒会議と全インド・カトリック連合の合同委員会は、13項目の覚書を作成し、制憲議会に送り、組織と個人の両方に宗教の自由を求めました。これはインド憲法に反映されました。^[27]

慈善活動への関心はカトリックとプロテスタントに共通していたが、大きな違いが1つあった。前者は、慈善活動などの善行に表れる神への信仰から救済がもたらされると信じているのに対し、後者はそのような可能性に頼ることができなかった。なぜなら、彼らは信仰のみが救済の必要条件であり、救済を得るにも失うにも行為は不十分であると信じていたからである。^[28]その結果、インドにおけるカトリックの慈善活動は広範囲に及んだ。

例えば、ポルトガル領インドでは、聖フランシスコ・ザビエルと仲間の宣教師たちは、精神的にも肉体的にも病人を世話し、その他の慈善活動を行うことで、地元の慈善団体を支援することに特に気を配っていました。^[28]イエズス会の教育機関は、その教育機関を通じて名声ある影響を残してきました。^[29]近年、インドの教会にとって教育は主要な優先事項となっており、カトリック学校の約60％が農村部にあります。^[30] 19世紀初頭でさえ、カトリック学校は貧困者への救済と福祉を重視していました。^[31]

2019年、38歳のカトリック司祭、ヴィニース・ジョージ神父が「インド最優秀市民」に選ばれた。この称号は、インド北部の社会的弱者に対する彼の活動が認められたものだ。^[32]

2011年の統計^[33]

• 司教: 126
• 教区司祭：9,322人
• 宗教司祭: 6,765
• 修道士：2,528人
• 修道女数: 50,112
• 大学および学校: 14,429
• 研修機関: 1,086
• 病院および診療所: 1,826
• 出版物: 292

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• インドのキリスト教

• ベッカー、クリストファー (2007)。セバスチャン・カロテンプレル (編)。北東インドのカトリック教会 1890-1915。シロン: ベッカー研究所セイクリッドハート神学大学。OCLC  311601683。
• フライケンバーグ、ロバート E. (2008)。『インドにおけるキリスト教：始まりから現在まで』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198263777。
• ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）。『東方教会の教会組織、1318-1913年』ルーヴァン：ピーターズ出版社。ISBN 9789042908765。

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• GCatholic.org
• カトリック百科事典のインドに関する記事
• インドカトリック司教会議
• シロマランカラ教会
• シロ・マランカラ・カトリック教会国際ウェブサイト
• 雪の聖母カリクラム、タミル・ナードゥ州、インド
• 雪の聖母教会、トゥートゥクディ、タミル ナードゥ州、インド