アングロ・サクソン時代のイングランドにおけるキリスト教

7世紀、異教徒であったアングロ・サクソン人は、主にローマから派遣された宣教師によってキリスト教（古英語：Crīstendōm ）に改宗した。ケルト系キリスト教の支持者であったアイオナ島出身のアイルランド人宣教師は、ノーサンブリアの改宗に大きな影響を与えた が、 664年のウィットビー教会会議の後、アングロ・サクソン教会は教皇に忠誠を誓った。

ローマ時代のブリテンにおけるキリスト教は少なくとも3世紀に遡る。313年、ミラノ勅令によってキリスト教が合法化され、キリスト教はすぐにローマ帝国の主要宗教となった。^{[ 1 ]}キリスト教会はローマ属州を基盤として組織された。各都市の教会は司教によって率いられ、属州の主要都市は首都司教によって率いられた。^{[ 2 ]} 314年、3人のブリテン司教がアルル公会議に出席した。エボラクム（ヨーク）のエボリウス、ロンディニウム（ロンドン）のレスティトゥトゥス、そしておそらくリンダム・コロニア（リンカーン）のアデルフィウスである。これらの都市は属州の首都であり、司教は属州の他の司教に対する権限を持つ首都司教であったと考えられる。これは、ブリテン教会が4世紀初頭までにしっかりと確立されていたことを示唆している。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ローマ時代のブリテン人がキリスト教をどの程度広く受け入れたかは不明である。歴史家のマーク・モリスは、「ブリテンにおける組織的なキリスト教に関しては、証拠はそれがそもそもそれほど強く確立されたことがなかったことを示唆している」と述べている。^{[ 5 ]}ローマ時代の別荘からの考古学的証拠は、一部の貴族がキリスト教徒であったことを示しているが、モリスは都市部の教会の存在を示す証拠はほとんどないと主張している。^{[ 5 ]}対照的に、歴史家のバーバラ・ヨークは、「入手可能なすべての証拠を総合すると、実際にはローマ時代のブリテン社会のあらゆるレベルでキリスト教が浸透していたという強い根拠がある」と結論付けている。^{[ 3 ]}

ローマの支配は5世紀初頭に終わった。ローマ軍の撤退後、ブリトン人はブリテン島を守るためにアングロ・サクソン人と呼ばれるゲルマン民族を雇ったが、彼らは442年にブリトン人の支配に対して反乱を起こした。 ^{[ 6 ]} 8世紀に著述したベーダは、アングロ・サクソン人をアングル人、サクソン人、ジュート人の3つの主要なグループに分けた。アングル人はイースト・アングリア、マーシア、ノーサンブリアの王国を建国した。サクソン人はサセックス（南サクソン人）、エセックス（東サクソン人）、ウェセックス（西サクソン人）の王国を建国した。ジュート人はケント王国を建国し、ワイト島にも定住した。^{[ 7 ]}新しい住民たちはアングロ・サクソン異教を実践していた。これは、ウォーデン、トール、ティウなど複数の神々を崇拝する多神教である。ウォーデンは神々の王であり、初期のイングランドの王たちは彼に祖先をたどった。^{[ 8 ]}

キリスト教は西と北のブリトン王国で生き残った。これらの地域では、教会は部族の区分に対応する教区を中心に組織されていた。ガリアからの影響により、6世紀にはブリテン教会内で修道院制度が広まった。 ^{[ 9 ]}

イギリスの宣教師、中でも聖パトリックは、アイルランドをキリスト教に改宗させた。ウェールズ、スコットランド、アイルランドの初期中世教会は、ケルトキリスト教と呼ばれる共通の特徴を持っていた。^{[ 10 ]}ケルト教会とローマ教会は、いくつかの点で意見が異なっていた。最も重要なのは、イースターの日付だった。その他にも、洗礼の習慣や修道士の剃髪のスタイルなどにも違いがあった。^{[ 11 ]}

630年頃、ケントのエドバルドの娘であるイーンスウィスがフォークストーン修道院を設立した。^{[ 32 ]}

マルムズベリーのウィリアムによれば、レドワルドにはイースト・アングリアのシゲベルトという継子がおり、ガリアでしばらく亡命生活を送り、そこでキリスト教徒になったという。^{[ 33 ]}異父兄弟のエオルプワルドが殺された後、シゲベルトは戻ってイースト・アングリアの支配者となった。当時ノーサンブリアのエドウィンとケントのエドバルドはキリスト教徒であったため、シゲベルトの改宗が王権獲得の一因となった可能性がある。631年頃、ブルゴーニュのフェリックスがカンタベリーに到着し、大司教ホノリウスが彼をシゲベルトのもとへ送った。アルバート・バトラーによれば、シゲベルトはガリア滞在中にフェリックスと会い、フェリックスがアングロ・サクソン時代のイングランドに来るきっかけを作ったという。^{[ 34 ]}フェリックスはドモックに司教座を、ソーハム修道院に修道院を設立した。フェリックスの初期の訓練は、アイルランドのリュクスイユ修道院の伝統に影響を受けたかもしれないが、カンタベリーへの忠誠心により、イースト・アングリアの教会はローマの規範に従うことになった。^{[ 35 ]} 633 年頃、シゲベルトはアイルランドからフルシーとその兄弟フォイランとウルタンを迎え入れ、クノベレスバーグに修道院を設立するための土地を与えた。フェリックスとフルシーは、シゲベルトの王国で多くの改宗を実現し、多くの教会を設立した。ほぼ同時期に、シゲベルトはベオドリセスワースに修道院を設立した。

ウィットビーのヒルダは、ノーサンブリアのエドウィンの姪孫にあたる。627年、エドウィンとその家族はキリスト教の洗礼を受けた。エドウィンがハットフィールド・チェイスの戦いで戦死すると、未亡人となった王妃エセルブルフとその子供たち、そしてヒルダは、エセルブルフの弟であるケントのエドバルドが統治するケントに戻った。エセルブルフは、新しく成立したアングロ・サクソン王国で最初に設立された修道院の一つであるリミンジ修道院を建立した。それはローマ時代の遺跡の上に建てられた男女共学の修道院で、エセルブルフが初代修道院長を務めた。ヒルダは王妃兼修道院長と共に暮らしていたと考えられている。ヒルダについては、647年頃、ガリアのチェルズ修道院で姉のヘレスウィスに加わらないことを決め、北へ戻るまで、それ以上のことは知られていない。 （チェルズはクローヴィス2世のアングロサクソン王妃バティルドによって創建された。）ヒルダはウェア川河口近くの小さな土地に定住し、リンディスファーンのエイダンの指導の下、修道生活を始めた。649年、エイダンは彼女を、以前アイルランドの隠遁者ヒューによって創建された男女共学のハートリプール修道院の修道院長に任命した。^{[ 36 ]} 655年、ウィンウェドの戦いでマーシアのペンダに勝利したことへの感謝として、オスウィウ王は1歳の娘エルフレッドを親戚のヒルダのもとに連れて行き、修道院で育てさせた。^{[ 37 ]} (ヒルドはノーサンブリアのエドウィンの大姪で、オスウィウはエドウィンの妹アチャの息子だった。) 2年後、オスウィウはストレオネスハル（後にウィットビーとして知られる）に男女共学の修道院を設立し、ヒルドを修道院長に任命した。エルフレッドはそこで育った。この修道院はデイラ王国の主要な王立女子修道院となり、学問の中心地であり、王家の埋葬地となった。

ケントのエオルメンレッドは、エアドバルド王の息子で、ケントのエゼルベルト王の孫であった。父の死後、兄のエオルセンベルトが王位を継承した。エオルメンレッドが王とされているのは、兄と共同統治していたか、あるいは特定の地域で副王を務めていたかのどちらかである。エオルメンレッドの死後、二人の幼い息子は叔父のエオルセンベルト王に託され、エオルセンベルト王の死後、息子のエグベルトが王位を継承した。エグベルト王の顧問であるトゥノールの共謀により、エオルメンレッドの息子たちは殺害された。王は黙認したか、命令を下したかのどちらかと見なされた。^{[ 38 ]}この親族殺害が引き起こすであろう家族間の確執を鎮めるため、エグベルトは殺害された王子たちの妹に賠償金を支払うことに同意した。 （ウェレギルドは初期ゲルマン社会における重要な法的仕組みであり、この時代のもう一つの一般的な法的賠償形態は血の復讐であった。賠償金は通常、家族または氏族に支払われた。）伝説によれば、ドムネ・イーフェは、飼っていた雌鹿が一周できるほどの土地を申し出られた（あるいは要求された）。その結果、奇跡的か飼い主の導きによるものかは定かではないが、彼女はサネットに約80スルングの土地をウェレギルドとして獲得し、そこにミンスター・イン・サネットの聖ミルドレッドの二重修道院を設立した。^{[ 32 ]} （聖ブリギッドの奇跡のマントの物語を参照）。

北でも同様の事態が発生した。エアンフレッドはノーサンブリア王エドウィンの娘であった。彼女の母方の祖父はケント王エゼルベルトであった。彼女はバーニシア王オスウィウと結婚した。651年、7年間の平和な統治の後、オスウィウは隣国デイラの王オスワインに宣戦布告した。ライバル関係にあるデイラ王家に属するオスワインは、オスウィウの母方の又従兄弟であった。^{[ 39 ]}

オズワインは戦闘に参加することを拒否し、代わりにギリングにある友人のハムワルド伯爵の家に退却した。^{[ 40 ]}ハムワルドはオズワインを裏切り、オズウィウの兵士に引き渡し、オズワインは兵士によって殺害された。^{[ 41 ]}アングロサクソン文化では、殺害された人の最も近い親族は、その死の復讐を求めたり、何らかの正義（例えば、賠償金の支払い）を要求したりすると考えられていた。しかし、オズワインの最も近い親族は、オズウィウ自身の妻であるエアンフレッドであり、オズワインの二従兄弟でもあった。^{[ 42 ]}エアンフレッドは、親族の殺害に対する賠償として多額の賠償金を要求し、それを使ってギリング修道院を設立した。^{[ 43 ]}修道院には、両家の親族が一部配置され、オスウィウの救済とオスワインの亡霊のために祈りを捧げる任務を与えられた。オスワインの死後まもなく修道院を設立することで、^{[ 44 ]}オスウィウとエアンフレッドは確執の発生を回避した。^{[ 45 ]}

660年代初頭までに、アイオナ島の修道士たちから伝わった島嶼キリスト教は北部と西部で主流となり、一方、アウグスティヌスがもたらしたローマの伝統は南部で実践されていた。ノーサンブリアの宮廷では、オズウィウ王はアイオナ島の宣教師修道士たちの伝統に従い、ケントで育ったエアンフレッド女王はローマの伝統に従っていた。その結果、宮廷の一方は復活祭を祝い、もう一方は四旬節の断食を続けているという状況が生じた。

当時、ケント、エセックス、イースト・アングリアはローマの慣習に従っていた。オスウィウの長男で、レゲドのリアインフェルトの息子であるアルフリスは、ローマの立場を支持していたようだ。ウェセックスのセンワルは、ローマから最近戻ってきたノーサンブリアの聖職者ウィルフリッドを、ローマの慣習と典礼に精通した聖職者としてアルフリスに推薦した。 ^{[ 46 ] [ 47 ]}アルフリスは、メルローズ修道院の修道院長でリンディスファーンのエイダンの元弟子であるイータとともに、ウィルフリッドが最近リポンに設立した修道院を与えた。^{[ 48 ]}ウィルフリッドは、ローマの慣習に従わなかったため、修道院長イータを追放し、イータはメルローズに戻った。^{[ 47 ]}客人係のカスバートも追放された。 ^{[ 49 ]}ウィルフリッドはリポンに聖ベネディクトの戒律の一形態を導入した。

664年、オスウィウ王はヒルダの修道院でこの問題について話し合うための会議を招集した。ケルト側の代表は、ヒルダ修道院長、リンディスファーンの司教コルマン、レスティンガウの司教セッドであった。（653年、オスウィウの娘アルクフレッドとマーシアのペーダの結婚に際し、オスウィウはセッドをマーシアの中部アングル人に布教するために派遣していた。）ローマ側の代表は、ウィルフリッドとアギルベルトであった。

会議は、おそらくラテン語だけでなく、古アイルランド語、古英語、フランク語、古ウェールズ語など、さまざまな言語が話されたため、完全にスムーズには進まなかった。ベーダは、セッドが双方の通訳を務めたと述べている。^{[ 50 ]}セッドの言語能力と、信頼された王室の使者としての地位が相まって、交渉において重要な人物となった可能性が高い。彼の能力は、聖書のバベルの塔の記述とは対照的に、聖霊の臨在の終末論的な兆候と見なされた。^{[ 51 ]} コルマンは聖ヨハネの慣習に訴え、ウィルフリッドは聖ペテロに訴えた。オスウィウはケルトの儀式ではなくローマの儀式に従うことを決め、「天国の門を守る者の命令に逆らう勇気はもうない。さもないと、入場を拒否されるかもしれない」と言った。^{[ 52 ]}会議後しばらくして、コルマンはリンディスファーンの司教を辞任し、アイルランドに戻った。

アングロ・サクソン人の聖人の多くは王族と関係がある。^{[ 53 ]}ケント王エゼルベルトとその妻ベルタ女王は、アングロ・サクソン人の間でキリスト教を確立した功績により、後に聖人とみなされるようになった。彼らの孫娘エアンスウィスは、630年にアングロ・サクソン王国で最初の女子修道院であるフォークストン修道院を設立した。^{[ 54 ]}彼女の叔母エゼルブルフは、634年頃、ケント南海岸のフォークストンから北西約4マイルのところにリミンジ修道院を設立した。多くの場合、個人は宮廷を退き、宗教生活に入った。エゼルベルト王とベルタ女王の曾孫娘で、さまざまな修道院の女子修道院長を務めたミルドリス、ミルドブルフ、ミルドギスの三姉妹は、聖人として崇敬された。ノーサンブリアのチェオルウルフは王位を退き、リンディスファーンの修道院に入った。^{[ 55 ]}

王族の死が主に政治的な動機によるものと思われる場合、状況から殉教とみなされることがある。殺害された王子エセルレッドとエセルベルトは後に聖人および殉教者として記念された。デイラのオズウィンは、信頼していた友人によって敵であり親族でもあるバーニシアのオズウィウの兵士に裏切られた。ベーダはオズウィンを「すべての人に最も寛大で、何よりも謙虚。背が高く、優雅な立ち居振る舞いをし、感じの良い物腰と魅力的な話し方をする」と評した。^{[ 56 ]}同様に、ワイト島のアルワルドの息子たちはウェセックスのカドワラに裏切られたが、処刑される直前にフルートフォードの修道院長キュニベルトによって改宗し洗礼を受けたため、聖人とみなされた。^{[ 57 ]}エドワード殉教王は、継母のエルフスリス女王と異母兄弟の少年エゼルレッドを訪ねた際に馬から降りたところを刺殺されたが、彼が特に徳の高い人物であったという証拠はない。

王族は、そのようなカルトとの繋がりを利用して、王位継承の競争相手に対して正当性を主張することができた。^{[ 58 ]}王朝は、一族に聖人がいることで威信を高めていたかもしれない。^{[ 59 ]}特定のカルトを推進することは、特にその地域が最近征服された場合、王族がその地域で政治的支配権を主張するのに役立つ可能性があった。^{[ 59 ]}

644年、25歳のリポンのエクバートはラート・メルシギ修道院の学生だったが、彼と他の多くの人々がペストにかかった。彼は回復したら、故郷のブリテンから永遠の巡礼者となり、悔悛の祈りと断食の生活を送ると誓った。^{[ 60 ]}彼はフリース人への宣教を組織し始めたが、メルローズの修道院長聖ボワジルの弟子であった修道士から聞いた幻視によって行くのを思いとどまった。その後、エクバートは他の人々を募った。

677 年頃、ヨーク司教ウィルフリッドはノーサンブリア王エグフリスと口論になり、司教座から追放された。ウィルフリッドはエグフリッドの決定に上訴するためローマへ向かった。^{[ 61 ]}その途中、彼はフリース人の支配者であるアルドギスルの宮廷があるユトレヒトに 678 年の大半を滞在した。ウィルフリッドはアングロサクソン人の土地から大陸への旅の途中で航路を外れ、フリースにたどり着いたのかもしれない。あるいは、宮廷長エブロインがウィルフリッドを嫌っていたネウストリアを避けるためにフリースを経由して旅するつもりだったのかもしれない。^{[ 49 ]}ウィルフリッドがアルドギスルの宮廷にいる間、エブロインはウィルフリッドの生死を問わず引き渡しと引き換えに金貨 1 ブッシェルを提供した。アルドギスルのウィルフリッドへの歓待はフランク人の支配に対する反抗であった。

最初の宣教師はウィヒトベルトで、680年頃にフリースラントに行き、アルドギスルの許可を得て2年間活動したが、成功しなかったためブリアンに戻った。^{[ 62 ]}ウィリブロルドはウィルフリッドの影響下で育ち、リポンのエクベルトの下で学び、ラート・メルシギ修道院で12年間過ごした。690年頃、エクベルトは彼と11人の仲間をフリースラント人のキリスト教化のために派遣した。695年、ウィリブロルドはローマでユトレヒト司教に叙任された。698年、彼はアウストラシアの貴族イルミナ・オブ・オーレンが寄贈したローマ時代の別荘の跡地にエヒテルナハ修道院を設立した。アルドギスルの後継者であるレッドバッドは、父ほど宣教師たちを支持しなかった。これはおそらく、宣教師たちがフリースラントへの領土拡大を目指していたヘルスタルのピピンに贔屓されていたためだろう。

716年、ボニファティウスはユトレヒトでウィリブロルドと合流した。しかし、カール・マルテルとフリースラント王レッドバートの戦争によって、彼らの努力は阻まれた。ウィリブロルドはエヒテルナハに自らが設立した修道院に逃れ、ボニファティウスはニュツェレのベネディクト会修道院に戻った。翌年、彼はローマへ旅立ち、教皇グレゴリウス2世からゲルマニアへの巡回宣教司教として任命された。

ベネディクト会の改革は、10 世紀後半に聖ダンスタンによって主導されました。この改革は、地元の地主やその親族の直接的な影響を受けていた世俗の聖職者を、教会階層、ひいては教皇に責任を負う独身の修道士に置き換えることで、教会の敬虔さを復活させようとしました。この改革は、新しく成立したイングランド王国を深く分裂させ、内戦寸前の状態にまで至らせました。イースト アングリアの貴族（アゼルスタン半王、ビルトノスなど）はダンスタンを支持し、ウェセックスの貴族（オルドガー、エセルメール頑丈王など）は世俗主義者を支持しました。これらの派閥は、エドウィグ王（反ダンスタン派）とその弟エドガー王（賛成派）を中心に結集しました。エドガーの死後、彼の息子である殉教王エドワードは反ダンスタン派によって暗殺され、彼らが推す若き王エゼルレッドが王位に就いた。しかし、この「イングランド人が海を越えてやって来て以来、最も恐ろしい出来事」は激しい反発を招き、世俗主義者たちは譲歩したが、ダンスタンは事実上引退させられた。

この分裂は、バイキングの新たな攻撃に直面した際に、国を致命的に弱体化させた。

イングランド教会は、それぞれ大司教を擁する二つの教会管区に分かれていた。南部ではカンタベリー管区がカンタベリー大司教によって率いられ、北部ではヨーク管区がヨーク大司教によって率いられていた。理論上は、どちらの大司教も他方より優位に立つことはなかった。実際には、南部管区の方が北部管区よりも教区が多く、財政的にも豊かであった。その結果、カンタベリーが優位に立った。^{[ 63 ]}

669年、タルソスのテオドロスがカンタベリー大司教に就任した。672年、彼はハートフォード公会議を招集し、アングロ・サクソン諸王国から多数の司教が出席した。この公会議は、代表者によって可決された法令が教会内の権威と構造の問題に焦点を当てていたため、アングロ・サクソン教会の組織化における画期的な出来事となった。^{[ 64 ]}その後、テオドロスはアングロ・サクソン人が所有する全領土を巡り、新たな司教を聖別し、多くの場合七王国とほぼ一致する広大な教区を分割した。^{[ 65 ]}

当初、アングロサクソン教会では教区が唯一の行政単位でした。司教は司教のファミリアと呼ばれる司祭団の助けを借りて、大聖堂のある町から教区を司っていました。これらの司祭は洗礼を授け、教えを説き、教区のより辺鄙な地域を訪問しました。ファミリアは他の重要な集落にも配置され、これらはミンスターと呼ばれていました。^{[ 66 ]}

10世紀後半、ベネディクト会改革運動は、9世紀のヴァイキングの襲撃後、イングランドにおける修道院制度の復興に貢献した。最も著名な改革者は、カンタベリー大司教ダンスタン（959年～988年）、ウィンチェスター司教エセルウォルド（963年～984年）、ヨーク大司教オズワルド（971年～992年）であった。この改革運動は、エドガー王（在位959年～975年）の支援を受けた。改革の結果、カンタベリー、ウスター、ウィンチェスター、シャーボーンに修道院大聖堂が建設された。これらの大聖堂は修道士によって運営され、他の大聖堂は参事会員と呼ばれる世俗の聖職者によって運営された。1066年までに、イングランドには45以上の修道院が存在し、修道士が司教に選ばれる頻度は、西ヨーロッパの他の地域よりも高かった。^{[ 67 ]}

1042年までにほとんどの村に教会ができたであろう^{[ 67 ]} 。教区制度は荘園制度の発展として生まれた。教区教会は荘園領主が建てて寄進した私設教会であり、領主は教区司祭を指名する権利を保持していた。司祭は自分の所有地を耕作して生計を立て、教区民から他の支援を受ける権利もあった。最も重要なのは十分の一税で、土地や家畜から得られるすべての生産物の10分の1を徴収する権利である。もともと十分の一税は自発的な寄付であったが、教会は10世紀までにそれを強制的な税金にすることに成功した^{[ 68 ] 。}

1000年までに、イングランドにはカンタベリー、ロチェスター、ロンドン、ウィンチェスター、ドーチェスター、ラムズベリー、シャーボーン、セルシー、リッチフィールド、ヘレフォード、ウスター、クレディトン、コーンウォール、エルムハム、リンジー、ウェルズ、ヨーク、ダラムの18の教区があった。教区内の小教区や修道院の監督を司教が支援するために、大執事の職が創設された。司教は年に一度、教区司祭を大聖堂に招集して教会会議を開いた。^{[ 69 ]}

850〜925

950年～1035年

アングロサクソン時代のイングランドの司教区（850年～1035年）

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