英国イスラエル主義

北ヨーロッパの人々、特にブリテン諸島の人々が旧約聖書のイスラエル人の直系の子孫であるという信念の最も初期の表現は、フランスのユグノー神学者ジャック・アバディの著作に見られる。1723年の小冊子『摂理と宗教の勝利』の中で、彼は失われた10部族が北方のキリスト教化されたローマ帝国に移住し、プロテスタントの台頭は聖書の預言の成就であると主張した。^{[ 8 ]}

ブリティッシュ・イスラエリズムとその影響の側面は、1794年に『預言と時代の啓示された知識』を出版したリチャード・ブラザーズ^{[ 9 ]} 、ジョン・ウィルソンの『我々のイスラエル起源』（1844年）^{[ 10 ]}、ジョン・ピム・イートマンの『西ヨーロッパ諸国のセム起源』 （1879年） ^{[ 11 ]}にも遡ることができる。

英国イスラエル主義はイングランドで発生し、その後アメリカ合衆国に広まった。^{[ 12 ]}その支持者たちは、より古い起源を主張するために、中世のものとされる様々な写本を引用しているが、英国イスラエル主義は1880年代初頭に独立した運動として出現した。

1872年にはすでに散在する英国イスラエル協会が存在していたことが知られているが、当初は自発的に発生した小規模な信者グループを超えて組織を発展させようとする動きはなかった。したがって、明確な宗教勢力としての運動の始まりは、帝国主義的な志向を持つ運動の出現に特に好都合な状況であった1880年代に位置づけるのがより正確である。^{[ 13 ]}

英国聖職者がこの運動の存在をどの程度認識していたかは、ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿 （1801年～1890年）が1845年にイングランド国教会を離れてローマ・カトリック教会に入信した理由を問われた際の発言から推測できる。彼は、この運動が「イングランド国教会を乗っ取る」という非常に現実的な危険性があると述べた。^{[ 14 ]： 86}

19世紀後半、エドワード・ハイン、エドワード・ウィーラー・バード、ハーバート・アルダースミスは、英国イスラエル運動を発展させた。ハインとバードは、このイデオロギーの競合する形態を排除することで、ある程度の「教義的一貫性」を達成した。1878年、ウィルソンに倣って西ヨーロッパのゲルマン民族のより広いコミュニティを、神に愛された同胞イスラエル人として受け入れていたロンドンのアングロ・エフライム協会は、ハインが推進するアングロ排他的な見解を支持するバードのメトロポリタン・アングロ・イスラエル協会に吸収された。^{[ 15 ]}

1886年までに、「アングロ・イスラエル協会」はイギリス全土に27の関連団体を擁するようになった。^{[ 16 ]}後にハインはアメリカ合衆国へ渡り、そこで運動を推進した。^{[ 17 ]}

1906年版のユダヤ百科事典には、英国イスラエル主義の信奉者は「英国と米国で200万人と言われている」と記載されているが^{[ 18 ]} 、協会会員数や雑誌購読者数が目安となるのであれば、この数字は信頼できない。受動的なプロテスタントの同情者の数を特定することはほぼ不可能である^{[ 15 ] 。}

1899年から1902年にかけて、ロンドンの英国イスラエル協会のメンバーは、契約の箱がそこに埋められていると信じてタラの丘の一部を​​掘り起こし、アイルランドで最も古い王室遺跡および考古学的遺跡の1つに大きな損害を与えた。^{[ 19 ]}同時に、英国イスラエル主義は、クフ王のピラミッドには英国人の予言的な数秘術が含まれているという考えなど、さまざまな疑似考古学的ピラミッド学理論と結びついた。^{[ 20 ]}

1914年、創刊34年目にあたる『アングロ・イスラエル年鑑』には、イギリス諸島全域、オーストラリア、ニュージーランド、南アフリカ、カナダ、アメリカ合衆国で独立して活動していた多数のキングダム・アイデンティティ・グループの詳細が掲載されていた。

1919年、ロンドンで英国イスラエル世界連盟（BIWF）が設立され、 1922年にコヴェナント出版が設立されました。ウィリアム・パスコー・ゴードが出版社の初代取締役でした。この間、数名の著名人がBIWF組織とその出版社を支援しました。第二次世界大戦前は、アスローン伯爵夫人アリス王女が最高後援者でした。最も著名なメンバーの一人は、当時ニュージーランド首相だったウィリアム・マッセイでした。大英帝国の拡大に伴い、英国イスラエル主義の信奉者は世界中に広がり、BIWFは組織を英連邦に拡大しました。ハワード・ランドは教義を推進し、1928年にアングロサクソン・フェデレーション・オブ・アメリカの全国委員になりました。彼は『ザ・ブレティン』を発行し、後に『ザ・メッセンジャー・オブ・ザ・コヴェナント』と改名しました。さらに最近では、 『デスティニー』と改名されました。^{[ 21 ]}

1930年代後半から40年代にかけて、イギリスのイスラエル主義に関する著作を数多く発表した作家にアレクサンダー・ジェームズ・フェリスがいる。^{[ 22 ]}

信奉者たちは、イスラエルの十二部族は族長ヤコブ（後にイスラエルと名付けられた）の12人の息子たちであると信じている。ヤコブはエフライムとマナセ（ヨセフの二人の息子）の子孫を独立した部族として認め、ヨセフの部族に取って代わらせた。

ヤロブアムとレハブアムの時代に12部族の間で分裂が起こり、ユダ、ベニヤミン、そして一部レビの3部族がユダ王国を形成し、残りの10部族がイスラエル王国（サマリア）を形成した。^{[ 27 ]}そのため、彼らは「イスラエル人の大多数はユダヤ人ではない」と主張する。^{[ 28 ]} 1964年に書いたWEフィルマーは、一部のユダヤ人が失われた10部族を探し続けているという事実は、現代の多民族ユダヤ人の中に彼らの代表者がいないことを示唆していると示唆した。^{[ 29 ]}イギリスのイスラエル人の多くは、失われたイスラエルの部族はユダヤ人ではないという主張を裏付けるためにヨセフスを引用している。「イスラエルの民全体はその地に留まった。そのため、アジアとヨーロッパにはローマ人の支配下にある部族は2つしかなく、10部族は今もユーフラテス川の向こう側にいて、膨大な数に上る。」^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

ブリティッシュ・イスラエリズムの重要な要素は、イスラエルの失われた十部族の移住の描写である。支持者たちは、スキタイ人、キンメリア人、ゴート人がこれらの失われた部族の代表であり、後のブリテン侵略者の祖先であると主張した。^{[ 34 ] [ 35 ]}ジョン・ウィルソンは、西ヨーロッパのすべてのゴート族をイスラエル人の子孫に含めるべきだと主張したが、後にエドワード・ハインの影響を受けて、この運動はブリテン諸島の人々だけがこの祖先を持つと考えるようになった。^{[ 15 ]}

ヘロドトスは、古代ペルシア人がスキタイ人全員をサカエと呼んだが、スキタイ人自身はスコロティと呼んだと報告している。しかし、他の古代言語で示されている形式を現代的に比較すると、スクダが彼らの名前であったことが示唆される。^{[ 36 ]}ヨセフスやヒエロニムスなどの古代の著述家は、スキタイ人をゴグとマゴグの人々と関連付けたが、^{[ 37 ]}ブリティッシュ・イスラエルの語源学者は、サカエという名前は聖書の「イサク」に由来すると考えており、^{[ 38 ]}スキタイ人が最後に記録されたと彼らが主張する場所に現れたことも、関連性を裏付けていると主張している。^{[ 18 ]}さらに、ブリティッシュ・イスラエルの人々は、イエフ王の尖った頭飾りとベヒストゥン岩の右端に見られる捕虜のサカ王の頭飾りの表面的な類似性に裏付けを見出している。^{[ 39 ]}彼らは、イサクからサカ人、そしてサクソン人（「サクの息子たち」、つまりイサクの息子たちと解釈される）へと続く語源的同定の連鎖を続け、^{[ 38 ] [ 40 ] [ 41 ] : 121}デンマーク、つまり「ダン族の土地」からイングランドに侵攻してきたと描写されている。^{[ 18 ]}彼らは、放浪者たちが残した同じ部族名を、ダーダン・エルス、ダン・ウベ、マケドニア、ダン・カーク、アイルランドのダン・グロウ、スコットランドのダン・ディー、スウェーデン、ロンドンに見出し、^{[ 2 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}この失われた部族に、神話上のアイルランドのトゥアハ・デ・ダナンを帰属させた。^{[ 18 ]}イギリス人の名前には、神とのヘブライ人の契約を指すberith ishが見られる。^{[ 2 ]}

ベーダ（735年没）はピクト人をスキタイ人と結びつけたが、ブリティッシュ・イスラエル主義者たちは、ベーダがスコットランドの2つの部族を混同しており、ヘロドトスのスコロティ（スキタイ人）と同一であったのはスコッティ（スコットランド人）の方だと示唆した。^{[ 45 ]}彼らは特に、1320年のアーブロース宣言^{[ 46 ]}に見られる、スコットランド人がスキタイ人から派生したという記述を根拠とした。これは、 9世紀の『ブリトン人の歴史』に記された伝承を反映したもので、スコットランド人はスキタイ人の亡命者とファラオの娘スコタとの結婚から生まれたという話であり、この話は14世紀初頭の他のいくつかの歴史的・詩的資料にも何らかの形で見られる。^{[ 47 ]}宣言は次のように始まる。

「至聖なる父と主よ、私たちは古代の年代記や書物から、他の有名な民族の中でも、私たちのスコットランド人が広く名声を得ていたことを知っています。彼らは大スキタイからティレニア海とヘラクレスの柱を経由して旅をし、長い間スペインで最も野蛮な部族の中に住んでいましたが、どんなに野蛮な民族にも征服されることはありませんでした。そこから、イスラエルの民が紅海を渡ってから1200年後に、彼らは西の故郷にやって来て、今日までそこに住んでいます。」^{[ 48 ]}

英国イスラエル協会は、スコットランド人とスキタイ人、ひいては失われた部族とのつながりの証拠として宣言を挙げている^{[ 49 ]}。これは初期の英国イスラエル主義の語源学者によって提唱されていたものである^{[ 50 ] 。}

他のケルト系侵略者にも同様の系譜が与えられた。ウェールズ人（Cymry）については、ブリティッシュ・イスラエル主義者は、キンブリ族を通じてアッシリア年代記のキンメリア人、ギミリ族と直接的なつながりがあると見なした[ 51 ] : 57。^{この名前は、古代}バビロニア人がスキタイ人やサカ人に与えたこともある[ 52]。^{アッシリア年代記}がイスラエルを指す際に用いた名前であるビト・クムリとの類似性から、ブリティッシュ・イスラエル主義者はウェールズ人も失われた部族の一員であると主張した^{[ 51 ] : 57。}

アングロ・イスラエル主義者によれば、これらの主張されたつながりによって、イギリス人は失われた部族の文字通りの子孫となり、旧約聖書でイスラエル人に与えられた約束の継承者となるという。^{[ 53 ]}

さらに、一部の信奉者は、英国王室はユダ最後の王ゼデキヤの娘を通してダビデ王の家系に連なると主張している。この伝説によれば、預言者エレミヤとその書記バルクは「王の娘たち」（エレミヤ書41:10、43:6）と共にエジプトへ逃れた。その後、彼らはアイルランドへ渡り、そこで生き残ったユダの王女の一人、テア・テフィがアイルランドの現地の最高王と結婚した。この伝説的な結婚によってダビデ王朝の王位が守られ、アイルランド、スコットランド、そして後にイングランドへと移り、そこから英国君主が生まれたとされている。^{[ 54 ]}スコットランド、イングランド、イギリスの君主の戴冠式で何世紀にもわたって使用されてきたスコーンの石は、聖書の族長ヤコブが寝た枕石であり、ダビデの戴冠式で使用された石であると伝統的に主張されている。^{[ 2 ]}

イギリス・イスラエル派で一般的に受け入れられている教義の一つは、エフライム族とマナセ族は現代のイギリスとアメリカ合衆国と同一視できるというものである。 ^{[ 55 ] [ 56 ]}

英国イスラエル教義の基盤の一部は、イスラエルの3つの部族に特別な祝福が与えられたという神学的主張である^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]。}すなわち、ユダ族は「最高統治者」、例えばダビデ王となるべきであり、エフライム族は長子の権利を受け取るべきであった（ヤコブとエサウを参照）。信奉者たちは、これらの祝福は時代を超えて現代まで続いており、英国王室はユダ族への継続的な祝福として、また英国（エフライム）と米国（マナセ）は国家の長子の権利の祝福の受益者として認識されていると信じている。彼らは、その主張を裏付けるために、歴代誌上5:1-2や創世記48:19-20などの聖句を引用している。

ブリティッシュ・イスラエリズムの批判者たちは、この教えの推進者たちが提示する議論は、根拠のない、非常に憶測的な素人研究に基づいていると指摘している。『失われた部族：神話の歴史』の著者であるチューダー・パーフィットは、ブリティッシュ・イスラエリズムの信奉者たちが引用する証拠は「このジャンルの低い基準から見ても構成が弱い」と述べている。^{[ 62 ]}

英国イスラエル主義の支持者の中には、歴史言語学、古代ヘブライ語、およびさまざまなヨーロッパの地名や言語の間には数多くの関連性があると主張する者もいる。^{[ 63 ]}これは19世紀のジョン・ウィルソンの著作に遡ることができる。独学で言語を学んだウィルソンは、単語の音の類似性を探し、スコットランド語、イギリス語、アイルランド語の多くの単語が古代ヘブライ語の単語に由来すると主張した。ウィルソンの著作は、ヨーロッパにおける英国イスラエル言語協会の発展を促した。^{[ 64 ]}

現代の学術的な言語学的分析では、ブリテン諸島の言語（英語、ウェールズ語、ゲール語）はインド・ヨーロッパ語族に属し、ヘブライ語はアフロ・アジア語族のセム語派に属することが決定的に示されています。 ^{[ 65 ]} 1906年、TR ラウンズベリーは、英語と古代ヘブライ語の間には「わずかな実際のつながりの痕跡も発見できない」と述べ、^{[ 66 ]}一方、1993年にマイケル・フリードマンは、ヘブライ語がケルト語やアングロ・サクソン語と密接に関連しているという主張を否定し、「実際の証拠はこれ以上弱くなることはほとんどない」と書いています。^{[ 64 ]}

他の研究者たちは、提案された具体的な語関係について論じてきた。1963年、ラッセル・スピットラーは、ブリティッシュ・イスラエリストによる「議論の余地のある」語源的主張について、「言語学的な研究に基づく十分な根拠はなく、単なる偶然の一致に基づいている」と述べている。^{[ 43 ]} 1995年、ウィリアム・イングラムは、ブリティッシュ・イスラエリストの主張を「無理やりこじつけた語源論」の例として提示した。^{[ 41 ] : 121}

英国イスラエル主義の信奉者たちは、「失われた」北イスラエル部族がヨーロッパを経由して英国にたどり着いたという主張を裏付けるために、様々な聖句を引用している。 ^{[ 67 ]}ディモント（1933）は、英国イスラエル主義者たちはこれらの聖句の意味を誤解し、誤って解釈していると主張している。^{[ 68 ] : 5–7}

そうした例の一つとして、ブリティッシュ・イスラエル派が南王国の「ユダヤ人」と北王国の「イスラエル人」を区別する点が挙げられる。彼らは聖書が両グループを一貫して区別していると信じている。しかしディモントによれば、捕囚後、「ユダヤ人」と「イスラエル人」の区別が時とともに失われてしまったため、これらの聖句の多くが誤って解釈されているのだという。

ブリティッシュ・イスラエル主義者は、イスラエルの北部部族はアッシリア捕囚後にアイデンティティを失い、それが聖書に反映されていると信じている。ディモントはこの主張に反対し、イスラエルから追放されたのは高位のイスラエル人だけであり、多くのイスラエル人は残ったと主張する。^{[ 68 ]： 5}彼はアッシリア捕囚後の例として、ユダの王ヨシヤが「マナセ、エフライム、そしてイスラエルの残りのすべての部族」から金銭を受け取ったこと（歴代誌下34:9）、そしてヒゼキヤがエルサレムでの過越祭への出席のためにユダだけでなく北イスラエルにも招待状を送ったこと（歴代誌下30）を挙げている。^{[ 68 ]： 6}ブリティッシュ・イスラエル主義者は歴代誌下34:9を「スキタイ人」のことだと解釈している。

ディモントはまた、この運動が受け入れている聖書預言の解釈についても批判しており、「テキストは文脈から切り離され、本来の意味を全く考慮せずに誤用されている」と述べている。^{[ 68 ]： 18}

British Israelism rests on linking different ancient populations. This includes linking the "lost" tribes of Israel with the Scythians, Cimmerians, Celts, and modern Western Europeans such as the British. To support these links, some adherents believe that similarities exist between various cultural aspects of these population groups, and they argue that these links demonstrate the migration of the "lost" Israelites in a westerly direction. Examples given include burial customs, metalwork, clothing, dietary customs, and more.^[69] Dimont argues that the customs of the Scythians and the Cimmerians are in contrast to those of the Ancient Israelites,^[68]:7–10 and he further dismisses the connection between these populations and the Saxons and Celts, particularly criticizing the then-current formulations of British Israelism that would interject Semites between the closely related English and Germans.^[68]:10–11

The Scythian origin of the Scots has been referred to as mythical.^[70][71] Algernon Herbert, writing in 1848, characterized the linguistic derivation of Scots from Scoloti as "strictly impossible",^[70] and Merrill (2005) referred to it as false etymology.^[45]

Addressing their view on the fate of the exiled tribes, Frank Boys said of their voluminous output, "All the effort to write these volumes might well have been saved on the premise that 'they were never lost,' which we believe to be the correct one."^[43]

パーフィットは、ブリティッシュ・イスラエリズムの創設は、多くのイデオロギー的要因に触発されたものだと示唆している。それには、信奉者の多くが一般家庭出身であったが、輝かしい古代の過去があったことを証明したいという願望、西洋の帝国主義と植民地主義に対する高まる誇り、そして「白人アングロサクソン・プロテスタントの人種的優越性」への信念などが含まれる。^{[ 63 ]}コリン・キッドは、ブリティッシュ・イスラエリズムがアングロサクソン優越性を合理化する精神的要素を与えたと指摘している。^{[ 72 ]}彼はさらに、その神学は「準異端」を表しており、「新約聖書に明らかな普遍主義的なメッセージを鈍らせる」役割を果たしていると考えている。^{[ 72 ]}歴史家たちは、保守的なプロテスタント・キリスト教における反ユダヤ主義を助長する役割と、「必ずしも隠蔽されているわけではない」人種的排他主義の感情を助長する役割を指摘している。 ^{[ 51 ] : 57 [ 41 ]： 121-122}

また、歴史家たちは、ブリティッシュ・イスラエリズムの神話は「国家主義的な好戦性」を助長するものだと特徴づけてきた。^{[ 73 ]}一部の支持者にとって、ブリティッシュ・イスラエリズムは、イギリス帝国主義とアメリカの入植者植民地主義（明白な運命）を正当化するものであり、それに続いて先住民の追放も正当化するものであった。^{[ 74 ]}

英国イスラエル主義は、米国を拠点とする末日聖徒運動が最初の宣教師を英国に派遣した当時、英国で急速に成長していた。英国イスラエル主義の思想は1850年代までにモルモン教の思想に明らかに影響を与え、1870年代までには、英国で発行されたモルモン教の定期刊行物は、英国イスラエル主義の支持者の発言を引用して、モルモン教徒の大多数がアングロサクソン人とイスラエル人の子孫であるという信念を広めていた。これらの概念はその後、モルモン教の一般的な言説に統合されることになる。^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

ペンテコステ派の創設に影響力を持った人物の中には、ブリティッシュ・イスラエル主義の教義を受け入れた者も複数いた。ブリティッシュ・イスラエル主義に影響を受けたアングロ・サクソン民族とユダヤ民族との自己同一化、そして彼らの神から与えられた約束は、終末の時代に彼らが中心的な役割を果たすという信念に大きく貢献し、この信念は初期の著名なプロト・ペンテコステ派の何人かによって支持された。その中でも特筆すべきはジョン・アレクサンダー・ダウイーで、彼はアングロ・サクソン系キリスト教徒が再臨に備えてエルサレムを支配しようとする計画について語った。この思想はチャールズ・フォックス・パーハムによって受け継がれたが、彼は失われた部族がユダヤ人の同胞と合流してイスラエル国家を再建すると信じていた。失われた部族に関する彼の見解は、ダウイーの見解（北欧イスラエル主義を参照）よりも広範で、アングロ・サクソン人に加えて、スカンジナビア人、デンマーク人、高地ドイツ人、さらにはヒンドゥー教徒や日本人（日系ユダヤ人共通祖先説を参照）も含まれており、パーハムによれば、彼らは異種族間の結婚によってアブラハムの血を受け継いでおり、それゆえ終末のドラマに参加する資格があった。英国イスラエル主義の信仰はすぐに運動の中で周縁化されることになるが、その影響は20世紀半ばの何人かの主要指導者の教えの中にも見られた。^{[ 78 ]}

著名なクリスチャン・アイデンティティ派の牧師であるウェスリー・A・スウィフトは、 1930年代初頭にペンテコステ派を通じてブリティッシュ・イスラエル主義に初めて触れた。スウィフトは1930年代、エイミー・センプル・マクファーソンのペンテコステ派フォースクエア教会であるアンジェラス・テンプルのLIFE聖書大学の学生だった。その後、1930年代から1940年代にかけて、スウィフトはアンジェラス・テンプルで牧師を務めた。この教えは、カンザス出身の伝道師で、アンジェラス・テンプルで講演していたジェラルド・バートン・ウィンロッドによってもたらされた。スウィフトは1930年代にフィリップ・モンソン牧師のキングダム聖書学校の学生でもあり、モンソンはブリティッシュ・イスラエル主義と、スウィフトが後にクリスチャン・アイデンティティ神学として再構築することになる人種に関する教えの一部を教えていた。スウィフトはまた、アンジェラス・テンプルでチャールズ・パーハムのブリティッシュ・イスラエル主義の教えにも触れた。

イギリスでは、エリム・ペンテコステ教会の創設者であるジョージ・ジェフリーズがブリティッシュ・イスラエリズムを支持したことが分裂を引き起こし、 1939年に彼の辞任につながり、聖書パターン教会フェローシップの結成につながった^{[ 79 ]。}同教会は現在もその教義を教えている^{[ 80 ] 。}

1960年代から、ワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッドの創設者であり総牧師であるハーバート・W・アームストロングは、ブリティッシュ・イスラエリズムの教えを精力的に推進した。^{[ 81 ]}アームストロングは、この教えが聖書の預言を理解する鍵であると信じていた。「聖書の預言は封印され、閉ざされているのではないか、と問う人もいるかもしれない。確かにそうだった――今までは！そして今でも、それを解読するマスターキーを持っている者だけが理解できるのだ。」^{[ 82 ]}アームストロングは、神が彼に「終末」の前にイスラエルの失われた部族に預言を告げるよう命じたと信じていた。^{[ 83 ]}

アームストロングは、当初「ラジオ・チャーチ・オブ・ゴッド」と名付けられ、後に「ワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッド」と改名された独自の教会を設立した。^{[ 83 ]}彼はブリティッシュ・イスラエリズムを自身の神学の「中心的な柱」と表現した。^{[ 84 ]}

アームストロングの死後、彼のかつての教会はブリティッシュ・イスラエリズムの信仰を放棄し、2009年にグレース・コミュニオン・インターナショナル（GCI）に改名した。公式ウェブサイトでは、この教義の起源と、教会がこの教義を放棄した理由についての説明が掲載されている。^{[ 83 ]}これらの教義変更を受け入れなかった教会員は、ワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッド/GCIを離れ、独自の分派教会を設立した。これらの組織の多くは、現在もブリティッシュ・イスラエリズムを教えており、その中にはフィラデルフィア・チャーチ・オブ・ゴッド、リビング・チャーチ・オブ・ゴッド、ユナイテッド・チャーチ・オブ・ゴッドなどがある。アームストロングは、現代のドイツが古代アッシリアを表しているという信念など、他の系譜史理論も提唱し（アングロ・イスラエリズムにおけるアッシリアとドイツを参照）、次のように書いている。「アッシリア人は中央ヨーロッパに定住し、ドイツ人は間違いなく、部分的には古代アッシリア人の子孫である。」^{[ 85 ]}

エドワード・ハインやジョン・ウィルソンといった初期のブリティッシュ・イスラエル派は概して親ユダヤ主義者であったが、^{[ 86 ]}運動内には反ユダヤ主義的な傾向も存在し、例えばウィルソンが現代ユダヤ人の「人種的純粋性」を否定するに至った科学的人種主義などがあり、運動内の一部の人々は現代ユダヤ人を「非ユダヤ的な偽者」とみなすようになった。 ^{[ 87 ]}ブリティッシュ・イスラエル派のアメリカ人信奉者の中には、後にキリスト教アイデンティティとして知られるようになった、人種主義的で強い反ユダヤ主義的な神学を採用する者もいた。^{[ 88 ]}その中核には、非白人には魂がなく、したがって救われることはないという信念がある。^{[ 89 ]} 1920年代に出現して以来、キリスト教アイデンティティは、ユダヤ人はユダ族の子孫ではないという信念を教えてきた。その代わりに、キリスト教アイデンティティの信奉者の中には、ユダヤ人はサタンとリリスの子孫であると信じている者もいれば（蛇の種を参照）、ユダヤ人はエドム人やハザール人の子孫であると信じている者もいる（アシュケナージの祖先に関するハザール仮説を参照）。イスラエル人由来のアングロサクソン人が「不純な」現代のユダヤ人よりも神に好まれていたというブリティッシュ・イスラエリストの信念を彼らが採用したことで、しぶしぶ反ユダヤ主義のクー・クラックス・クランのメンバーは「反ユダヤ主義を維持しながら、同時にユダヤの汚染から浄化された聖書を崇拝することができるようになった」^{[ 90 ] 。}

英国イスラエル主義が米国に到来したことで、反ユダヤ主義的な考えがキリスト教アイデンティティ運動に伝わることになった。第二次世界大戦後、この運動の主要な提唱者の一人はウェスリー・A・スウィフトであり、彼はアングロサクソン・クリスチャン会衆を設立し、後に1948年頃にイエス・キリスト教会と改名し、キリスト教アイデンティティ運動の主要な代弁者となった。 ^{[ 91 ]}英国イスラエル主義とキリスト教アイデンティティ運動はどちらも本質的に「人種排他的」な教義としてレッテルを貼られてきたが、英国イスラエル主義ではユダヤ人が終末の主役であるのに対し、キリスト教アイデンティティ運動の終末論ではユダヤ人は終末の敵役である。^{[ 92 ]}キリスト教アイデンティティ運動の支持者は、ユダヤ人が英国イスラエル主義を「世界権力に対するユダヤ人の独占を促進する」ためのプラットフォームとして利用したと信じており、この信念に基づいて、英国イスラエル主義者はユダヤ人に操られていると非難した。逆に、2007年1月、英国イスラエル世界連盟はBIFWニュースレターで、米国における英国イスラエル主義者の間で反ユダヤ主義グループが台頭していることを嘆いた。^{[ 93 ]}