日本人とユダヤ人の共通祖先説

日ユ同祖論（にちゆどうそうろん）は、 17世紀に日本人がイスラエルの失われた十部族の主要部族であると主張する仮説として登場した異端の理論である。後のバージョンでは、日本人はネストリウス派キリスト教に改宗した中央アジアのユダヤ人の一部族の子孫であると描写された。この理論のいくつかのバージョンは日本人全体に当てはまったが、他のバージョンでは日本人の中の特定のグループだけがユダヤ人の子孫であると主張した。

テューダー・パーフィットは「イスラエル起源の幻想の広がりは、西洋の植民地事業の一貫した特徴を形成している」と書いている^[1]。

事実、日本は、想像上のユダヤの過去が太平洋地域で最も顕著に進化した場所である。世界の他の地域と同様に、日本の側面をイスラエルのモデルで説明するという理論は、西洋のエージェントによって導入された。^[2]

研究者で作家のジョン・エンティンは、 DNAの証拠から日本人とユダヤ人の間に重要なつながりがある可能性は排除されていると強調している。^[3]

大航海時代、ヨーロッパの探検家たちは、最初に接触した多くの民族を失われた十部族と結び付けようとし、時にはキリスト教宣教師を紹介する試みも行いました。失われた十部族を東アジアの国家と最初に特定したのは、イエズス会の宣教師で通訳のジョアン・ロドリゲス（1561年 - 1634年）でした。1608年、彼は中国人がイスラエルの失われた部族の子孫であると主張しました。彼は、中国の賢人である孔子と老子はユダヤ教からその考えを得たと信じていました。^{[4]ロドリゲスは後にこの理論を放棄しました。彼の}著書『日本教会史』では、日本は中国本土からの2つの移民の波によって居住され、1つは浙江省から、もう1つは韓国から来たものだと主張しました。^[5]

パーフィットによれば、「この理論の最初の本格的な展開は、ニシン産業でキャリアをスタートし、最終的に宣教師として日本に渡ったスコットランド人、ニコラス・マクロードによって提唱された」。 ^[6] 1870年にマクロードは『日本古代史の要旨』を出版した。^[7]ズヴィ・ベン・ドル・ベナイトによると、マクロードは宣教師であり、日本と韓国で数十年を過ごし「真のイス​​ラエル人を探して」いた。^{[8] [9]}そして『日本古代史の要旨の図解』^[10]では、日本人にはイスラエルの失われた部族の子孫が含まれており、彼らが貴族階級と伝統的な聖職者階級を形成したと主張している。この理論の根拠として挙げられているのは、神武天皇とモーゼの伝説の類似点、一部の日本人に見られる「ポルトガル系ユダヤ人」の人種的特徴、神道とユダヤ教の類似点などである。^[11]

これらの理論は日本ではあまり影響を与えなかったが^[12]、最近になって日本語に翻訳され出版された。^{[13] [14]これらの理論を支持すると主張する}ジョセフ・アイデルバーグ（1916年-1985年）による他の本は日本語に翻訳され、4万部以上販売され、日本のテレビ番組で7話にわたって取り上げられた。^{[15] [16]}

しかし、1908年に早稲田大学教授の佐伯芳郎（1872-1965）が、この理論の異形を展開した本を出版した。芳郎は日本のネストリウス派の専門家であった。佐伯は、3世紀に朝鮮から渡来し日本に定住した秦氏はユダヤ系ネストリウス派の部族であると理論づけた。ベン・アミ・シロニーによると、「佐伯の著作は日本に『日本人とユダヤ人の共通の祖先』(日友同祖論)の理論を広め、この理論は一部のキリスト教団体によって支持された。」^[17]

この仮説を裏付ける遺伝学的証拠は、現代のDNA分析を含め、存在しない。日本人の遺伝的起源に関する最近発表された研究では、佐伯氏が主張するような系譜的つながりは裏付けられていない。^[18]

日本人とユダヤ人の共通祖先説は、ヨーロッパの人種学者が、他の「劣等」または「劣化」したアジア人、特に中国人と対比して、日本の急速な近代化を説明しようとした試みの一つとみなされてきた。^[11]しかし、この理論自体は異なる方向に進められた。

佐伯の理論に関する本が出版された同じ年に、上海シオニスト連盟が発行する雑誌「イスラエルの使者」^{に、この理論のさらに別のバージョンを宣伝する記事が掲載されました。 [19]}マクラウドは日本の僧侶階級と支配階級はユダヤ人の子孫であると主張していましたが、上海のグループが発表した記事は、この理論のよりプロレタリア的なバージョンを提示していました。シロニーは次のように書いています。

その著者は、マクロードの記述とは反対に、ユダヤ人の子孫は日本から追放された穢多（冠詞ではエティと訳される）であると主張した。^[20]

記事の著者は、西洋のユダヤ人と同様に、日本のエタは勤勉な人々であり、特に靴製造業に従事し、ゲットーに住んでいたが、「日本人がそうすることを強制したのではなく、彼らは他の住民から隔離されることを好んだようだ」と述べた。著者はまた、エタがユダヤの慣習を守っていると主張した。「たとえば、長崎のゲットーでは、エティは安息日を非常に厳格に守っています。その曜日に働かないだけでなく、正統派ユダヤ人のようにタバコを吸ったり火を焚いたりしません。」^[20]

シロニーによれば、「このばかばかしく全く根拠のない話は、雑誌の後の号では反論も反駁もされなかった。」^[20]

ベン・アミ・シロニーは、後に同じ雑誌に掲載された、ヴィクトリア女王の元侍女で著名なキリスト教シオニストでもあったエリザベス・A・ゴードンの手紙についても述べている。ゴードンは、日本をイギリスのイスラエル主義、特にイギリス王室がイスラエルの子孫であるという見解と結び付けようとしている。ゴードンは日本でよく知られており、そこで真言宗を研究していた。彼女は真言宗はキリスト教に起源があると主張していた。1921年の手紙で、彼女は「日本とイギリスの皇太子の会談は、ユダヤとイスラエルの待望の再統合を意味していた」ことを証明するために「素晴らしい推論の連鎖」を採用した。ゴードンは当時、日本にいくらかの影響力を持っていた。^[21]

• イスラエルと日本の関係
• アシュケナージ祖先に関するハザール人の理論
• まくや
• パシュトゥーン人の起源に関する説
• カシミール人はイスラエルの失われた部族の子孫であるという説
• 新郷のイエスの墓
• 秦氏
• ニッセンドウソロン
• 日琉同祖論：日本人と近隣の琉球人は共通の祖先を持っているという考えを補強する理論。

• 坂東誠（2010）湯田屋人渡来伝説地図。東京：PHP研究所。
• アイデルベルク、ジョゼフ (2005)。日本書紀と日本の湯田屋紀元。東京：徳間書店。
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• 小島ら。 （1994年）。新編日本古典文学全集 (2) 日本書紀 (1)。東京：小学館、ISBN 978-4-09-658002-8。 
• 小島ら。 （1996年）。新編日本古典文学全集 (3) 日本書紀 (2)。東京：小学館、ISBN 978-4-09-658003-5。 
• 小島ら。 （1998年）。新編日本古典文学全集 (4) 日本書紀 (3)。東京：小学館、ISBN 978-4-09-658004-2。 
• 久保有正著『古代日本に来たイスラエル人』第2章、第3章、第4章。
• 久保 有正 (2011)日本と湯田屋 運命の伝説。東京：学研パブリッシング。
• 久保ら。 （2000年）。日本湯田屋 封印の皇太子（2）。東京：徳間書店。
• マクロードとクボ (2004)。日本文明の謎はゆだやでできる。東京：徳間書店。
• 高橋とマクロード (1997)。テンノウケとイスラエルジュウシゾクノシンジツ。東京：たま出版。
• 山口とこうのし（1997）。新編日本古典文学全集 (1) 古事記。 （直訳：新版日本古典文学叢書（１））。東京：小学館、ISBN 978-4-09-658001-1。