ダライラマ

11 世紀以来、中央アジアの仏教国では、慈悲の菩薩である観音菩薩がチベットの人々と特別な関係を持ち、ダライ ラマのような慈悲深い統治者や教師として転生することで彼らの運命に介入すると広く信じられてきた。^{[ 26 ]}初代ダライ ラマが属していたカダム派の主要なテキストである『カダムの書』^{[ 27 ] [ 28 ]}は、チベット人が後にダライ ラマを観音菩薩の転生と認識する基礎を築いたと言われている。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}この書は、ソンツェン ガンポや後のドロムトンパ(1004–1064)などの初期のチベットの王や皇帝としての観音菩薩の転生の伝説をたどっている。 ^{[ 32 ]}この系譜は、チベット人によってダライ・ラマまで遡って推測されてきた。^{[ 33 ]}

そのため、こうした情報源によれば、現在のダライ・ラマが観音菩薩の化身であるという非公式な系譜は、初代ダライ・ラマであるゲンドゥン・ドゥプよりもはるかに遡り、ゲンドゥン・ドゥプに至るまでの同じ系譜の観音菩薩の以前の化身や先駆者として、60人もの人物が挙げられている。これらの以前の化身には、36人のインドの人物の神話、ドロムトンパの以前の化身とされる10人の初期のチベットの王と皇帝、そしてさらに14人のネパールとチベットのヨーギーと賢者が含まれる。 ^{[ 34 ]}実際、第14世ダライ・ラマのウェブサイトの「誕生から亡命まで」という記事によれば、彼は「釈迦牟尼仏の時代に生きたバラモンの少年まで遡ることができる系譜の74代目」である。^{[ 35 ]}

第14世ダライ・ラマによれば、はるか昔、観音菩薩は仏陀にチベットの人々を導き守ると約束した。中世後期、この約束を果たすための彼の壮大な計画は、チベットにおけるダライ・ラマ制度の段階的な設立であった。^{[ 36 ]}

まず、ツォンカパは1419年に亡くなる前にウー地方のラサ周辺に3つの大寺院を建立しました。 ^{[ 37 ]}初代ダライ・ラマはすぐにその中でも最も偉大なデプン寺院の住職となり、ウー地方で大きな民衆の支持基盤を築きました。彼は後にこれをツァン地方にまで広げ、^{[ 38 ]}シガツェに4番目の大寺院であるタシルンポ寺院を建立しました。^{[ 39 ]} 2代目はラサに戻る前にそこで学び、^{[ 36 ]}デプン寺院の住職となりました。^{[ 40 ]}ツァン地方とウー地方で初代の大きな民衆の支持を再び活性化させた後、^{[ 41 ]} 2代目はチベット南部へ移り、そこでさらに多くの信者を集め、新しい寺院であるチョコルゲル寺院の建立を手伝ってもらいました。^{[ 42 ]}彼は、後のダライ・ラマの化身が「神託の湖」ラモ・ラツォでの幻視を通して発見される方法を確立した。^{[ 43 ]}

3世は、先代の名声を受け継ぎ、デプン寺とセラ寺という2つの大寺院の住職となった。^{[ 43 ]}モンゴルの指導者アルタン・ハーン（明の初代順義王）は、彼の名声を聞きつけ、3世をモンゴルに招き、そこで彼は王と臣下を仏教に改宗させ、中央アジアの広大な地域を仏教に広めた。これにより、モンゴルの大部分がダライ・ラマの勢力圏に入り、現代までほぼ存続する精神的帝国が築かれた。^{[ 44 ]}モンゴル名「ダライ」を与えられた後、^{[ 45 ]}彼はチベットに戻り、チベット東部カム地方のリタン寺院とチベット北東部アムド地方のクンブム寺院という大寺院を建立した。 ^{[ 46 ]}

4世はモンゴルでアルタン・ハーンの曾孫として生まれ、中央アジア、ダライ・ラマ、ゲルク派、チベット間の強い結びつきを固めた。^{[ 47 ]}継承の5世は、4人の先代が築き上げた熱心な信者の広大な民衆基盤を利用した。1642年までに、チャグゾ（管理者）ソナム・ラプテンの戦略とホシュート族の首長グシュリ・ハーンの軍事的支援により、「偉大な5世」はチベットにおけるダライ・ラマの宗教的・政治的支配を確立し、それは300年以上続いた。^{[ 48 ]}

ジェ・ツォンカパの弟子であるゲンドゥン・ドゥプ（1391年 - 1474年）^{[ 49 ]}は、後に「初代ダライ・ラマ」として知られるようになるが、この称号は彼が亡くなってから104年後に授与されることになる^{[ 50 ]} 。 彼がカダム派の伝統で僧侶として叙任されたこと^{[ 42 ]}、そして様々な理由からカダム派が古い宗派が採用していたトゥルク制度の導入を避けていたことから、彼を初代ダライ・ラマと呼ぶことには抵抗があった。そのため、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の重要なラマとなったものの、1474年に彼が亡くなった後、彼の化身を特定するための調査は行われなかった^{[ 51 ] 。}

それにもかかわらず、ツォンカパの死後55年、タシルンポの僧侶たちは、ゲンドゥン・ドゥプの化身が近くに現れ、2歳から繰り返し自らを名乗ったという話を聞いた。^{[ 52 ]}僧院当局は、問題の子供が確かに自分たちの開祖の化身であると確信させる説得力のある証拠を見て、自分たちの伝統を破らざるを得ないと感じ、1487年にその少年はゲンドゥン・ギャツォと改名され、非公式ではあるものの、ゲンドゥン・ドゥプのトゥルクとしてタシルンポに安置された。^{[ 53 ]}

ゲンドゥン・ギャツォは1542年に亡くなったが、ダライ・ラマ転生の系譜は、1546年にデプンで正式に認められ即位した第3代転生ソナム・ギャツォ（1543年 - 1588年）によって確固たるものとなった。 ^{[ 54 ]}ソナム・ギャツォは1578年にトゥメド・アルタン・ハーンから「ダライ・ラマ」の称号を与えられ、^{[ 55 ] : 153}彼の2人の前任者には死後その称号が与えられ、ソナムは現在、系譜の3代目となっている。^{[ 50 ]}

後に死後初代ダライ・ラマと宣言されるペマ・ドルジェ（​​1391年 - 1474年）は、1391年にツァンのシャブトッドの牛小屋で生まれた。 ^{[ 56 ] [ 42 ]}彼の家族はヤギ飼いだったが、1398年に父親が亡くなると、母親は彼を叔父に預けて仏教僧としての教育を受けさせた。^{[ 57 ]}ペマ・ドルジェは、シガツェ近郊にあるカダム派の主要寺院であるナルタン に送られた。ナルタンはチベット最大の印刷所を運営していた。^{[ 58 ]}その有名な図書館には多くの学者が集まり、ペマ・ドルジェは当時としては異例の教育を受け、多様な精神的流派や思想に触れる機会を得た。^{[ 59 ]}

彼は仏教哲学を幅広く研究した。1405年、ナルタンの住職によって出家し、ゲンドゥン・ドゥプという名を授かった。^{[ 42 ]}彼は並外れた才能を持つ弟子として認められ、住職は彼を個人的に指導し、彼の進歩に特別な関心を寄せた。^{[ 59 ]} 12年で彼は僧侶の12段階を通過し、最高の誓願を立てた。^{[ 56 ]}ナルタンでの集中的な研究を終えた後、彼は中央チベットの専門僧院で研究を続けるために去った。^{[ 60 ]}

1415年、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の創始者であるツォンカパと出会い、弟子となった。^{[ 61 ]}ツォンカパの後継者であるパンチェン・ラマ・ケドゥプ・ジェの死後、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の指導者となった。^{[ 56 ]}彼はラサ以外で最大のゲルク派寺院であるデプン寺院の住職にまで昇り詰めた。^{[ 40 ]}

ツォンカパの新しい宗派が、他の宗派と対等に競える宗派に成長したのは、主にゲンドゥン・ドゥプのおかげである。^{[ 62 ]}貴族との良好な関係と、ライバル宗派からの断固たる反対がないことを好機として、彼はカルマ・カギュ派が支配する地域のまさに端にあるシガツェにタシルンポ寺院を建立し、^{[ 62 ]}死ぬまでその住職を務めた。^{[ 63 ]}この寺院は、ツォンカパの時代に建立されたガンデン、ドレプン、セラに次ぐ、チベットで4番目に大きなゲルク派の寺院となり、^{[ 37 ]}後にパンチェン・ラマの本拠地となった。^{[ 64 ]} ゲンドゥン・ドゥプはツァン地方の中央にあるシガツェに寺院を設立することで、ゲルク派の勢力圏と自身の勢力圏をウーのラサ地方から、カルマ・カギュ派とその庇護者である台頭するツァンパ王朝の本拠地であるこの地方に拡大した。^{[ 37 ] [ 65 ]}タシルンポ寺院は最終的に「南チベット最大の僧院大学」となり^{[ 66 ]} 3,000人の僧侶を擁するようになった。^{[ 42 ]}

ゲンドゥン・ドゥプは、ナルタン僧院が生んだ最も偉大な学者聖者と言われており^{[ 66 ]}、「チベットで最も重要なラマ」となった^{[ 67 ]} 。彼は努力によって「僧侶の完成者」として知られる指導的なラマとなり、「多くの弟子」を抱えるようになった^{[ 64 ]} 。仏教の学識で有名だった彼は、パンチェン・ゲンドゥン・ドゥプとも呼ばれ、「パンチェン」は「偉大な学者」を意味する名誉称号である^{[ 42 ]} 。偉大なジョナンパの師ボドン・チョクレイ・ナムギャルによって、彼は「全知者」を意味するタムチェイ・キェンパという名誉称号を与えられた。この称号は後にすべてのダライ・ラマの化身に与えられた^{[ 68 ] 。}

50歳で、彼はナルタン僧院で瞑想修行に入った。彼が年を取るにつれ、カルマ・カギュ派の信者たちは、自分たちの宗派が急成長するゲルク派の僧院に多くの信者を奪われていることに気づき、ゲルク派の拡大を阻止するために軍事遠征を開始した。^{[ 69 ]}これにより、中央チベット全域でツァンパ王朝の勢力と他の勢力との間で数十年にわたる軍事的および政治的な権力闘争が起こった。^{[ 70 ]}これらの衝突を緩和しようとして、ゲンドゥン・ドゥプは信者たちに、暴力には暴力で応じないように自制し、代わりに慈悲と忍耐を促す助言の詩を発表した。シャー・ガン・リマ（「東の雪山の歌」）と題されたこの詩は、彼の最も長く愛される文学作品の1つとなった。^{[ 71 ]}

ゲンドゥン・ドゥプの精神的な功績は信者からの多額の寄付をもたらし、彼はそれを使って新しい僧院を建設し、備品を揃え、仏典を印刷して配布し、僧侶や瞑想者を維持した。^{[ 72 ]} 1474年、84歳になった彼は、最後の教えの旅として徒歩でナルタン僧院を訪れた。タシルンポ^{[ 73 ]}に戻った彼は、「栄光の炎の中で亡くなり、仏陀の境地に達したと認められた」。^{[ 64 ]}

彼の遺体はタシ・ルンポ寺院の宝石で飾られた銀の仏塔に埋葬され、文化大革命を生き延び、現在も見ることができる。^{[ 51 ]}

^{ゲンドゥン・ドゥプが}亡くなった後、ツァンの^ヨルカルでニンマ派の達人の子として生まれたサンゲイ・ペルという少年が、^{3歳の時に自分がゲンドゥン・ドゥプであると宣言し、タシルンポに「連れて帰ってほしい」と}頼んだ。彼は神秘的な詩を話し、古典を即興で引用し、^{ダライ・ラマの以前の化身である}ドロムトンパ^であると主張した。^{タシルンポ}の僧侶たちを見ると、故ゲンドゥン・ドゥプの弟子たちを名前で呼んだ。^{証拠に納得したゲルク派の}長老たちは、自分たちの宗派の伝統を破り、8歳の彼^{をゲンドゥン・}ドゥプのトゥルクとして^認めた。

彼の父は彼を連れて教えや瞑想会に行き、ニンマ派のすべての家系で彼を訓練した。^{[ 78 ]} 12歳の時、彼はタシルンポでゲンドゥン・ドゥプの化身として就任し、出家、即位、そしてゲンドゥン・ギャツォ・パルザンポ（1475年 - 1542年）と改名された。^{[ 53 ]}

住職から直接指導を受けた彼は急速に進歩し、1492年に17歳でツァン地方全域で教えるよう依頼され、高名な学者や住職を含む数千人が集まって話を聞き、敬意を表した。^{[ 79 ]} 2年後、伝統的な功績による住職選出と転生という2種類の継承方法の支持者間の対立で緊張が高まり、タシルンポ派から反対を受けた。そのため彼は中央チベットに移り、そこでデプンに招かれ、優秀な若き教師としての評判が急速に高まった。^{[ 80 ] [ 81 ]}この動きにより、ゲルク派の中央権威がラサに戻ることになった。

彼はゲンドゥン・ドゥプが獲得した忠誠と献身をすべて受け、ゲルク派はこれまで以上に結束を保った。^{[ 37 ]} 彼の指導の下、宗派は規模と影響力を拡大し続け^{[ 82 ]}、そのラマたちは他のライバル間の紛争の仲裁を依頼された。^{[ 83 ]}ゲンドゥン・ギャツォは、オルクラ山地の熟練したケドゥプ・ノルザン・ギャツォなどの師から教えを受け、巡礼に出かけるにつれて、ウー・ツァンでの人気が高まった。^{[ 84 ]}彼はまた、コンポとダグポに滞在し^{[ 85 ]}、チベット全土で知られるようになった。^{[ 43 ]}彼は冬をラサで過ごし、注釈書を執筆し、残りの年は旅をして何千人もの僧侶や在家信者に教えを説いた。^{[ 86 ]}

1509年、彼は南チベットに移り、「神託の湖」ラモ・ラツォの近くにチョコルゲル寺院を建設し、1511年までに完成させた。^{[ 43 ] [ 87 ]}その年、彼は湖で幻視を見て、転生したラマを特定する手がかりを与えるように湖に「力」を与えた。3世以降のすべてのダライ・ラマは、摂政に与えられたそのような幻視の助けによって発見された。^{[ 43 ] [ 88 ]}彼はタシルンポに再び招かれ、後にパンチェン・ラマが住むことになるゲンドゥン・ドゥプのために建てられた住居を与えられた。^{[ 42 ]}彼はタシルンポの住職に任命され^{[ 89 ]}、ツァンで9か月間教えを説いた。^{[ 90 ]}

ゲンドゥン・ギャツォはチベット最大の僧院であるデプンを拠点に広く旅をして教えを説き続け、「デプン・ラマ」として知られるようになった^{[ 82 ]。}彼の名声と影響力は中央アジア全域に広がり、アジアの数百の小規模な僧院から優秀な学生が教育を受けるためにデプンに送られた^{[ 87 ] 。}

ゲンドゥン・ギャツォの生涯を通じて、ゲルク派は、特にカルマ・カギュ派とそのツァン地方のリンプン氏族の後援者など、影響力の喪失に脅威を感じていた年長のライバルたちから反対され、抑圧されてきた。^{[ 91 ]} 1498年、リンプン軍はラサを占領し、ゲルク派の毎年恒例の新年モンラム祈祷祭を禁止した。^{[ 91 ] [ 92 ]}ゲンドゥン・ギャツォは1517年にデプン寺院の住職に昇進し^{[ 87 ]}、その年、リンプン軍はラサから撤退せざるを得なくなった。^{[ 91 ] [ 93 ]}ゲンドゥン・ギャツォはその後、ゴンマ（王）ドラクパ・ジュンネ^{[ 94 ]}のもとへ行き、祭りを再び開催する許可を得た。^{[ 92 ]}次の新年、ゴンマはゲンドゥン・ギャツォが祭りを率いる様子に感銘を受け、デプンに彼のための大きな新しい住居、つまり「僧院の中の僧院」の建設を後援した。^{[ 92 ]}それはガンデン・ポドランと呼ばれ、後にチベット政府によってその名前が採用され、^{[ 42 ]} 1645年に第5世ダライ・ラマがポタラ宮殿に移るまで、ダライ・ラマの住居として使用された。

1525年、すでにチョコルゲル、デプン、タシルンポの僧院長であった彼は、セラ僧院の僧院長にも任命され、そこで僧侶の数を増やすために尽力した。冬はデプン、夏はチョコルゲルを拠点として、残りの年月を注釈書の執筆、地方での教えの旅、タシルンポへの訪問、そしてこれら4つの大僧院の僧院長としての務めに費やした。^{[ 95 ]}僧院長として、彼はデプンをチベット全体で最大の僧院にした。^{[ 96 ]}彼は「カシミールから中国まで」多くの学生や弟子を引きつけ、またドロダのゴンマ・ナンソ・ドニョパのような主要な後援者や弟子も引きつけた。ドニョパは彼の名誉のためにジェカル・ゾンに僧院を建立し、彼にその命名と精神的指導者となるよう依頼した。^{[ 97 ] [ 95 ]}

キョモルンガンドのゴンマ・ギャルツェン・パルザンポとその王妃サンゲイ・パルゾンマは、彼のお気に入りの後援者であり弟子となり、彼は「次の転生の地として選んだ」ため、彼らの地を訪れて儀式を行った。^{[ 98 ]}彼は1542年に67歳でデプンで瞑想中に亡くなり、彼の仏舎利塔はキョモルンに建てられた。^{[ 99 ]}彼が亡くなる頃には、弟子やその弟子たちを通して、彼の個人的な影響力は仏教の中央アジア全体に及んでおり、「彼を知らない重要な人物は一人もいなかった」と言われている。^{[ 99 ]}ダライ・ラマの称号は、1578年以降、ゲドゥン・ギャツォに死後授与された。

第三世ダライ・ラマ、ソナム・ギャツォ（1543年 - 1588年）は、 前世の予言通り、ラサ近郊のトルンで生まれた。 ^{[ 100 ] [ 98 ]}彼はゲンドゥン・ギャツォであると主張し、前世の出来事をすぐに思い出したため、化身として認められ、「ソナム・ギャツォ」と名付けられ、デプンに安置された。そこで彼は「知識と知恵において師をすぐに凌駕し、並外れた力を身につけた」。^{[ 101 ]}前世とは異なり、彼はサキャ朝とパクモ・ドゥルパ（カルマ・カギュ派）王朝とつながりのある貴族の家系出身であり、^{[ 96 ]}モンゴルの仏教への効果的な改宗は彼の功績によるものである。^{[ 64 ]}

優れた学者であり教師であった彼は、^{[ 102 ]}精神的に成熟しており、9歳でチベット最大の僧院の物質的および精神的な幸福に責任を負うデプン僧院の住職となった。^{[ 103 ]} 10歳でモンラム祈祷祭を主導し、ゲルク派のすべての僧侶の集会で毎日説法を行った。^{[ 104 ]}彼の影響力は急速に拡大し、すぐにセラ僧院の僧侶たちも彼を住職に任命し^{[ 43 ]} 、政治権力派閥間の争いを防ぐために彼の仲介が求められるようになった。16歳になった1559年、カルマ・カギュ派の支持者であるンガワン・タシ・ドラクパ王にネドンに招かれ、彼の個人的な師となった。^{[ 100 ]}

17歳の時、ラサでゲルク派とカギュ派の間で戦闘が勃発し、地元のラマ僧による仲裁の試みが失敗に終わった際、ソナム・ギャツォは平和的な解決を交渉した。19歳の時、キチュ川が氾濫してラサが水没した際、彼は弟子たちを率いて被災者の救助と堤防の修復を行った。その後、モンラムの最終日にすべての僧侶が洪水防御の強化に取り組むという慣習を制定した。^{[ 100 ]}徐々に、彼は国家指導者としての地位を確立していった。^{[ 105 ]}彼の人気と名声は高まり、1564年にネドン王が崩御した際、21歳のソナム・ギャツォは、自身のカギュ派のラマ僧ではなく、葬儀の儀式を執り行うよう依頼された。^{[ 43 ]}

1565年に正式な出家を果たした後、休むことなく旅をして教えを説く必要があったが、夜明け前と一日の終わりに長時間瞑想を続けた。^{[ 106 ]} 1569年、26歳で、前任者のゲンドゥン・ドゥプが建てた僧院の配置と運営を学ぶためにタシルンポへ行った。住職になるよう誘われたが、すでにドレプンとセラの住職であったため辞退し、代わりに代理人をそこに残した。^{[ 107 ]}そこからゲンドゥン・ドゥプの最初の僧院であるナルタンを訪れ、感謝の意を表して僧侶たちに数多くの説法と供物を捧げた。^{[ 106 ]}

一方、中国国境付近のモンゴル諸部族の長であるアルタン・ハーンは、ソナム・ギャツォの霊的な力について耳にし、彼を繰り返しモンゴルに招いた。 ^{[ 96 ]} 1571年、アルタン・ハーンは中国の明王朝から順義王（王）の称号を授かり^{[ 108 ]}、明に忠誠を誓った^{[ 109 ]。}事実上は完全に独立していたものの^{[ 55 ] : 106} ] 、政治的な運命を全うし、甥が彼に霊的な救済を求めるよう助言し、「チベットには観音菩薩が住んでいる」と言い、当時28歳だったソナム・ギャツォのことを指した。^{[ 110 ]}中国もまた、聖典の必要な翻訳やラマ僧を提供することで、アルタン・ハーンを喜んで支援した。^{[ 111 ]}

2度目の招待で、1577年から1578年にかけて、ソナム・ギャツォは1500マイル離れたモンゴルまで旅をして彼に会いに行った。彼らは深い敬意と献身の雰囲気の中で会見し^{[ 112 ]}、この会見は200年の空白期間を経て、チベットとモンゴルの強固な関係の再構築につながった^{[ 96 ]} 。ソナム・ギャツォはアルタン・ハーンに対し、自身をドロゴン・チョギャル・パクパ の化身、アルタン・ハーンをクビライ・ハーンの化身であると名乗り、ハーンをチンギス朝の継承者として位置づけ、同時に自身の庇護を確保した^{[ 113 ]} 。アルタン・ハーンとその支持者たちは、禁じられていた伝統的なシャーマニズムに 代わり、仏教を国教としてすぐに採用した^{[ 102 ]}。

モンゴルの法律はチベット仏教の法律に合致するように改革された。この時から仏教はモンゴル全土に急速に広まり^{[ 113 ]}、ゲルク派はすぐにモンゴルのほとんどの部族の精神的な忠誠を得た^{[ 102 ]} 。 ソナム・ギャツォの提案により、アルタン・ハーンはソナム・ギャツォがモンゴル全住民に野外説法を行った場所にテグチェン・チョンコル寺院の建設を後援した。彼はまた、ソナム・ギャツォを「ダライ」と呼んだ。これはモンゴル語で「ギャツォ」（海）を意味する^{[ 114 ] 。}

後に非チベット世界全体でその法統が知られるようになった「ダライ・ラマ」という名前はこうして確立され、最初の2人の化身にも遡及的に適用された。^{[ 50 ]}

1579年、明朝は第3代ダライ・ラマに定期的な貢納を許可した。^{[ 115 ]}最終的に遠回りをしてチベットに戻り、道中ずっと滞在して教えるよう招かれていたソナム・ギャツォは、1580年に北京からほど近いフフホト（または寧夏）にいたところ、中国皇帝に宮廷に召喚された。^{[ 116 ] [ 117 ]} その頃には、彼は非常に大きな宗教帝国を築いていたため、皇帝が彼を召喚して学位を与えたいと思ったのも不思議ではなかった。^{[ 112 ]}

第3世ダライ・ラマはアルタン・ハーンを通じて、国師の地位を上げるために中国皇帝に貢納を申し出、中国の明朝宮廷はこの申し出に同意した。^{[ 118 ]} 1582年、アルタン・ハーンが亡くなったことを聞き、息子のドゥリン・ハーンの招きでモンゴルに戻ることを決意した。アムド地方を通り、ココノール近郊のツォンカパの生誕地に2番目の大寺院クンブムを建立した。^{[ 117 ]}さらに、モンゴルと中国の国境紛争の裁定を依頼された。ダライ・ラマがこのような政治的権限を行使したのはこれが初めてだった。^{[ 119 ]}

1585年にモンゴルに到着した彼は、ドゥリン・ハーンのもとで2年間過ごし、彼の民に仏教を教え^{[ 117 ]}、さらに多くのモンゴルの王子や部族を改宗させた。北京の皇帝から2度目の招待を受け、彼はそれを受け入れたが、1588年に道中で亡くなった^{[ 120 ]。}臨終の際、彼のモンゴルの改宗者たちは、彼の継続的な宗教的指導が必要だとして、彼を見捨てないでほしいと懇願した。彼は、次にモンゴルにモンゴル人として転生すると約束した^{[ 119 ] 。}

第4世ダライ・ラマ、ヨンテン・ギャツォ（1589年 - 1617年）はモンゴル人で、クビライ・ハンの子孫であり、第3世ダライ・ラマ、ソナム・ギャツォ（1543年 - 1588年）によって既に仏教に改宗していたトゥメド・モンゴルの指導者、アルタン・ハンの曾孫であった^{[ 121 ] 。 [ 40 ]}この強い繋がりにより、モンゴル人はチベットのゲルク派を熱心に支援し、ゲルク派の地位と立場を強化したが、ゲルク派のライバル、特にシガツェのツァン・カルマ・カギュ派とそのモンゴル人の後援者、カムのボン教とその同盟者からの反対も激化した。^{[ 40 ]}ゲルク派は最も新しい学派であるため、古い学派とは異なり、チベットの氏族による後援の確立されたネットワークがなく、そのため外国の後援者に大きく依存していた。^{[ 122 ]}

10歳の時、大勢のモンゴル人の護衛を伴ってラサへ旅し、そこで即位した。デプンで学び、その住職となったが、チベット人ではなかったため、特にカルマ・カギュ派など、こうした新たな出来事によって自分たちの地位が脅かされていると感じた一部のチベット人から反対を受け、彼を権力から引きずり下ろそうとする試みが何度かあった。^{[ 123 ]} 1616年に明の万暦帝から権威の印章が授与された。^{[ 124 ]}ヨンテン・ギャツォは27歳で不審な状況で亡くなり、彼の首席侍従であったソナム・ラプテンが第5世ダライ・ラマを発見し、チャグゾ（管理者）となり、1642年以降は摂政であるデシとなった。^{[ 125 ]}

グシ・カーン

1642年から1717年までのホシュート・ハーン国の範囲を示す地図。第5世ダライ・ラマによるソナム・チョペルとグシ・ハーンによるチベット統一後。

亡命者グループが主張する「大チベット」

1617年に第4世ダライ・ラマが死去すると、様々な勢力の間で公然とした対立が勃発した。^{[ 122 ]}まず、シガツェを拠点とする中央チベットの支配者であり、カルマパ派の支持者でゲルク派のライバルであったツァンパ王朝は、ダライ・ラマの化身を探すことを禁じた。^{[ 126 ]}しかし1618年、第4世ダライ・ラマの元従者でガンデン・ポドランの財務官となったソナム・ラプテンは、ラサの南にあるタグツェ城で貴族ザホル家に生まれた子供を密かに特定した。 ^{[ 127 ]}その後、シガツェにいたパンチェン・ラマは禁令の解除を交渉し、その少年が第5世ダライ・ラマであるロブサン・ギャツォとして認められるようにした。 ^{[ 126 ]}

また1618年には、ハルハ・モンゴルのチョグトゥ・コン・タイジを後援者とするツァンパ王カルマ・プンツォク・ナムギャルが、以前の侮辱への報復としてラサのゲルク派を攻撃し、僧院と都市を支配するためにそこに2つの軍事基地を設置した。これにより、第5世ダライ・ラマのチャンゾ（管理者）となったソナム・ラプテン^{[ 128 ]}は、第5世がまだ少年だった頃にゲルク派のためにモンゴルのより積極的な後援と軍事援助を求めるようになった^{[ 122 ]} 。そこで1620年、ゲルク派と同盟を結んだモンゴル軍がラサ郊外に陣を張っていたところ、突如ツァンパの2つの陣営を攻撃して破壊し、ラサから追い出した。これによりダライ・ラマは隠れ家から連れ出され、1622年にそこで公に即位することができた^{[ 127 ]。}

実際、第5期少数民族全体を通して、影響力があり強大なソナム・ラプテンがジュンガル・モンゴル人を鼓舞し、ゲルク派を敵から守るために攻撃させた。これらの敵には、ツァンパ派を支持する他のモンゴル部族、ツァンパ派自身、そしてゲルク派に反対し迫害していたカム地方のボン教同盟者が含まれていた。最終的に、この戦略はラサ渓谷のモンゴル同盟軍の支援を受けた武装勢力によるツァンパ王朝の滅亡、カルマパ派とその他の同盟者、そしてボン教の敗北につながり、中央チベットにおけるゲルク派の政治的・宗教的覇権への道を開いた。^{[ 126 ]}

ダライ・ラマが1642年にチベットの絶対的な支配者となった後、ダライ・ラマのチャンゾ（首席侍従、大臣）としての地位により、ソナム・ラプテンは「デシ」または「副王」となり、事実上チベットの政務を日常的に統治する摂政となった。この時期からその後の生涯（1658年に死去）にかけて、「政治的にソナム・チョペル（ラプテン）がダライ・ラマよりも強力であったことは疑いの余地がなかった」 ^{[ 129 ]} 。若い頃、ダライ・ラマより22歳年下だったため、ダライ・ラマは彼を「ザルンゴ」（「存在」を意味する）と敬称で呼んだ^{[ 130 ] 。}

1630年代、チベットは、チベットの宗教宗派間だけでなく、台頭する満州族と、互いに覇権を争い、また自らが庇護する宗教宗派のために覇権を争っていた様々なモンゴルおよびオイラト派閥との間でも、対立、発展する権力闘争、紛争に深く巻き込まれていた。 ^{[ 122 ]}例えば、ツァン・カルマパを支援していたモンゴルの分派であるチャハル族のリグダン・ハーンは、ゲルク派を滅ぼす目的でココノールに向かう進軍する満州軍から撤退した後、1634年に途中で亡くなった。^{[ 131 ]}

彼の家臣であるチョグトゥ・コン・タイジはゲルク派への攻撃を続け、息子のアルスランが寝返ってダライ・ラマに服従しゲルク派の僧侶になった後、アルスランを殺害した。^{[ 132 ]} 1630年代半ばまでに、再びソナム・ラプテンの尽力により、^{[ 126 ]}第5世ダライ・ラマは、ジュンガルからココノール地域に最近移住してきたジュンガル族の分派であるホシュート・モンゴルのグシ・ハーンという強力な新たな後援者を得た。^{[ 122 ]}彼は1637年にココノールでチョグトゥ・コン・タイジを攻撃し、彼を打ち負かして殺害し、ツァンパとカルマパの主要なモンゴルの後援者および保護者を排除した。^{[ 122 ]}

次に、カム地方ベリのボン教王ドニョ・ドルジェがシガツェのツァンパ王に手紙を書き、ラサのゲルク派寺院を東西から挟撃し、完全に滅ぼそうとする計画を提案していたことが判明した。^{[ 133 ]}傍受された手紙はグシ・ハーンに送られ、彼はこれを口実に1639年に中央チベットに侵攻し、ボン教とツァンパの両方を攻撃した。1641年までに彼はカム地方でドニョ・ドルジェとその同盟軍を破り、その後シガツェに進軍し、要塞を包囲した後、カルマ・テンキョンを破り、1642年にツァン・カルマ・カギュの勢力を弱体化させ、ツァンパ王朝を滅ぼした。^{[ 134 ]}

グシ・ハーンによるツァンパへの攻撃は、ソナム・ラプテンの命令で行われたが、ダライ・ラマは公然と強く反対した。ダライ・ラマは良心の問題として、慈悲の心と他の宗教宗派への寛容のビジョンから、ベリ王の敗北後、自分の名の下にさらなる戦争を許可することを拒否した。^{[ 129 ] [ 135 ]}ソナム・ラプテンは巧妙に師の裏をかいてグシ・ハーンを励まし、彼の計画を容易にし、攻撃が確実に実行されるようにした。^{[ 126 ]}この師の意向への反抗のため、ラプテンは第5世ダライ・ラマから厳しく叱責された。^{[ 135 ]}

1658年にデシ・ソナム・ラプテンが亡くなった後、第5世ダライ・ラマは翌年、弟のデパ・ノルブ（別名ナンソ・ノルブ）を後継者に指名した。 ^{[ 136 ]}しかし数か月後、ノルブはダライ・ラマを裏切り、ガンデン・ポドラン政府に対する反乱を起こした。彼は共犯者とともにシガツェのサムドゥプツェ砦を占拠し、ツァンとブータンから反乱軍を組織しようとしたが、ダライ・ラマは戦闘を起こさずに彼の計画を阻止し、ノルブは逃亡した。^{[ 137 ]}デパ・ノルブの後には、トリンレ・ギャツォ、ロザン・トゥトプ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォの4人のデシが後継者に指名された。^{[ 138 ]}

第六世ダライ・ラマ（1683年 - 1706年）は、現在のインドにあるタワン近郊で生まれた。第五世ダライ・ラマの死後、摂政のデシ・サンギェ・ギャツォは第五世ダライ・ラマの死を秘密にし、それによって第五世ダライ・ラマの権威を利用してゲルク派の政務を執り続けることができた。ツァンヤン・ギャツォは1685年に選ばれたが、両親には知らされなかった。1696年、康熙帝はジュンガル反乱を鎮圧する際に、捕虜から偶然にも第五世ダライ・ラマが何年も前に亡くなっていたことを知った。康熙帝は摂政の過ちを厳しく叱責し、摂政は過ちを認め、1697年にモンパに人を派遣して転生した魂の少年を迎え入れた。16年間の修行僧としての修行の後、1702年に20歳で出家を拒否し、僧衣と僧侶の生活を捨て、在家者としての生活を選んだ。^{[ 156 ] [ 157 ]}

1703年、グシ・ハーンの孫で統治者であったテンジン・ワンチュク・ハーンは、弟のラザン・ハーンによって殺害された。ラザン・ハーンはホシュート・ハーン国のチベット王位を簒奪したが、4人の先代とは異なり、ラサでチベットの政務に直接介入し始めた。彼は第5世ダライ・ラマの摂政であるデシ・サンゲ・ギャツォの欺瞞に反対し、同年、康熙帝の支援を受けて彼を失脚させた。チベットの人々がラザンにラサの政治を自分たちに任せて先代のようにココノールに隠棲するよう求めたとき、彼はラサを去った。デシ・サンゲ・ギャツォはラザンを殺害することを決意し、密かに人をラザンの食べ物に毒を盛らせたが、発覚した。ラザンは激怒し、直ちに大軍を動員してチベット軍を打ち破り、デシ・サンゲ・ギャツォを殺害した。1705年、彼は清朝政府に手紙を書き、デシ・サンゲ・ギャツォの反乱と、デシ・サンゲ・ギャツォによって任命された第6代ダライ・ラマが酒と性に溺れ、宗教的な事柄を怠っていることを報告した。彼はダライ・ラマは真のダライ・ラマではないと報告し、皇帝に彼を降格させ、その地位を剥奪するよう求めた。彼は第6代ダライ・ラマの放蕩を口実に、チベット全土を掌握した。しかし、ほとんどのチベット人は、ダライ・ラマの振る舞いにもかかわらず、依然として彼を支持し、ラザン・ハーンの干渉を深く憤慨していた。^{[ 158 ]}しかし康熙帝は勅令を発布した。「ラザン・ハーンがデシ・サンギェ・ギャツォによって任命された第六代ダライ・ラマを廃位すると報告したため、第六代ダライ・ラマを首都北京へ送るよう命じる。」^{[ 158 ]} 1706年、康熙帝の同意を得て、摂政によって仕立てられた偽者とみなしたラザンによって第六代ダライ・ラマは廃位され逮捕された。チベット史上唯一の完全な外国支配者となったラザン・ハーンは、皇帝の前に出頭させるために護衛をつけて彼を北京へ送ったが、彼は青海湖の近くで病気のためと思われる謎の死を遂げた。享年24歳であった。^{[ 159 ] [ 160 ]}

ラザン・ハーンは、偽者とみなした第六世ダライ・ラマの信用を失墜させ、その地位を剥奪し、摂政を排除した後、ラサのゲルク派のラマ僧たちに、ツァンヤン・ギャツォの代わりに新たなダライ・ラマを第五世の真の化身として承認するよう圧力をかけた。彼らは最終的に、僧侶でありながらラザンの息子とも噂されていたペカル・ジンパを指名し^{[ 161 ]}、ラザンは彼を「真の」第六世ダライ・ラマとして即位させ、パンチェン・ラマの承認を得て、 1707年にイェシェ・ギャツォと名付けた^{[ 162 ]。}しかし、この選択はチベットの人々にも、ココノールのラザンのライバルであるモンゴルの王子たちにも全く受け入れられず、彼らはラザンがホシュート・チベット王位を簒奪し、チベットの内政に干渉していることに憤慨していた^{[ 160 ] 。}

康熙帝は調査団を派遣した後、当初はイェシェ・ギャツォを認めなかったものの、1710年に清の官僚団を派遣してラザンの「秩序回復」を支援した後、彼を承認した。これはチベットで職務を遂行した最初の中国代表であった。^{[ 160 ]}同時に、この傀儡の「ダライ・ラマ」には政治的権力はなかったが、康熙帝はこの支援の見返りとしてラザン・ハーンから定期的な貢納の約束を取り付けた。これはチベットでモンゴル人が満州族に貢納を行った最初の事例であり、チベットにおけるモンゴル支配に対する清の優位性を公然と認めた最初の事例であった。^{[ 163 ]}

1708年、第6世ダライ・ラマがラサを去る際に示した指示に従い、チベット東部のリタンでケルザン・ギャツォという名の子供が生まれ、すぐに地元のチベット人によって彼の化身とされた。ラザン・ハーンを恐れて身を隠した後、彼はリタン寺院に安置された。ラザンのライバルであるココノール・モンゴル王子たちと共に、ラサの状況に反して、カム地方のチベット人は1712年に彼を第7世ダライ・ラマとして正式に認め、ケルザン・ギャツォという出生名を維持した。安全上の理由から彼はデルゲ寺院に移され、最終的に1716年には中国の康熙帝の支援と後援も受けるようになった。^{[ 164 ]}

チベット人はジュンガル人に真のダライ・ラマをラサに連れてくるよう求めたが、満州族の中国人はケルサン・ギャツォをモンゴルのジュンガル人に引き渡そうとしなかった。そこで摂政タクツェ・シャブドゥンとチベットの役人たちは満州族の中国皇帝に、ケルサン・ギャツォをダライ・ラマとして認める旨の手紙を書いた。皇帝はケルサン・ギャツォに権威の金印を与えた。^{[ 165 ]}第六世ダライ・ラマは8歳でアムドに連れて行かれ、盛大な儀式とともにクンブム寺院に着座した。 ^{[ 164 ]}

スミスによれば、康熙帝は、同盟者であるラサン・ハーンと「真の」第六世ダライ・ラマが打倒された場合に備えて、子供を保護し、アムドのクンブム寺院に保管する手配をしたという。^{[ 166 ]}しかし、マリンによれば、皇帝の支援は政治的な動機によるものではなく、真の精神的な認識と尊敬から来ていたという。^{[ 167 ]}

第八世ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォは1758年にツァンで生まれ、46歳で亡くなりました。チベットの政治にはほとんど関与せず、世俗的な事柄は主に摂政やアンバンに任せていました。^{[ 193 ]}中国皇帝は彼を金壺のくじ引きの儀式から免除しました。^{[ 194 ] [ 195 ]}乾隆帝は、 1780年に第六世パンチェン・エルデニが皇帝の70歳の誕生日を祝うために訪れた際、ギャンバイを第八世ダライ・ラマとして正式に認めました。皇帝は第八世ダライ・ラマに権威の翡翠印章と権威確認の翡翠板を授与しました。^{[ 196 ] [ 197 ]}権威確認書には次のように書かれています。

ダライ・ラマ法王、あなたは正法の化身です。あなたは権威確認の玉の証書と権威の玉の印章を授けられ、それをポタラ宮に安置して仏教の門を永遠に守護します。国の重要な儀式に送られるすべての文書にはこの印章が押印されなければならず、その他のすべての報告書には原本の印章を押印することができます。このような栄誉を授かっている以上、自己修養を促進し、仏教を学び、広める努力をし、人々のために仏教と先代のダライ・ラマの善行を広め、わが国の長寿のために私を助けなければなりません。^{[ 198 ] [ 197 ]}

ダライ・ラマ、後世の人々、そして地方政府は、権威の印章と権威の証書の両方を大切にした。それらは彼らの権力の根源として保存された。^{[ 197 ]}

第8世ダライ・ラマは第7世とほぼ同じくらいの長寿であったが、宗教的業績と政治的業績の両面で同時代の多くのラマ僧に影を潜めていた。マリンによれば、第14世ダライ・ラマは、ジャムペル・ギャツォが第7世ダライ・ラマではなく、ツォンカパの弟子であり、デプン寺の創設者であり、観音菩薩の化身とも言われるジャムヤン・チョジェの化身であった可能性を示唆するいくつかの兆候を指摘している。いずれにせよ、彼は前任者たちを取り巻いていたような騒動に巻き込まれることなく、敬虔で学問に励む僧侶として静かで控えめな生活を送った。^{[ 199 ]}

それにもかかわらず、ジャムペル・ギャツォは第七世ダライ・ラマの真の化身であるというあらゆる兆候を備えていると言われていた。これはチベット人にとって明白な多くの前兆によって確認されたとされ、そのため1762年、5歳でポタラ宮殿で第八世ダライ・ラマとして即位した。^{[ 200 ]} 23歳で摂政の補佐を受けながらチベットの統治者として即位するよう説得され、3年後、1784年に摂政が大使として北京に行った後、彼はさらに4年間単独で統治した。しかし、世俗的な事柄に不向きで、この役割に不満を感じた彼は、その後公職を辞し、1804年に亡くなるまで宗教活動に専念した。^{[ 201 ]}また、前任者が着手したノルブリンカ「夏の宮殿」の建設や、修道制の促進のために1万人の僧侶を叙任したことでも知られている。^{[ 202 ]}

ヒュー・リチャードソンによる、19世紀に短期間在位した4人のダライ・ラマに関する要約：

彼（第8世ダライ・ラマ、ジャムペル・ギャツォ）の後、第9世と第10世ダライ・ラマは成人する前に亡くなりました。そのうちの1人は殺害されたと確かな情報があり、もう1人にも強い疑惑がかけられています。第11世と第12世はそれぞれ即位しましたが、権力を授けられて間もなく亡くなりました。したがって、チベットの最高権力は、在家貴族が約2年間在位した期間と、第11世と第12世ダライ・ラマによる名目上の統治の短い期間を除いて、113年間、ラマ摂政の手にありました。^{[注1 ]}この状況は、絶対的な権力を持つダライ・ラマが政府のトップにいるよりも、摂政を通してチベットを統制する方が容易であるとして、アンバン（チベット駐在の皇帝駐在官）によってもたらされたと示唆されることがあります。これは真実ではありません。出来事の規則的な流れは、定められた道筋をたどった。1750年の最初の熱意の後、チベット駐在の皇帝官吏は次第に興味を失い、効率も悪くなっていった。チベットは彼らにとって、北京の都会性と文化から離れた追放地であり、アンバンたちは摂政を支配するどころか、支配されることを許した。5代にわたるダライ・ラマが継続的な指導を受けることになったのは、チベット人の野心と権力欲によるものだった。^{[ 203 ]}

第14世ダライ・ラマの兄であるトゥプテン・ジグメ・ノルブは、これらの不幸な出来事を次のように述べているが、4人のうち誰かが「中国が任命した偽者」だったという証拠はほとんど、あるいは全くない。

7代目から13代目までのダライ・ラマのうち、成人まで生き延びたのはわずか1人だけだったというのは、単なる偶然ではないのかもしれない。8代目のギャムパル・ギャツォは30代で亡くなり、ルントク・ギャツォは11歳、ツルトリム・ギャツォは18歳、カドゥプ・ギャツォも18歳、クリンラ・ギャツォもほぼ同年齢で亡くなった。状況からすると、全員ではないにしても、何人かは毒殺された可能性が非常に高い。中国が任命した偽者だったため忠実なチベット人によって、あるいは扱いにくいと考えた中国人によって毒殺されたのだろう。多くのチベット人は、若いダライ・ラマがラムツォ湖への儀式的な訪問を行った時に、このようなことが行われたと考えている。…若くして亡くなった4人のダライ・ラマは、いずれも湖への訪問後まもなく亡くなった。多くの人が、彼らは真の転生者ではなく、中国が押し付けた偽者だったからだと言った。また、当時多くの中国人を含む随行員の料理人が賄賂を受け取ってダライ・ラマの食事に毒を入れたという話もある。第13世ダライ・ラマは25歳になるまでラムツォを訪れなかった。彼は精神修行によって十分に準備を整えており、忠実な料理人もいた。中国人は彼が先代のダライ・ラマのように死ななかったことに失望したが、彼はさらに長生きし、彼らに大きな後悔の念を抱かせることになった。^{[ 204 ] [注2 ]}

一方、マリンによれば、満州族が「手に負えない」という理由でこの4人を殺害したとは考えにくい。なぜなら、ラサで強力なダライ・ラマが統治することが満州族にとって最善の利益となるからである。マリンは、むしろ「チベット人の権力への野心と貪欲さ」がラマたちの早すぎる死の原因だったというリチャードソンの主張に同意している。 ^{[注3 ]}さらに、チベットの貴族が彼らのうちの誰かを殺害したとすれば、ノルブが示唆するようにダライ・ラマが中国によって任命された偽者と見なされていたという疑いからではなく、家族の利益を守ったり高めたりするためであった可能性が高い。彼らはまた、祝福を求めて近隣諸国からラサを訪れる大勢の巡礼者によって持ち込まれた、免疫のない病気に感染して亡くなった可能性もある。最後に、仏教の観点から、マリンは「簡単に言えば、これら4人のダライ・ラマは、世界が彼らの存在に値するほどの善いカルマを持っていなかったために若くして亡くなった」と述べている。^{[ 205 ]}

チベットの歴史家K・ドンドゥプは、チベットの大臣スルカン・サワン・チェンモの歴史文書に基づいた歴史書『水鳥とその他の年』^{[ 206 ]}の中で、強力なダライ・ラマがチベットで権力を握ることが中国の最善の利益になるというマリンの意見に反対している。ドンドゥプは、アンバンが干渉する余地が大きかったため、多くの歴史家がこれらの連続した早死に満州族の不正行為を疑わざるを得ないと指摘し、満州族は「チベットの事柄に対する支配を永続させるために、王位に就き、自国と人民を強力かつ有能に統治するダライ・ラマを望んでいなかった」と述べている。ドンドゥプは、 1912年から1950年まで事実上チベットの中国からの独立を維持した第13世ダライ・ラマこそが、このことの生きた証拠であると主張する。^{[ 207 ]}この記述は、上記のTJ Norbuの観察とも一致する。

最後に、可能性は認めつつも、第14世ダライ・ラマ自身は彼らが毒殺されたとは考えていない。彼はこれらの早すぎる死の原因は、怠慢、愚かさ、適切な医学的知識と注意の欠如にあると考えている。「今日でも、人々が病気になると、一部の（チベット人）は『ただ祈りを捧げればよい、医療処置は必要ない』と言う」と彼は述べている。^{[ 208 ]}

1877年、中央政府は、ロブ・ザンタブ・カイジア・ムツォ（中国語：羅布藏塔布开甲木遵）が第13世ダライ・ラマとなるための金の壺抽選プロセスを免除するよう求める要請を承認した。 ^{[ 237 ]}第13世ダライ・ラマは、1895年に、それまで摂政に大きな影響力を持っていた僧院から統治権を引き継いだ。1904年から1909年にかけては1904年のイギリスの侵略から逃れるため、1910年から1912年にかけては中国の侵略から逃れるために2度亡命したため、国際政治の複雑さをよく理解し、外交関係の重要性を認識した最初のダライ・ラマとなった。 1913年1月にインドとシッキムでの亡命生活から帰国した後、彼は外交関係の指揮を執り、カシャグや議会に任せるのではなく、マハラジャ、シッキムの英国政治官、ネパール国王と直接交渉した。^{[ 238 ]}

偉大なる第13世トゥプテン・ギャツォは、1913年にチベット全土の独立宣言を発表した。^{[ 239 ]}チベットの独立は、満州族がかつて統治していたすべての土地を主張していた中国によって承認されることはなかったが、ネパール王国によって承認され、ネパールは1949年に国連への加盟申請を提出する際に、チベットを独立国としての地位に関する最初の参照点の1つとして使用した。^{[ 240 ]}チベットのウェブサイトによると、ネパールはチベットを独立した主権国家としてリストアップし、中国の「宗主権」については一切言及しなかった。チベットとの関係は、イギリスとの関係に次いで重要であり、アメリカやインドとの関係よりもさらに重要であったようだ。^{[ 241 ]}ネパールは1955年に中華人民共和国と外交関係を樹立し、チベットを中国の一部として承認した。^{[ 242 ]}

さらに、チベットとモンゴルはともにモンゴル政府とチベット政府間の友好同盟条約に署名した。両国の独立は中国の国民党政府によって承認されることはなく、国民党政府は両国を中国領土として完全に主張し続けた。彼はアンバンと国内のすべての中国人民間人を追放し、チベットを近代化するための多くの措置を講じた。これには、僧院による農民への食料の過剰要求と貴族による脱税を抑制するための規定、独立した警察部隊の設立、死刑の廃止、世俗教育の拡大、1920年代のラサ市全体への電力供給などが含まれていた。^{[ 243 ]}彼は1933年に死去した。

第14世ダライ・ラマは、1935年7月6日、チベットの辺鄙な場所にある牛小屋の藁マットの上で農家の家庭に生まれた。^{[ 244 ]}ほとんどの西洋の報道機関によると^{[ 245 ] [ 246 ]}、彼は16人兄弟の1人として貧しい農家の家庭に生まれ、同じ家族に転生した3人のリンポチェのうちの1人だった。^{[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ]} 1940年2月5日、中央政府は、ラモ・トンドゥプ（中国語：拉木登珠）を第14世ダライ・ラマになるための抽選プロセスから免除する要請を承認した。^{[ 250 ] [ 251 ]}

第14世ダライ・ラマは、中華人民共和国とのチャムドの戦いの最中である1950年11月17日まで正式に即位していなかった。1959年4月18日、彼は声明を発表し^{[ 252 ]} 、1951年にダライ・ラマとチベット政府は、チベットの平和的解放のための17項目協定を受け入れるよう圧力をかけられ、それによってチベットは正式に中華人民共和国に組み込まれたと述べた^{[ 253 ]} 。米国は1951年にダライ・ラマに対し、援助と支援を受けるためには、チベットを離れ、チベットと中国の代表者の間で「強制の下で締結された協定」を公に否認しなければならないと伝えた^{[ 254 ]} 。 1959年のチベットでの反乱の後、命の危険を感じた第14世ダライ・ラマはインドに逃れ、そこで亡命政府を率いた。^{[ 255 ] [ 256 ]}

中国に対するゲリラ作戦を開始する目的で、中央情報局は1960年代にダライ・ラマ政権に 年間170万ドルを資金提供した。^{[ 257 ]} 2001年、第14世ダライ・ラマは政府に対する部分的な権限をチベット亡命者の選挙で選ばれた議会に譲った。彼の当初の目標はチベットの完全な独立であったが、1980年代後半には代わりに高度な自治を求めた。^{[ 258 ]}彼は中国からのより大きな自治を求め続けたが、亡命議会の副議長ドルマ・ギャリは「中道が短期的に失敗した場合、我々は完全な独立または国連憲章に従って自決を選択せざるを得なくなるだろう」と述べた。^{[ 259 ]}

ニューヨークのハリス・インタラクティブ社が米国とヨーロッパの主要6カ国で世論調査を行ったところ、第14世ダライ・ラマは2013年までに世界で最も人気のある指導者2人のうちの1人（バラク・オバマと同率）になった。 ^{[ 260 ]}

2014年と2016年に彼は、チベットは中国の一部になりたいと思っているが、中国はチベットが文化と文字を保持することを許すべきだと述べた。^{[ 261 ] [ 262 ]}

2018年、彼は「ヨーロッパはヨーロッパ人のものだ」と述べ、ヨーロッパには命の危険にさらされている難民を支援する道義的義務があると語った。さらに、ヨーロッパは難民を受け入れ、支援し、教育すべきだが、最終的には難民は母国に戻って発展させるべきだと付け加えた。^{[ 263 ] [ 264 ]}彼は翌年のインタビューでも同様の発言をした。また、女性のダライ・ラマは「もっと魅力的であるべきだ」と述べ、もし彼女が特定の容姿であれば、人々は「その顔を見たくないと思うだろう」と語った。^{[ 265 ]}

2019年、ダライ・ラマは後継者について発言し、死後インドに転生する可能性が高いと述べた。また、後継者問題への中国の干渉は無効とみなされるべきだと警告した。^{[ 266 ] [ 267 ]}ダライ・ラマの後継者問題には、チベット仏教との強い繋がりを持つモンゴルも関わっている。^{[ 268 ]}モンゴルから選出された最新のジェブツンダンバ・クトゥクトゥは、チベット仏教の階層で3番目に重要な人物であり、次期ダライ・ラマの承認において重要な役割を担っている。^{[ 269 ]}

2020年、ダライ・ラマはチベット独立を支持しないと述べ、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと語った。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好む。共和国という概念では、チベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のような少数民族は調和して暮らすことができる」と述べた。^{[ 270 ]}

2021年、彼はインドを世界の宗教的調和の模範として称賛した。^{[ 271 ] [ 272 ]}

2023年、インドのダラムサラ市でダライ・ラマが少年に唇にキスをし、舌を吸うように頼む動画が公開された。^{[ 273 ] [ 274 ]}彼は後に謝罪し、声明で「公の場やカメラの前でも、出会った人を無邪気で遊び心のある方法でからかうことが多い」とし、「今回の件を後悔している」と述べて遺憾の意を表明した。^{[ 275 ]}

ダライ・ラマは2025年7月6日に90歳の誕生日を迎えた。^{[ 276 ]}祝賀に先立ち、伝統に従い、死後、ガデン・ポドラン・トラストが後継者を選出するプロセスを監督することを明言した。中国政府はこの慣例に異議を唱え、将来のダライ・ラマを選出する唯一の権限は中国にあると主張している。^{[ 277 ]}

ダライ・ラマの化身として認められているのは、これまでに14人いる。

また、認められていないダライ・ラマ、ンガワン・イェシェ・ギャツォも存在した。彼は1707年6月28日、25歳の時にラサン・ハーンによって「真の」第6世ダライ・ラマと宣言された。しかし、彼は大多数の人々には決して認められなかった。^{[ 175 ] [ 296 ] [ 297 ]}