カルマ・テンキョン

カルマ・テンキョン（1606年 - 1642年、中央チベットのネウ）は、フルネームはカルマ・テンキョン・ワンポ（ワイリー：Kar ma bstan skyong dbang po、中国語：丹迥旺波）で、1620年から1642年まで統治したチベットの王である。彼は、1565年以来ツァン（西中央チベット）で勢力を強めていたツァンパ朝に属していた。彼の治世は、ゲルク派とその指導者ダライ・ラマとのますます激化する闘争で特徴づけられた。その結果、ツァンパ政権は崩壊し、 1950年まで続いた ダルマに基づくチベット国家が樹立された。

カルマ・テンキョンは1606年にツァンパの支配者カルマ・プンツォク・ナムゲルの息子として生まれました。彼はチャクナ・ドルジェ（​​金剛般若、仏陀の守護神であり導き手）の化身であると考えられていました。 ^[1]当時、ツァンパ王朝はツァン地方を拠点として軍事拡大の段階に入っていました。王朝はカルマパ（黒帽子派）とシャマルパ（赤帽子派）の仏教高僧と強く同盟を結んでいました。1618年、カルマ・テンキョンが12歳のとき、彼の父は改革派ゲルク派の拠点であったウ（東中央チベット）への侵攻に成功しました。こうして彼は中央チベット（ウ・ツァン）の最高統治者となりました。征服が容易になったのは、ダライ・ラマ4世がその2年前に亡くなり、転生した後継者がまだ見つかっていなかったためである。カルマ・プンツォク・ナムゲルは1620年3月下旬（他の説によれば、1621年、1623年、1631年、または1632年）に亡くなり、カルマ・テンキョンが後を継いだ。^[2]テンキョンは若かったため、政府はナンロンのドロニェール・ボンゴンとチロンのガンズクパによって運営された。大臣たちは、青海湖でゲルク派と上モンゴル族との親密な関係が深まることを恐れ、新たに発見されたダライ・ラマ5世のンガワン・ロブサン・ギャツォに代表を送ることを嫌がった。1621年、ラツンとフンタイジ率いるモンゴルの分遣隊がゲルク派を支援するためにウ地域に侵攻した。カルマ・テンキョンはギャタンガンで彼らと戦ったが、決定的な敗北を喫した。彼と彼の兵士たちはその後ラサのチャクポリで包囲され、飢えと虐殺による死に直面した。^[3]その瞬間、タシルンポのパンチェン・ラマとガンデン寺院とタクロン寺院の指導者たちが介入した。これら3人のゲルク派の高官は、モンゴル軍に包囲を解く代わりに広範な譲歩をするよう説得した。ゲルク派はツァンパに奪われた領地のほとんどを取り戻した。ツァンパがその地域に維持していた軍事基地は廃止された。ゲルク派の指導者にとって、カルマ・テンキョンの軍の完全な壊滅は避けることが望ましいと思われた。なぜなら、彼らはチベットで唯一の有効な軍隊であり、モンゴル軍のカウンターウェイトとして機能できたからである。^[4]カルマ・テンキョンは、モンゴルの侵略により宗教儀式が2年間中断されていたラサの寺院の修復に着手した。また、サキャ派とタクロン。さらに、新しい統治者は法律を発布した。^[5]

カルマ・テンキョンは王朝最後の王であり、ゲルク派の高僧たちの敵であったため、彼の記憶は後のゲルク派の歴史家たちによって非難された。彼とそれ以前のツァンパ派の統治者たちは、カルマ・カギュ派とジョナン派の支援が十分に証明されていたにもかかわらず、本質的に邪悪で仏教に反対する者とみなされた。^[6]ヨルモ・テンジン・ノルブのような同時代の僧侶の観察者は、彼がチベットの複雑な社会階層を破り、パドマサンバヴァの弟子に遡る成り上がりの家族の大げさな系図を偽造しようとしたことに怒りの反応を示した。「彼は皆が彼に平伏し、茶の供物を山ほど掲げることを期待している。彼は私たちのラマにさえそのような行動をとる！彼は祝福の力や魔法の能力など、自分の偉大な資質を喜んでいる。しかし、彼は（カルマパやシャマルパの高僧の座と比較して）座の高さなどに関して謙虚になれなかった」。^[7]カルマ・テンキョンは、同時代の人々には短気で強情で、大胆で無謀なことで知られていたが、それは偶然にも、彼が化身と信じられていた神であるヴァジュラパニの初期のインドの伝説を彷彿とさせた。^[8]

カルマ・テンキョンの時代には、ポルトガルの イエズス会宣教師が何人もチベットを訪れた。1628年、エステヴァン・カセラ神父とジョアン・カブラル神父がシガツェ王宮に到着し、王に迎えられた。イエズス会は、彼を22歳の聡明でハンサムな人物、敬虔で貧しい人々に寛大な人物と描写している。彼の宮殿は山頂に建てられ、ポルトガルの要塞に似た構造だが大砲はなかった。彼の宮廷は非常に豪華で、各部屋は金箔で覆われ、塗装されていた。王の私室には珍品を収集する区画があった。宮殿には中国の ダマスク織やその他の素材で作られたカーテンがあり、その品質はポルトガルのシルクに匹敵するほどだった。^[9]敵対的なゲルク派の資料はツァンパの統治者に王家の称号を与えることに消極的だが、ヨーロッパの記録は彼をウー・ツァン（「ウカンゲ」）またはチベットの王と指摘している。 17世紀後半のイエズス会のジェルビヨン神父の記述には、彼について次のように記されている。「60年ほど前、チベット（トゥベット、チベット、タングートなどとも呼ばれる）は、その土地の出身で、ツァンパ・ハン（ツァンパ・カーン）と呼ばれる王によって統治されていた。中国人は歴史の中で彼をツァン・ポウと呼んでいる。この王子はかつて非常に権力を握っていた。ダライ・ラマと呼ばれる高僧は、我々の旅行者がボタラ、ラッサ、バラントラなどと呼んでいたプータラに滞在していたが、彼はまだこの地の世俗的な君主ではなかった。その後、私が語るように、ツァン・パが統治し、王位を失ったのである。」^[10]

1617年に生まれた新しいダライ・ラマは、1622年にようやくレプン寺に迎えられた。モンゴルから中央チベットに巡礼者、名士、兵士がますます多く到着し、カルマ・テンキョンを心配させた。ツァンパの統治者は、ゲルク派の拡大を疑いの目で見ていた古い貴族や古い宗教コミュニティのメンバーを自分の周りに集めた。1631年、彼はゲルク派の陣地を押し戻すことに成功し、ガワン・ロブサン・ギャツォはパクモドゥパ王朝の王都ネドンに避難せざるを得なくなった。^[11]カルマ・テンキョンはさらに、モンゴルの上級統治者でシャマルパ派に改宗したリグダン・カーンと同盟を組んだ。リグダン・ハーンは1633年にココノル地域を実際に占領したが、翌年天然痘で死去し、彼の死後、モンゴル最高ハーン国は消滅した。 ^[12] 1635年、新たな外国の侵略者がチベットに近づいた。それは、略奪遠征隊を率いた北ハルハ・モンゴルのシャマルパ派のハーン、チョグトゥの息子、アルスラーンであった。チベットの対立する派閥は彼を自分たちの側に引き入れようとした。カルマ・テンキョンの命令を受けたシャマルパは、ツァンパとチョグトゥの同盟を確保した。アルスラーンの軍はゲルク派の領土を荒らし、デプンとラサに到達した。しかし、その後、アルスラーンは突然忠誠を変え、ダライ・ラマを支持してツァンパの陣地を攻撃した。彼の軍隊はシガツェとギャンツェを征服したが、その後別のモンゴルの首長によって解散させられた。カルマ・テンキョンとシャマルパの高僧はアルスラーンの父に伝言を送り、息子の行為を非難した。チョグトゥは使者を派遣し、アルスラーンとその追随者数名を殺害した。^[13]

一方、西と南の地域との紛争もいくつかあった。カルマ・テンキョンは、1616年にブータンに政体を築いたドゥク派の僧侶、ガワン・ナムゲルとの潜在的な対立を父から受け継いだ。1634年、彼は6つの縦隊を派遣し、パドロからブムタンまでの国境のさまざまな地点を越えてブータンを攻撃させた。ツァンパ軍はシンモドカ宮殿を占領することに成功した。彼らはガワン・ナムゲルに人質を要求したが、ガワン・ナムゲルは反抗的な返答をした。宮殿を占領したチベット兵は火薬の爆発で死亡したとされ、侵略は結局何も達成されなかった（五ラマの戦いも参照）。^{[14] 1638年、モンゴルの}チャハル族の首長がチベットからラダックに襲撃を行ったが、センゲ・ナムゲル王に撃退された。このためツァンパとラダックの間には緊張が生じたが、戦争には至らなかった。ツァン派のエリートたちはセンゲ・ナムゲルに敬意を表すために使節を派遣した。彼が軍を率いて撤退する間、ラダックの王は西チベットの僧院領地や遊牧民のコミュニティを数多く征服した。^[15]

アルスラーンの失踪は、ホシュート・モンゴルの首長グシ・ハーンに行動の余地を与えた。彼は以前に巡礼者としてチベットを訪れており、ダライ・ラマ派に属していた。アルスラーンの死後、彼はジュンガル族の首長バトゥル・クンタイジと協力してココノルのチョグトゥ派を攻撃した。チョグトゥは1637年に完全に敗北し、翌年グシ・ハーンはラサのダライ・ラマを訪問した。一方、カルマ・テンキョンは、カム地方のベリ王ドニョ・ドルジェと同盟を組み、東部におけるゲルク派の影響に対抗しようとした。この支配者はボン教を支持し、特に迫害を受けていたゲルク派に敵対していた。ドニョ・ドルジェからカルマ・テンキョンに宛てた陰謀の手紙が、ゲルク派の代表者によって傍受された。これがきっかけとなり、グシ・ハーンはアムドのパリク族と共謀してカムに侵攻した。ドニョ・ドルジェは1640年に捕らえられ処刑され、翌年にはカム全域がゲルク派勢力の支配下に入った。^[16]

今や、グシ・ハーンとダライ・ラマのチベット支持者たちがカルマ・テンキョンに決着をつける時が来た。ガワン・ロサン・ギャツォは流血を避けたかったとされていたが、主席侍従ソナム・チョスペルによって却下された。それでも、モンゴル軍がカルマ・テンキョンに背を向けたとき、ゲルク派指導部は当初は形式的には中立の立場を保っていた。ツァンのタシルンポ寺に住んでいたパンチェン・ラマは、来たる侵略によって被害を受けないようにウに来るよう招かれた。実際、カルマ・テンキョンはグシ・ハーンの軍隊がツァンに向かっているという知らせを受け、拘留されていたラマを逮捕しようとした。^[17]ツァン派の統治者は国境警備のために軍隊を派遣し、首都シガツェの周囲に柵を築いた。しかし、グシ・ハーンは無敵の軍閥という評判を得ており、抵抗は比較的弱かった。13の地区が急速に制圧され、モンゴル軍はシガツェを包囲した。熟練したツァンパの弓兵は数か月間攻撃者を寄せ付けなかった。その間、ソナム・チョスペルは説得や武力でウのツァンパのさまざまな地区を確保した。最終的に、彼はグシ・ハーンの事業への支持を公然と表明し、大勢の兵士を率いて包囲戦に参加した。^[18]

紛争が続く中、大規模なチベット代表団が奉天の満州皇帝ホンタイジのもとに派遣された。代表団はダライ・ラマ、ツァンパ、カルマパからの手紙を携えて皇帝の調停を求めた。しかし、満州支配者は進行中の紛争でどちらの側にも立つことを望まなかった。^[19] 1642年水馬年の最初の月に、シガツェと近くのカルマパ寺院タシ・ジルノンが陥落した。2月25日、要塞自体が降伏し、カルマ・テンキョンは家族や家臣とともに捕らえられた。彼はラサ近郊のヌ要塞に投獄された。この偉業により、グシ・ハーンはチベットのほとんどを彼のパトロンであるンガワン・ロブサン・ギャツォの精神的権威の下に統一した。同年後半、カルマパの反乱がいくつかの地域で起こった。激怒したグシ・ハーンは、大臣のドロニェル・ボンゴンとガンズクパとともにカルマ・テンキョンを処刑するよう命じた。この元統治者は、チベットでは上流階級の犯罪者にのみ適用される極刑であるコ・トゥムギャブ・パを執行された。彼は牛皮の袋に入れられ、ヌイ近郊のツアンポ川に投げ込まれた。^[20]

• ドゥン・ドカル・ブロブザン・フィリムラス『チベットにおける宗教統治と世俗統治の融合』北京 1991年。
• デイヴィッド・スネルグローブ、ヒュー・リチャードソン『チベットの文化史』ボストン＆ロンドン、1986年。
• https://web.archive.org/web/20110719030136/http://www.tibetinfor.com/tibetzt/tsjb/doc/606.htm（中国語）。