国家宗教事務局命令第5号

国家宗教局令第 5 号(簡体字:国家宗教事务局令第 5 号、繁体字:國家宗教事務局令第 5 号)、正式名称は「チベット仏教における活仏の輪廻管理に関する措置」(簡体字中国語:藏传佛教活佛转世管理办法、繁体字中国語:藏傳佛教活佛轉世管理辦法)は、2007年7月^13日に国家宗教事務局の会議で可決された命令であり、1日に施行される予定である。 2007 年 9 月。

第5号命令では、その国のすべての仏教寺院が個人をトゥルク（転生教師）として認定する前に、転生申請書を提出しなければならないと規定されている。 ^[2]

チベット仏教徒は、ラマ僧やその他の精神的指導者は意識的に彼らの生まれ変わりに影響を与えることができ、精神的探求を続けるために何度も生まれ変わることが多いと主張しています。これらのトゥルクは、中国語から翻訳された資料では生き仏と呼ばれています。

この命令は、「宗教活動に関するいくつかの問題の改善に関する中国共産党中央委員会および国務院の通知」（《中共中央、国务院关に関する进一步做好宗教工作いくつか问题的通知》》と題された以前の法令に基づいている。 1991年に出版された^[3]では、宗教問題に対する 党の統制が強調されている。

国家宗教事務局命令第5号の条項は、国際チベットキャンペーン^[4]と中国メディア^[5]の情報源によると、以下の通りである。

この「チベット仏教における活仏の転生に関する管理措置」は、2007年7月13日に国家宗教事務局の行政事務会議で可決され、2007年9月1日より施行される。

局長、葉暁文 2007 年 7 月 18 日

• 第1条：本措置は、国民の宗教信仰の自由を保障し、チベット仏教の活仏継承の慣行を尊重し、活仏転生事務の管理を規制するために、「宗教事務条例」に基づいて制定された。
• 第2条：転生する活仏は、国家統一の原則を尊重し、少数民族の団結を守り、宗教の調和と社会の調和を守り、チベット仏教の正常な秩序を守らなければならない。
• 生き仏の転生者はチベッ​​ト仏教の宗教儀式と歴史的に確立された制度を尊重すべきであるが、すでに廃止された封建的特権を復活させてはならない。
• 輪廻する活仏は、いかなる外国の組織や個人からも干渉されたり、支配されたりしてはならない。
• 第3条：生き仏が転生するには、次の条件を満たす必要があります。
• （１）地元の宗教信者と寺院管理組織の過半数が転生を申請しなければならない。
• （２）継承の系譜は真実であり、現在まで継続していること。
• （３）活仏転生を申請する寺院は、活仏僧侶が登録されている寺院であり、チベット仏教の宗教活動の場として登録されており、活仏を育成する能力を備えている必要があります。
• 第四条： 活仏化身志願者で、次の各号のいずれかに該当する者は、活仏化身することができない。
• （１）チベット仏教の教義に規定されていない輪廻転生
• （２）市級以上の人民政府で、区域が定められており、転生を認めないことを命じている者。
• 第五条： 活仏転生は申請承認手続きを行う。申請承認手続きは、活仏転生を申請する僧侶が登録されている寺院の管理組織、または現地の仏教協会が、県級以上の人民政府の地方宗教事務局に転生申請を提出する。県級以上の人民政府が提案した後、人民政府の宗教事務局は上位に報告し、省、自治区人民政府の宗教事務局が審査承認する。影響が比較的大きい活仏転生は、省、自治区人民政府に報告して承認を受ける。影響が大きい活仏転生は、国家宗教事務局に報告して承認を受ける。影響が特に大きい活仏転生は、国務院に報告して承認を受ける。
• 活仏申請の検証と認可には、関係する仏教協会の意見を求める必要があります。
• 第6条: 活仏の影響の大きさについて議論がある場合、中国仏教協会が主催し、国家宗教事務局に報告して記録に残すものとする。
• 第七条： 活仏の転生申請が承認されると、活仏の影響力の大きさに応じて、関係する仏教協会が転生指導チームを設立し、活仏が登録されている寺院の管理組織または関係する仏教協会が転生霊子を探す捜索チームを設立し、捜索業務は指導チームの指導の下で行われる。
• 転生した魂の子は、宗教儀式と歴史的に確立された制度に従って、省または自治区仏教協会または中国仏教協会によって認定されるものとする。
• いかなる団体または個人も、許可なく、転生する生き仏の魂の子供の検索または認識に関連する活動を行うことはできません。
• 第8条：歴史的に金瓶籤によって認定されてきた活仏は、その転生した魂の子供も金瓶籤によって認定される。
• 金瓶籤を使用しない要請については、省、自治区人民政府の宗教事務局が国家宗教事務局に報告して承認を得なければならない。特に影響が大きい場合は、国務院に報告して承認を得なければならない。
• 第9条: 輪廻生仏霊子と認定された場合は、省または自治区人民政府の宗教部門に報告して承認を得なければならない。影響が大きい場合は、国家宗教事務局に報告して承認を得なければならない。影響が特に大きい場合は、国務院に報告して承認を得なければならない。
• 省、自治区人民政府の宗教部門または自治区人民政府により認可された化身活仏は、国家宗教事務局に報告し、記録に残さなければならない。
• 第10条: 化身活仏の設置に際しては、認可機関の代表者が認可文書を読み上げ、関係仏教協会が活仏許可証を発行する。
• 活仏許可証は中国仏教協会によって一律に発行され、国家宗教事務局に報告され、記録に残される。
• 第11条: 本規定に違反し、無断で活仏転生事務を執行する責任者および団体に対しては、人民政府の宗教事務局が『宗教事務条例』の規定に基づいて行政処分を行う。犯罪を構成する場合は、刑事責任を追及する。
• 第12条: 輪廻転生の活仏が安置された後、その仏陀が登録されている寺院の管理組織は、修行計画を作成し、経典教師を推薦し、その計画を地元の仏教協会に提出し、協会は承認を得るために省または自治区人民政府宗教事務局に報告するものとする。
• 第13条: 活仏の転生に関わる省、自治区は、本規定に基づいて詳細な規定を制定し、実施し、国家宗教事務局に報告して記録に残すことができる。
• 第14条：これらの措置は、2007年9月1日から施行される。

2007年8月3日、中国国家宗教事務局は、チベット仏教の化身仏はすべて政府の承認を得なければならず、さもなければ「違法または無効」であるという法令を​​発布した。^[6]この法令では、「これは、生き仏の化身の管理を制度化するための重要な動きである。化身の選出は、国家の統一とすべての民族の結束を維持する必要があり、選出プロセスは国外のいかなるグループまたは個人によっても影響されてはならない」としている。また、生き仏の化身を申請する寺院は、「チベット仏教の活動のための法的に登録された会場であり、生き仏を育成し、適切な支援手段を提供できる」必要があると規定している。^{[1] [7]}

転生申請は、承認を得るために4つの政府機関、具体的には省レベル政府の宗教事務局、省レベル政府、国家宗教事務局、国務院に提出されなければならない。^{[1] [7] [8]}

国営のチャイナ・デイリー紙は、この規則は14条から成り、輪廻転生の原則、条件、承認手続き、宗教団体の義務と責任、規則違反者への処罰などが含まれていると報じた。この規則はチベット仏教の正常な宗教活動を保証し、チベット仏教信者の宗教的信仰を法律に従って保護するものとされている。^[7]

チャイナ・デイリーはまた、国家宗教事務局が「政府は国家と公共の利益に関連する宗教問題のみを管理し、純粋に国内の宗教問題には干渉しない」と述べたと報じた。^[7]

2007年8月4日、新華社通信は、この新しい規則は「生き仏の転生管理を制度化する重要な動き」であると報じた。トゥルクは確かにチベット仏教の重要な要素であり、影響力のある宗教指導者の聖職者を構成している。彼らは絶えず転生して新たな地位に就くと信じられている。実際の転生者として認められるために複数の候補者が競い合うことが多く、誰が真の転生者であるかを決定する権限は大きな力を持つ。^[8]

中国政府によれば、この法令は、生き仏の転生が「宗教儀式と歴史的慣習に反する」ことに対する僧侶の抗議に応えて施行されたとされている。^{[9]中国共産党が運営するチャイナ・}デイリーによると、1991年以来、チベットや中国の他の地域で「1,000体を超える生き仏」がこの「合法的な手段」を通じて転生している。^[9]

独立したチベットと中国帝国の間の歴史的な僧侶と後援者の関係において、^[10]文書には、紛争の際に 中国皇帝がダライ・ラマとパンチェン・ラマの転生を決定できるように、清の乾隆帝が作った金の壷について言及されています。

ダライ・ラマ13世トゥプテン・ギャツォもダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォも金の壷を使用しなかった。1877年、ダライ・ラマ13世がくじ引きの免除を要請し、中央政府が承認した。^[11] 1940年1月26日、摂政レティン・リンポチェは、ラモ・ドンドゥプがダライ・ラマ14世となるために金の壷を使ったくじ引きを免除するよう中央政府に要請した。 ^[12]この要請は中央政府に承認された。^[13]ダライ・ラマ10世ツルティム・ギャツォに金の壷が使用されたかどうかは議論の余地があるが、^[14]くじ引きの結果は皇帝によって報告され承認された。 ^{[15] [16]}

乾隆帝が用意した金の壷は2つあり、1つはダライ・ラマとパンチェン・ラマの転生者を選ぶためにラサのジョカン寺に安置され、もう1つはモンゴルのジェブツンダバ・クトゥグトゥの転生者を選ぶために北京の雍和寺に安置されている。^{[17] 1936年、中央政府の}モンゴル・チベット問題委員会によって、金の壷がラマの転生法《喇嘛轉世辦法^[18]》として使われたと言われている。

モンゴルでは、乾隆帝は東チベットのリタン王家のチベット人イシダンバニマをジェブツンダンバ・クトゥクトゥ・ラマの3代目の転生者に任命し、ハルハ部族の貴族たちの権力を故意に弱体化させた。彼らはハルハ部族のイシダンバニマを任命することを望んでいたが、乾隆帝は彼らを任命しなかった。 ^[19]この決定は最初、外モンゴルのハルハ部族貴族たちから抗議され、次にハルハ部族は彼をドロンノルに自分たちから離れた場所に任命するよう求めたが、乾隆帝は彼らの要求を両方とも無視し、外モンゴルの自治に終止符を打つというメッセージを送った。^[20]転生者の出身地をチベットのみにするという決定は、清がモンゴルを抑制するために意図的に行ったものであった。^[21]

• 黄金の壷
• ラマの説教
• チベットをより効果的に統治するための第29条の条例
• ジェブツンダンバ クトゥクトゥ
• パンチェン・ラマ10世チョーキ・ギャルツェン
• イェシェ・ギャツォ
• ダライ・ラマ6世
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• 中国における宗教の自由