ダライ・ラマ6世

ダライ・ラマ6世、ツァンヤン・ギャツォ
タイトル	ダライ・ラマ法王6世
個人的
生まれる	( 1683-03-01 )1683年3月1日 チベットのタワン（ 現在のインド、アルナーチャル・プラデーシュ州）
死亡	1706年以降（およそ22～23歳） アムド（1706年のラザン・ハーンによる誘拐と清の移送を生き延びたと伝えられる）
宗教	チベット仏教
シニアポスト
在任期間	1697年に全権を与えられた
前任者	ダライ・ラマ5世、ガワン・ロブサン・ギャツォ
後継	ダライ・ラマ7世、ケルザン・ギャツォ
中国語名
中国語	倉央嘉策と宕桑汪波
転写
チベット名
チベット語	ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་
転写 ワイリー ツァン ドビャン ルギャ ムツォ チベット語ピンイン カンヤン・ギャコ

ダライ・ラマ6世ツァンヤン・ギャツォ（チベット語：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ、略称：tshangs-dbyangs rgya-mtsho、1683年3月1日 - 1706年以降）は、ポタラ宮の完成により、何年も遅れてダライ・ラマ6世として認められた。^{[1]彼は型破りなダライ・ラマで、出家した僧侶よりも}ニンマ派のヨーギーとしての生活を好んだ。後にコシュト・ラ・ブザン・ハーンによって誘拐され、廃位された。

ダライ・ラマ5世の死は、ポタラ宮の建設を完了するため、長年にわたり彼のカロンによって隠されていた。ダライ・ラマ6世は、インド、アルナーチャル・プラデーシュ州タワン県の現在のウルゲリン僧院で、「^モニュル」として知られる南チベットで生まれた。彼は公式には13歳か14歳だったとされている。

若い頃、彼は型破りな考え方と高い知性を示していた。後に在家の修行者やヨガ行者として生活する間、彼は髪を長く伸ばし、普通のチベット人のような服装をし、酒を飲み、女性を伴侶として公然と受け入れたと言われている。^[2]彼はポタラ山の麓にあるラサのショル地区で人気のあるダライ・ラマだったと言われている。

チベットとラサにおけるモンゴル人と清国との権力闘争の最中、ダライ・ラマのカロン（摂政）はコシュト・ラ・ブザン・ハーンによって殺害された。ダライ・ラマ6世はモンゴル軍に誘拐され、廃位された。彼は行方不明となり、殺害されたか、何らかの方法で逃亡して生き延びた。

ダライ・ラマ6世は、現代のチベットだけでなく、ネパール、インド、中国全土のチベット語圏でも人気が続いている詩や歌でもよく知られています。

ツァンヤン・ギャツォは1683年3月1日にモン・タワン（現在のインドのアルナーチャル・プラデーシュ州） で生まれた。彼の父はウルゲリンのラマ・タシ・テンジンで、財宝発見者ペマ・リンパの子孫であり、母はベカール村の王族出身のモンパ族の女性ツェワン・ラマであった。 ^[3]

したがって、ダライ・ラマは民族的にはモンパであり、現在のインドのアルナーチャル・プラデーシュ州北西部にあるタワン^[4]とタワン僧院の近くのウルゲリン僧院の「モンユル」^[a]で生まれました。^[5]

ツァンヤン・ギャツォの誕生、生涯、そして死をめぐっては、特別な出来事が起こりました。ツァンヤン・ギャツォの母ツェワンは、ツァンヤン・ギャツォが生まれる前に、いくつかの奇跡を経験していました。ある日、妊娠1ヶ月も経たないうちに、母は石臼で籾殻をむいていました。驚いたことに、臼の中に水が溜まり始めました。また別の機会に、ツェワンが近くの場所で水を飲んだところ、水の代わりに乳が湧き出しました。それ以来、この小川はオマ・ツィカン、文字通り乳水として知られるようになりました。

やがて、ツェワンは、祖父との間にサンジェ・テンジン、父との間にナワン・ノルブと名付けられた男の子を産みました。^{[説明が必要]}この事実により、伝説によれば、彼は生まれた翌日から母親の乳を飲まなくなったそうです。ある日、感染症で顔が腫れ始め、ツァンヤンは目を開けることもままならなくなったため、地元の占い師2人が呼ばれました。彼らは清めの儀式を命じ、彼の名前をンガワン・ギャツォに変更すべきだと言いました。

摂政は、彼の回復はダライ・ラマ自身の守護神であるドルジェ・ダクパの介入によるものだと認めた。祖父は、子供が常に天界の存在に守られている夢を見た。母親は、機織りの休憩中に、大勢の人が彼を連れ去りに来る夢を見た。父方の祖母は、空に二つの太陽が輝く夢を見た。

ダライ・ラマ5世は1682年に亡くなっていたが、摂政デシ・サンゲ・ギャツォ（ワイリー：sangs rgyas rgya mtsho）は彼の死を秘密にしていた。安定した政権を継続するため、またポタラ宮の完成までの時間を稼ぐためだった。僧侶たちは次の化身を探すためチベット地方に集中して捜索したが、後にダライ・ラマ6世はチベット領土外の^[6]「リン」で終わる谷で生まれたという結論に達した。彼らはタワンのウルギャンリン、サンゲリン、ツォルゲリンの3か所を含む「リン」で終わる場所をすべて捜索した。

1697年、ポタラ当局はダライ・ラマをウルギャンリンから母親から連れ去った。タワンからポタ・ラサまでの旅は7日間で、彼らはツォナ（中国のクオナ湖の近く）で最初の夜を過ごし、そこで彼は少女たちと寝た。チベット人の厳しい規則に反発し、彼は常に自分を無視する法律に反対し、ついには酒浸りになった。チベットに到着した後、サンゲ・ギャツォは1697年に清の康熙帝に使節を派遣し、ダライ・ラマ5世が亡くなり、6世が発見されたことを伝えた。^[3]

摂政はパンチェン・ラマ5世ロブサン・イェシェをナンカルツェに招き、若者にシュラーマネラ（修行僧）の誓いを授け、ツァン・ギャツォと名付けた。1697年12月8日、ツァンヤン・ギャツォはダライ・ラマ6世として即位した。 ^{[7] [8]}

1705年、モンゴル王ラ・ブザン・ハーンは摂政サンゲ・ギャツォを殺害した。若きダライ・ラマはこれに激怒し、学問を放棄してシガツェのパンチェン・ラマ5世を訪ね、釈迦牟尼の誓いを放棄した。^[3]

ダライ・ラマとしてツァンヤンは優れた歌や詩を作曲したが、チベット仏教ゲルク派の教えに反することが多かった。例えば、ツァンヤンは18歳で、年齢相応の 完全なゲルク戒を授ける代わりに、パンチェン・ラマ5世ロブサン・イェシェにゲッスル戒を授けることにした。

タシルンポ寺の住職であったパンチェン・ラマと、ポ・ギャルポ・ワンギャルの弟であるラザン王子は、彼にそうしないよう説得した。

ツァンヤン・ギャツォは飲酒、女性との付き合い、ラブソングの作詞といったライフスタイルを楽しんだ。^{[9] [10]彼は}シガツェでパンチェン・ラマ5世を訪ね、許しを請い、修行僧の誓いを放棄した。^{[3]彼はラサの}バルコルにトロムジカン宮殿の建設を命じた。

ツァンヤン・ギャツォは、常に僧侶としての生活を拒絶していたが、これはダライ・ラマとしての地位を放棄することを意味していなかった。ツァンヤンは、普通の在家の服を着て、馬に乗ったり国のかごを使うよりも歩くことを好み、ダライ・ラマの世俗的な特権のみを保持していた。彼はまた、ラサの公園を訪れ、路上で夜を過ごし、酒を飲み、歌を歌い、女性と情事を持った。ツァンヤンは、ポタラ宮の北側の断崖近くの公園にテントを張って暮らすために隠遁した。ツァンヤンは、1702年に、修行の一環として求められていた公共の公園や場所での説法をついにやめてしまった。

ダライ・ラマの行為を口実に、同盟国である中国の康熙帝の承認を得て、ホシュート朝のハーンであるラブザン・ハーンは摂政を殺害し、ダライ・ラマ6世を誘拐した。^[11] 1706年6月28日、ラブザン・ハーンはツァンヤンを廃位し、その後1707年に21歳のラマ、ンガワン・イェシェイ・ギャツォを「真の」ダライ・ラマ6世に据え、ツァンヤンではなく自分こそがダライ・ラマ5世の真の生まれ変わりであると主張した。ゲルク派の高官とチベット人はラブザン・ハーンによるンガワン・イェシェイ・ギャツォの据え方を拒否し、ツァンヤンの称号を認め続けた。^{[11] [12]しかし、ガワン・イェシェイ・ギャツォはチベット人によって}観音菩薩 の化身であると考えられている。^[13]

チベットから連れ出される途中、ツァンヤンは彼の次の生を予言したと言われる詩を書いた。「白鶴よ、翼を貸してくれ。私は遠くまでは飛ばない。リタンから戻ってくる。」^{[b] [14]}ツァンヤンは1706年11月15日に青海省の 近くで謎の失踪を遂げたため、ポタラ宮には彼の墓がない。^[15]彼は中国へ向かう途中で殺されたと言われている。^{[11]他には、彼が}中国とモンゴルの間のどこかで逃げてひっそり暮らしていたという噂が絶えない。1757年の著作には、ダライ・ラマは生き延び、アムドで主にカギュ派の僧院の一団に迎えられたと書かれている。 ^[16]

チベット人はジュンガル人に訴え、ジュンガル人はチベットに侵攻し、1717年後半にラ・ブザン・ハーンを殺害した。 ^{[11]ツァンヤンの後を継いだのは、リタン生まれのケルサン・ギャツォで、}ダライ・ラマ7世となった。

2024年9月、15人からなるチームがタワン県の未踏峰に登頂し、後にツァンヤン・ギャツォにちなんで名付けられた。インド国防省は、地元のモンパ族に対する彼の「時代を超えた知恵と多大な貢献」に敬意を表して、この山にツァンヤン・ギャツォの名をつけた 。

• マリン、グレン H. (2001)。『14人のダライ・ラマ：輪廻の聖なる遺産』サンタフェ、ニューメキシコ州：クリアライト出版社。pp. 238–275。ISBN 1-57416-092-3。
• ナンダ、ニール（2020年）。「タワン族と国境地帯のモン族：歴史的概観」。マイルヴァガナン、M.、カトゥーン、ナシマ、ベジ、ソウリナ（編）「タワン族、モン族、チベット仏教の変遷：インドと中国の国境地帯における生活と社会」 。シュプリンガー・シンガポール。pp. 29–44。doi ：10.1007/978-981-15-4346-3_3。ISBN 9789811543463. S2CID  226473864。
• スタイン、RA（1972）。チベット文明。スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-0901-7。

• Dhondup, K. (2005 年 6 月 13 日)。「エロティックな詩が『プレイボーイ ラマ』に光を当てる」。ソウル タイムズ。
• アーサー・W・シニア・フンメル編（1943年）。「Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho」 。清朝時代の著名な中国人。米国政府印刷局。