アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニール

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニール
アレクサンドラ・デイヴィッド＝ニール、チベットにて、1933年
生まれる	ルイーズ・ユージェニー・アレクサンドリン・マリー・デイヴィッド ( 1868-10-24 )1868年10月24日 サン・マンデ、フランス
死亡	1969年9月8日(1969-09-08)（享年100歳） フランス、ディーニュ
国籍	ベルギーとフランス
知られている	チベットについて書く

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニール（本名：ルイーズ・ウジェニー・アレクサンドリーヌ・マリー・ダヴィッド、1868年10月24日 - 1969年9月8日）は、ベルギー系フランス人の探検家、心霊術師、仏教徒、無政府主義者、オペラ歌手、作家である。^{[a] [b] [c]彼女は、1924年に外国人立ち入りが禁止されていた}チベットのラサを訪れたことで最もよく知られている。ダヴィッド＝ニールは、東洋の宗教、哲学、旅について30冊以上の本を執筆しており、その中には1929年に出版された『チベットの魔術と神秘』も含まれる。彼女の教えは、ビート・ライターのジャック・ケルアックやアレン・ギンズバーグ、東洋哲学の普及者であるアラン・ワッツやラム・ダス、秘教主義者のベンジャミン・クレームに影響を与えた。

1871年、ダヴィッド＝ニールが2歳のとき、父ルイ・ダヴィッドは最後のコミューン派の処刑に愕然とし、彼女をパリのペール・ラシェーズ墓地にあるコミューン派の壁に連れて行った。彼女はこの死との幼少期の出会いを決して忘れず、この経験から初めて人間の残忍さを学んだ。2年後、ダヴィッド一家はベルギーに移住した。^[4]

彼女は15歳になる前から、親戚の女性の図書館にあった禁欲的な聖人の伝記に書かれた断食や肉体の苦痛などの苦行を行っており、1940年に出版された『暗闇の聖人』の中でそのことについて言及している。 ^[5]

15歳のとき、彼女は両親とオステンドで休暇を過ごしていたが、家出をしてオランダのフリシンゲン港に到着し、イギリス行きの船出を試みたが、お金が足りず断念せざるを得なかった。^[6]

18 歳のとき、ダヴィッド＝ニールは既に一人でイギリス、スイス、スペインを訪れており、ブラヴァツキー夫人の神智学協会で学んでいた。「彼女は様々な秘密結社に参加し、混成スコットランド式フリーメーソンで 30 位階まで昇格した。一方、フェミニストやアナキストの団体は彼女を熱狂的に迎えた。幼少期から青年期にかけて、彼女はフランスの地理学者でアナキストのエリゼ・ルクリュ(1820-1905) と交流があった。これがきっかけで当時のアナキスト思想やフェミニズムに興味を持つようになり、1898年に『 Pour la vie (人生のために)』を出版するきっかけとなった。1899 年、彼女はルクリュの序文を添えたアナキスト論文を執筆した。出版社はこの本を出版しようとはしなかったが、友人のジャン・オストンが自ら印刷し、最終的に 5 か国語に翻訳された。」 1891年に彼女は初めてインドを訪れ、そこで精神的指導者であるバラナシのスワミ・バスカラナンダ・サラスワティと出会った。^[7]

レイモンド・ブロデュールによれば、彼女は1889年に仏教に改宗し、そのことを1896年に『知恵のランプ』というタイトルで出版された日記に記している。彼女は21歳だった。同年、東洋学者として不可欠な言語である英語を磨くため、ロンドンに行き、大英博物館の図書館に頻繁に通い、神智学協会の会員数名と会った。翌年、パリに戻り、サンスクリット語とチベット語を学び、コレージュ・ド・フランスと高等研究実習学校でそれぞれ異なる指導を受けたが、そこでは試験に合格することはなかった。 ^[8]ジャン・シャロンによれば、彼女が東洋学者と仏教徒になるという天職はギメ東洋美術館で始まったという。^[9]

ダヴィッド＝ニールは父の勧めでブリュッセル王立音楽院に入学し、ピアノと声楽を学んだ。^[10]苦境に立たされていた両親を助けるため、声楽で一等賞を獲得していたダヴィッド＝ニールは、 1895年から1896年、1896年から1897年のシーズンにアレクサンドラ・ミリアルという名前でハノイ歌劇場（インドシナ）の第一歌手の地位に就いた。^[d]

彼女は『椿姫』 （ジュゼッペ・ヴェルディ作）のヴィオレッタ役を演じ、その後『ジャンネットの結婚』（ヴィクトル・マッセ作）、『ファウスト』と『ミレーユ』（シャルル・グノー作）、『ラクメ』 （レオ・ドリーブ作）、 『カルメン』（ジョルジュ・ビゼー作）、『タイス』（ジュール・マスネ作）に出演した。当時、彼女はフレデリック・ミストラルやマスネと文通を続けていた。 ^[12]

1897年から1900年まで、彼女はパリでギタリストのジャン・オストンと暮らし、彼とリディアを書いた。これは1幕の抒情悲劇で、オストンが音楽を、ダヴィッド＝ネールが台本を書いた。彼女は1899年11月から1900年1月までアテネのオペラで歌うために旅立った。その後、同年7月にチュニスのオペラに出演した。到着後すぐに、彼女は遠縁のフィリップ・ネールと出会った。彼はチュニジア鉄道の主任技師で、彼女の将来の夫となる。1902年夏、ジャン・オストンがチュニスに滞在していた間、彼女は歌手としてのキャリアを諦め、数か月間チュニスのカジノの芸術監督を務め、知的活動を続けた。^[12]

1904年8月4日、36歳で彼女はフィリップ・ニール・ド・サンソヴールと結婚した。^[13]彼女は1900年9月15日から彼の愛人であった。彼らの生活は時に波乱に富んだものであったが、お互いを尊敬し合っていた。1911年8月9日、彼女が一人でインドへ3度目の旅（1911年～1925年）（2度目は歌のツアーのため）に出発したことで、その生活は中断された。彼女は母親になることが自分の独立心や教育への志向と相容れないことを知っていたため、子供を望まなかった。^[5]彼女は19ヶ月後にフィリップに戻ると約束したが、彼らが再会したのは14年後の1925年5月で、数日後に別れた。ダヴィド＝ニールは彼女の探検仲間で若いラマ・アプル・ヨンデンを連れて戻ってきており、彼女は1929年に彼を養子にした。^{[14] [5]}伝説によると、夫は彼女のパトロンでもあったという。真実はおそらく全く違うでしょう。彼女は結婚時に自分の財産を持っていました。^[15]

その間、彼女はヨーロッパの都市で雑誌に寄稿したり、物議を醸す主題について講演したりした。彼女は仏教、シオニズム、急進的なフェミニズムを主張した。旅行のせいで夫と離れ離れになり、結婚生活は崩れ始めた。^[16]

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは、仏教の研究を深めるために、2度目にインドを訪れた。1912年、彼女はシッキムの王立僧院に到着し、この王国（後にインドの州となる）の君主（チョギャル）の長男であるマハラジ・クマール（皇太子）シッケオン・トゥルク・ナムゲルと親しくなり、仏教の知識を深めるために多くの仏教僧院を訪れた。1914年、彼女はこれらの僧院のひとつで、後に養子とする15歳のアプール・ヨンデンと出会った。二人は、シッキム北部の海抜4,000メートル（13,000フィート）以上の場所にある庵の洞窟で隠遁生活を送ることを決めた。

当時シッキムの精神的指導者であったシッケオンは、ガントクの英国人駐在員から1912年4月にアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールが到着したという知らせを受け、シッケオンの父であるシッケオンの指示で彼女と会うこととなった。この最初の出会いの際、二人はすぐに意気投合した。改革を熱望していたシッケオンはアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールの助言に耳を傾け、仕事に戻る前に、ラマ・カジ・ダワ・サムドゥプを案内人、通訳、チベット語教授として残していった。その後、シッケオンはアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールに、父が彼に王位を譲って異母兄弟を後継者にしてほしいと望んでいることを打ち明けた。^{[17] [18]}

ラマ・カジ・ダワ・サムドゥプはアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールとともにカリンプンに行き、そこで亡命中のダライ・ラマ13世と会見した。1912年4月15日に謁見を受け、待合室で河口慧海と会見した。サムドゥプは日本で再会することになる。ダライ・ラマは通訳を伴って彼女を歓迎し、チベット語を学ぶよう強く勧め、彼女はそれに従った。彼女は祝福を受け、ダライ・ラマは対話を始め、彼女がどのようにして仏教徒になったのかを尋ねた。ダヴィッド＝ニールはパリで唯一の仏教徒であると主張して彼を面白がらせ、チベットの聖典であるギャチェル・ロルパがコレージュ・ド・フランスの教授フィリップ＝エドゥアール・フーコーによって翻訳されたと告げて彼を驚かせた。彼女は多くの追加説明を求めたが、ダライ・ラマはそれを提供しようとし、彼女の質問にはすべて書面で答えると約束した。^[19]

5月下旬、彼女はラチェンに行き、不在だったカジ・ダワ・サムドゥプの代わりを務めた即席の通訳M・オーウェン（EHオーウェン）とともに、町の僧院の長（ゴムチェン）であるラチェン・ゴムチェン・リンポチェに会った。 ^[20]ラチェンでは、彼女は最も偉大なゴムチェンの一人の近くに数年間住み、そのゴムチェンから教えを受けるという栄誉に恵まれ、何よりも、困難を乗り越えて2度も越えたチベット国境に非常に近かった。

彼女は隠遁生活を送っていた洞窟でチベットヨガを実践していた。時には誰にも会わずに数日間隠遁生活を送るツァム（隠遁）をし、体内のエネルギーを動員して熱を生み出すトゥンモの技法を学んだ。この修行の結果、彼女の師であるラチェンのゴムチェンは彼女にイェシェ・トメ（知恵のランプ）という宗教名を与えた。これは彼女にとって貴重なものであった。なぜなら彼女は当時、アジアのどこへ行っても仏教の権威者たちに知られていたからである。^[21]

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは、ラチェン・ゴムチェン・リンポチェに同行していた1912年5月29日、ラチェンの視察旅行で再びシッケオンに出会った。こうして再会したこの3人の仏教の人物は、ゴムチェンが宣言したように、仏教を改革し拡大するために共に反省し、働いた。^[22]シッケオンはダヴィッド＝ニールのために、7月1日から標高5,000メートル（16,000フィート）のシッキムの高地への1週間の遠征を組織した。^[23]

シドケオンとアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールの間には文通の記録がある。1912年10月8日にガントクで書かれたシドケオンの手紙では、彼は彼女が送ってくれた瞑想法に感謝している。10月9日、彼は彼女と一緒にダージリンに行き、彼女がカルカッタに戻る準備をしている間、二人は一緒に修道院を訪れた。^[24]別の手紙で、シドケオンはダヴィッド＝ニールに、1913年3月にカルカッタでフリーメイソンに入会できたことを伝えた。ベンガル総督の紹介状も提供され、二人の絆は深まった。彼は彼女に、この団体のメンバーになれたことを嬉しく思っていると語った。^[25]

父が死に瀕したとき、シッケオンはアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールに助けを求め、権力を握ったらシッキムで実施したい仏教改革を実現するための助言を求めた。^[26]ダージリンとシリグリを経由してガントクに戻ったダヴィッド＝ニールは、1913年12月3日にシッケオンによって儀仗兵とともに公式人物のように迎えられた。^[27]

1914年1月4日、彼は新年の贈り物として、仏教の儀式に従って清められたラマ僧（女性ラマ）の衣装を彼女に贈った。ダヴィッド＝ニールは、黄色い帽子をかぶって彼女の衣装を完成させた写真を撮った。^{[28] [29]}

1914年2月10日、マハラジャが死去し、シドケオンが後を継いだ。宗教改革運動が開始され、南方仏教の僧侶カリ・クマーと、当時ビルマに住んでいたシラチャラ（イギリス人）が参加するよう呼びかけられた。マ・ラット（テイクティン・マ・ラット）も同じ国から来ており、ダヴィッド・ニールは彼女と文通し、シドケオンはマ・ラットと結婚し、アレクサンドラ・ダヴィッド・ニールがマハラジャの結婚相談員となった。^[30]

ダヴィッド＝ニールは、シドケオンが住職を務めるポドン寺院にいた際、改革は失敗するだろうと告げる声を聞いたと主張した。^[31]

1914年11月11日、ゴムチェンに会うためにシッキムの洞窟を出たダヴィッド＝ニールは、ラチェン僧院でシドケオンに迎えられた。^[32] 1ヵ月後、彼女はシドケオンの突然の死を知り、衝撃を受け、毒殺を疑った。^[33]

1916年7月13日、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは許可を求めずにヨンデンと僧侶に付き添われてチベットへ出発した。彼女はシッキムの隠遁地に近い2つの大きな宗教の中心地、チョルテン・ニマ僧院と南チベット最大の都市の一つシガツェに近いタシルンポ僧院を訪れる予定だった。7月16日に到着したタシルンポ僧院では、仏典を読んだり、様々な寺院を訪れたりすることが許された。19日、彼女はパンチェン・ラマに会って祝福を受け、心地よい歓迎を受けた。パンチェン・ラマは彼女を随行員の高官や教授、そして母親（ダヴィッド＝ニールは母親と友情を結び、修道院に住むよう提案した）に紹介した。パンチェン・ラマは彼女にシガツェに客として滞在するよう命じ、提案したが、彼女はそれを断り、チベット仏教のラマと医師の名誉称号を授与され、何時間もの至福を味わった後、7月26日に町を去った。^[e]

彼女がシッキムに戻ると、パンチェン・ラマがダヴィド・ニールに与えた歓迎に憤慨した宣教師たちと、彼女がチベットへの入国禁止を無視したことに腹を立てたイギリス植民地当局は、入国禁止令に違反したため国外追放すると彼女に告げた。^{[f] [35]}

第一次世界大戦中はヨーロッパに戻ることは不可能だったため、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールとヨンデンはシッキムを離れ、インド、そして日本へと向かった。そこで彼女は数年前に中国人僧侶に変装してラサに18か月間滞在していた哲学者、河口慧海と出会った。ダヴィッド＝ニールとヨンデンはその後、韓国、そして中国の北京へと向かった。そこから彼らは、個性的なチベットのラマ僧に付き添われて、中国を東から西へと横断することを選択した。彼らの旅はモンゴルのゴビ砂漠を数年かけて進み、その後チベットのクンブム僧院で3年間（1918年から1921年）の休暇を取った。そこでダヴィッド＝ニールはヨンデンの助けを借りて、有名な般若波羅蜜多を翻訳した。^[5]

ダヴィッド＝ニールは生涯を通じて菜食を好んでいたが、チベットを旅している間は僧院の客として肉料理を食べることが多かった。[ 36 ^{] [37]}

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールとヨンデンは、それぞれ乞食と僧侶に変装し、できるだけ目立たないようにバックパックを背負って、紫禁城へ向かった。外国人であることがバレないように、ダヴィッド＝ニールはカメラや調査機材を持っていく勇気はなかったが、ぼろぼろの服の下にコンパス、ピストル、身代金用のお金の入った財布を隠していた。ついに彼らは1924年にラサに到着し、モンラム祈祷祭を祝うためにやってきた巡礼者の群れに加わった。^[38]彼らはラサに2か月滞在し、聖地と周囲の大きな寺院であるデプン寺、セラ寺、ガンデン寺、サムイェー寺を訪れ、スワミ・アスリ・カピラ（セザール・デラ・ローザ・ベンディオ）と会った。フォスター・ストックウェルは、ダライ・ラマもその助手たちもダビド＝ニールを歓迎しなかったこと、彼女にラマ教の宝物を見せなかったこと、彼女に卒業証書を授与しなかったことを指摘した。^[34]ジャック・ブロスは、彼女はダライ・ラマをよく知っていたが、彼が彼女がラサにいることを知らなかったため、彼女は自分の身元を明かすことができなかったと、より正確に述べている。彼女はポタラ宮で「特に特別なことは何も」見つけられず、その内部のデザインは「完全に中国風」だったと述べた。^{[g] [40] [41]}顔は煤で汚れ、ヤクの毛のマットをかぶり、伝統的な毛皮の帽子をかぶっていたにもかかわらず、^[34]彼女はついに仮面を剥がされ（清潔すぎるため - 彼女は毎朝川で体を洗っていた）、ラサの知事であるツァロン・シェイプに告発した。後者が行動を起こしたとき、ダビド＝ニールとヨンデンはすでにラサを離れてギャンツェに向かった。この話は、後になって、ラドローとデイビッド・マクドナルド（ギャンツェの英国人販売員）からの手紙によって初めて知らされた。^[h]

1924年5月、疲れ果て「お金もなくぼろぼろの服を着た」探検家は、仲間とともにマクドナルドの家に2週間滞在した。マクドナルドから借りた500ルピーと、マクドナルドと義理の息子のペリー船長が彼女のために入手した必要書類のおかげで、彼女はシッキムを通って北インドにたどり着くことができた。^{[43] [44] [42]}カルカッタでは、マクドナルドが彼女のために買ってくれた新しいチベットの衣装を着て、スタジオで写真を撮った。^[i]

帰国後、1925年5月10日にアーブルに到着して以来、彼女はその大胆さがもたらした驚くべき名声を実感することができた。彼女は新聞の見出しを飾り、雑誌には彼女の肖像画が掲載された。^[38]彼女の冒険談は『ラサへの旅』という本の主題となり、1927年にパリ、ロンドン、ニューヨークで出版されたが、^[45]批評家たちは空中浮遊やトゥンモ（寒さに耐えるために体温を上げること）などの実践に関する話を受け入れるのに苦労し、信じようとしなかった。^[46]

1972年、かつてダヴィド＝ニールの司書として働いていたジャンヌ・デニスは、 『アレクサンドラ・ダヴィド＝ニールのチベット：暴かれた策略』を出版した。この本は、ダヴィド＝ニールがラサに入城していなかったことを証明すると主張していたが、あまりセンセーションを巻き起こさなかった。^{[46] [47]}ジャンヌ・デニスは、チベット人の友人がポタラ宮の前で座っているダヴィド＝ニールとアプールの写真を撮影したのはモンタージュだと主張した。^[48]彼女は、ダヴィド＝ニールの両親は家ではイディッシュ語を話すつつましいユダヤ人商人であると偽った。彼女は、ダヴィド＝ニールが自分の航海と研究の記録を捏造したと非難するまでに至った。^[j]

フランスに戻ったアレクサンドラ・ダヴィッド＝ネールはトゥーロンの丘陵地帯に小さな家を借り、日当たりがよく、隣人があまりいない家を探していた。 1928年、マルセイユの代理店が彼女にディニュ＝レ＝バン（プロヴァンス）の小さな家を提案した。日当たりを求めていた彼女は、暴風雨の中その家を訪れたが、その場所が気に入り、購入した。4年後、彼女はその家を拡張し始めた。その家はサムテン＝ゾン（「瞑想の要塞」）と呼ばれ、レイモンド・ブロデュールによれば、フランスで最初の庵でありラマ教の聖地であった。^[5]そこで彼女は、さまざまな旅について記した数冊の本を執筆した。1929年、彼女は最も有名で愛されている作品である『チベットの魔術師と神秘家』を出版した。

1937年、69歳のアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールはヨンデンとともにブリュッセル、モスクワ、シベリア鉄道を経由して中国へ向かうことを決意した。彼女の目的は古代道教を学ぶことだった。彼女は日中戦争のさなかに身を投じ、戦争、飢餓、疫病の恐怖を目の当たりにした。戦闘から逃れ、彼女はわずかな予算で中国を放浪した。中国での旅は1年半にわたり、北京、五台山、漢口、成都を巡った。1938年6月4日、彼女は5年間の隠遁生活のためにチベットの町タチエンルに戻った。彼女は1941年に夫の死を知らされ、深く心を打たれた。^[k]

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールに関する小さな謎の一つには解決がある。『禁じられた旅』284ページで、著者らは、1939年にタチエンルーで『Sous des nuées d'orage (Storm Clouds)』が完成した後、ダヴィッド＝ニール夫人の秘書バイオレット・シドニーがどのようにして西方へと帰国したのか疑問に思っている。ピーター・ゴラール著『Land of the Lamas』（『禁じられた旅』の参考文献にはない）110～113ページでは、ゴラールがシドニー女史に途中まで同行し、その後、成都への旅を続けるために彼女をロロ族の盗賊に預けたことが記されている。東チベットにいる間、ダヴィッド＝ニールとヨンデンは聖なる山アムニェ・マチェンの巡礼を完了した。^[51] 1945年、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは友人となったカルカッタ駐在フランス領事クリスチャン・フーシェのおかげでインドに帰国した。二人はダヴィッド＝ニールが亡くなるまで連絡を取り合っていた。彼女は最終的にアファー・ヨンデンとともに1946年6月にカルカッタを飛行機で出発し、アジアを離れた。7月1日に二人はパリに到着し、10月まで滞在した後、ディーニュ＝レ＝バンに戻った。^[52]

アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは78歳で夫の遺産を整理するためにフランスに戻り、その後ディーニュの自宅で執筆活動を始めました。

1947年から1950年にかけて、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは、パリの神智学協会で開催された会議で、ポール・アダム（尊者アーリヤデーヴァ）と出会い、急遽彼女の代わりに出席してくれたことを称賛した。^[53]

1952年、彼女は「未発表のチベット語文献」を出版した。これはチベット文学のアンソロジーで、ダライ・ラマ6世のものとされるエロティックな詩などが含まれている。1953年には、新聞記事「旧チベットの新たな中国風の顔」を発表し、かつて訪れた地域の緊迫した状況について「確かな証拠に基づく意見」を述べた。^[41]

ヨンデンは1955年10月7日に突然亡くなった。^[4]ジャック・ブロスによると、ヨンデンは高熱と吐き気を催し、ダヴィッド＝ネールは単なる消化不良によるものだとしたが、夜中に昏睡状態に陥り^[41]、医師の診断によると腎不全で亡くなったという。^[54] 87歳になったばかりのダヴィッド＝ネールは独りぼっちになった。ヨンデンの遺灰はサムテン・ゾンのチベット礼拝堂に大切に保管され、彼女の死後ダヴィッド＝ネールの遺灰とともにガンジス川に流されることを待っていた。 ^[41]

年齢を重ねるにつれ、ダヴィッド＝ネールは関節リウマチに悩まされるようになり、松葉杖をついて歩かざるを得なくなった。彼女は「腕をついて歩く」とよく言っていた。^{[41]彼女の仕事のペースは遅くなり、1955年と1956年には何も出版せず、1957年には}『ラマ教の入門』の第3版を出版しただけだった。^[4]

1957年4月、彼女はサムテン・ゾンを離れ、原稿をタイプしてくれた友人の元でモナコに住んだ。彼女はホテルに一人で住むことを決意し、ホテルを転々としたが、1959年6月にマリー・マドレーヌ・ペロネという若い女性を紹介され、彼女を個人秘書として雇った。^[41]彼女は最期まで老婦人と一緒に暮らし、^{[4] ジャック・ブロスの}言葉によれば、「娘が母親を見守るように、時には母親が我慢できない子供を見守るように、また師に仕える弟子のように彼女を見守った」という。^[41]

1925年、彼女はアカデミー・デ・スポーツのモニーク・ベルリュー賞を受賞した。彼女は厳密にはスポーツウーマンではなかったが、287人のフランススポーツの栄光のリストに名を連ねている。^[55]

2006年、プリシラ・テルモンはアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールに敬意を表して、ヒマラヤを単独で徒歩で横断する遠征を行った。彼女は、先代のアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールがベトナムからラサを経由してカルカッタまで旅した様子を語った。その遠征では映画『Au Tibet Interdit』（英語：Into Forbidden Tibet）が撮影された。^[56]

• 1898生きるために
• 1911年「ブッダのモダニズムとブッダのモダニズム」
• 1927 年のラサへのパリジェンヌの旅(1927 年、ラサへの旅)
• 1929チベットの魔術と神秘(1929 年、チベットの魔術と神秘、1936 年、チベットの神秘家と魔術師とともに)
• 1930ラマ僧の入信儀式（チベットの入信儀式と入信者）
• 1931年La vie Surhumaine de Guésar de Ling le Héros Thibétain (リングのケサルの超人的な生涯)
• 1933年グランドチベット。盗賊ジャンティショムの支払い
• 1935五賢者のラマ
• 1938年『マギー・ダムールと魔法のノワール』。 Scènes du Tibet inconnu (チベットの愛と魔法の物語)
• 1939仏教：その教義と方法
• 1940年スー・デ・ヌエ・ドラージュ。旅のレシット
• 1949年、オ・クール・デ・ヒマラヤ。ル・ネパール
• 1951年Astagakra Gîtâ、Discours sur l' Advaita Vedanta、サンスクリット語からフランス語への翻訳
• 1951 Les Enseignements Secrets des Bouddhistes Tibétains (チベット仏教宗派における秘密の口伝の教え)
• 1951年L'Inde hier、aujourd'hui、demain
• 1952 年チベタンのテキスト
• 1953年ル・ヴュー・チベット・フェイス・ア・ラ・シンヌ・ヌーベル
• 1954年La puissance de néant、ラマ・ヨンデン著（無の力）
• Grammaire de la langue tibétaine parlée
• 1958年アヴァドゥータ・ギーター、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの原理に基づいた詩的テキスト、サンスクリット語からフランス語への翻訳
• 1958年ラ・コンネッサンス・トランデンテ
• 1961不滅と転生: 中国、チベット、インドでの教義と実践
• L'Inde oùj'ai vecu; Avant et après l'indépendence
• 1964年Quarante siècles d'expansion シノワーズ
• 1970年En Chine: 愛と個人主義の統合: メートル・モー・ツェとヤン・チョウ
• 1972年「神秘の分類」。東洋と西洋の長い道程を巡る、異常事態と奇妙さ
• 1975ビブレ・オ・チベット。料理、伝統、イメージ
• 1975年『航海日誌』。息子マリの手紙、1904 年 8 月 11 日 – 1917 年 12 月 27 日。 Vol. 1. 編マリー＝マドレーヌ・ペイロネ
• 1976ジャーナル・ド・ボヤージュ。息子マリの手紙、1918 年 1 月 14 日 – 1940 年 12 月 31 日。 Vol. 2. 編マリー＝マドレーヌ・ペイロネ
• 1979年ル・チベット・アレクサンドラ・デヴィッド・ニール
• 1981チベット仏教宗派における秘密の口伝
• 1986賢者のランプ

アレクサンドラ・ダヴィッド・ニールの著書の多くは、フランス語と英語でほぼ同時に出版されました。

• アトラス、ダヴィド＝ネールの生涯と著作を基にした1991年のオペラ
• エリーゼ・ワートリー
• 昔々…探検家たち
• フランスの仏教
• トゥルパ- 精神力の創造物、ダヴィッド・ニールはチベットでこれを目撃したと主張した

• ミドルトン、ルース（1989年）。アレクサンドラ・デイヴィッド・ニール。ボストン：シャンバラ。ISBN 1-57062-600-6。 
• ノーウィック、ブラハム (1976 年秋)。「アレクサンドラ・デイヴィッド・ニールのチベットでの冒険: 事実かフィクションか?」。チベットジャーナル。第 1 巻、第 3 号および第 4 号、70 ～ 74 ページ。JSTOR 43299825  。

Wikiquoteにアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールに関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、アレクサンドラ・デイビッド＝ニールに関連するメディアがあります。

• 公式ウェブサイト
• チベットの神秘家 – アレクサンドラ・ダヴィッド・ニール