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ノルブ（ワイリー表記：nor bu）、後にデパ（sde pa）という称号を持ち、ナンソ・ノルブ（nang so nor bu ）としても知られる彼は、 16世紀末頃にチベット中央部のウー地方で生まれたチベット政府高官である。1644年にシガツェの知事に任命され、1659年に兄のデシ・ソナム・ラプテンの後を継ぎ、第5世ダライ・ラマであるロブサン・ギャツォに代わってチベットの事実上の支配者となるまでその職を務めた。短い統治の後、彼はロブサン・ギャツォに対して反乱を起こしたが失敗し、追放された。彼の最後の記録は1660年のものである。
ノルブはチベットのラサ北西にあるトルン渓谷のギャレ村で生まれた。デシ・ソナム・ラプテン（1595-1658）の弟として、1595年以降のある時期に生まれた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
彼の初期の称号「ナンソ」（文字通り「内部スパイ」または「国境の守護者」）は、軍事的および宗教的権力を持つ役人、または管理者を意味し、支配者の兄弟姉妹によく用いられる。[ 4 ]
若い頃、ノルブは、すでに財務官であり、若き第5世ダライ・ラマであるロブサン・ギャツォの「チャグゾ」（phyag mdzod - 個人管理者兼主要な付き添い人）であった兄の補佐役として雇われていた。ロブサン・ギャツォは自伝の中で、細部と人物に対する鋭い観察眼を用いて、長年にわたるノルブの様々な役割における奇行や失敗について読者に伝えている。[ 5 ]この時期を扱った歴史書でデパ・ノルブに言及しているものはごくわずかだが、彼の悪行はロブサン・ギャツォの自伝で最もよく描写されている。[ 1 ]
ロブザン・ギャツォ[ a ]は、1626年に隣のドレプン僧院（bras spungs dgon pa ）で若いトゥルク・ドラクパ・ギャルツェン（1619-1656）に招かれてお茶会に出席したノルブについて初めて言及している。主催者はノルブに神聖な結び目のある儀式用のスカーフを贈ったが、ノルブは後にその結び目をほどき、コンポの宝飾品とスカーフを交換した。付き添いの僧侶は「ノルブはトゥルクを信じていない」と述べている[ 6 ] 。トリジャン・リンポチェを含む一部の人々は、ノルブが30年後に同様のスカーフで同じトゥルクを窒息死させたと主張している[ 3 ] 。
少し後、ロブザン・ギャツォは麻疹にかかり、「彼を眠らせないようにたくさんの猫が連れてこられた」が、これは解毒剤としてのことだったようだ。ノルブはこれらの猫を殴り、ナイフで一匹を刺した。ロブザン・ギャツォはこの残酷さについて、「権力があれば人間を食べる男の最初の雄叫びだった」とコメントした。[ 6 ]
1638 年初頭、各ゲルク派寺院が新たに 8 つの古典ストゥーパ ( mchod rten cha brgyad )を建立するプロジェクトにおいて、デプン寺院の財務官を務めていたノルブは、マスター ズルチェン チョイン ラングドロルが設計したデプン寺院のストゥーパの比率を変更することを主張した。その結果、セラ寺院 ( se ra )やガンデン寺院 ( dga' ldan )のものを含め、その形状は最悪となった。 [ 8 ]
その後まもなく、ソナム・ラプテンは、後に1660年に第5世ダライ・ラマの3代目の摂政となる首席補佐官のジャイサン・デパ（ジャイ・サン・デ・パ）に不満を抱き、ノルブを後任に任命しようとしたが、ロブザン・ギャツォはこれに不満を抱き、ノルブの昇進に反対して拒否権を行使した。[ 8 ]
1638年の夏、ノルブはトゥルク・ドラクパ・ギャルツェンの妹と、おそらく現代のヤンパチェンとツルプの間にあるトルン（ stod lung ）のゲカサ（ gad kha sa）村で結婚した。[ 9 ] [ 8 ] [ 10 ]ゲカサ家の相続人はモンゴル人に殺されていたため、男性の花婿が必要だったが、ロブザン・ギャツォはノルブは不適格だと感じ、家族が彼を受け入れたのは「罰を受けたいかのように」だとコメントした。[ 8 ]この後、ノルブは「ゲカサパ・ノルブ」、「ゲカサパ」、「ゲカサ」、「ゲカ」とも呼ばれた。[ 11 ]別の歴史によると、トゥルクの妹、つまり唯一生き残った兄弟は、デシ・ソナム・ラプテンの兄であることを誇りに思っていた野心家のノルブと結婚せざるを得なかった。ノルブは裕福ではなかったが、日和見主義者であり、結婚によって富と地位が増し、政界入りすることができた。その後、彼は摂政に代わってソナム・ラプテンのような高位の宗教指導者にとって恥ずべき実務上の問題を暴力と非道徳的な方法で処理したことで悪名高くなった。[ 12 ]
1652年、ロブサン・ギャツォは中国皇帝の招待で北京へ出発し、ノルブも一行に同行してニュグライ・ランイン峠の麓まで行った。ロブサン・ギャツォは、中国へ向かう者は皆、危険な旅に伴う病気やその他の危険を心配していたが、ラサに残ることになっていたノルブは、誰も戻ってこないだろうと確信していたようで、行かなくて済むことを喜び、その喜びを隠さなかったと記している。[ 13 ]
1654年、ロブザン・ギャツォは、非常に人気が出ると見込んで、すべての信者に長寿の祝福（dbang）を公に提供することを提案した。デシは同意したが、ノルブは出席者の身分に応じて料金表を作成し、イベントへの参加費を徴収し始めた。ロブザン・ギャツォは恥ずかしさを感じたが、ノルブの貪欲さを非難するのではなく、教えへの参加費を徴収することで貪欲に見られたくないと考え、その考えを諦めた。[ 14 ]
1656年、ロブサン・ギャツォは様々な宗教事業の組織化に忙しく、壁画、彫像、仏陀の教えの写本などを多数制作していた。ドル・ネサルワ（dol gnas gsar ba ）という彫刻家がチーク材から儀式用のプルバ（ phur ba ）短剣一式を丁寧に彫り上げ、他のテーマにも取り組んでいたところ、ノルブが突然彼をチベット南部へ転属させ、軍事用カタパルトの建設を手伝わせた。ロブサン・ギャツォは、ノルブが害を及ぼすようなことは何もできないこの芸術家を、突然プロジェクトスタッフから消し去ってしまったことを嘆いた。[ 15 ]
少し後の1656年、ノルブはロブサン・ギャツォの自伝の中で唯一肯定的な言及を受ける。ネパールとの外交的緊張により、ネパール国境近くのキロン寺院から「高貴なるヴァティ」（観音菩薩の一形態）の特別な像を救出する必要が生じた。ノルブとドロンニェル・ドゥンパ（ムグロン・グニェル・ドゥンパ）が派遣され、像を取り戻し、実際に成功した。ロブサン・ギャツォはこの成功を吉兆と記した。しかし、彼は像を中央チベットに移すことは重要な人物の死を予兆するかもしれないという予言に言及している。自伝で次に言及されているのは、トゥルク・ドラクパ・ギャルツェンの36歳での病気と死である。[ 16 ]その後、彼の霊はシュグデン（シュグ・ルダン）の霊として顕現したと言われており、トリジャン・リンポチェを含む一部の人々は、彼がデパ・ノルブの手によって窒息死させられたと主張している。[ 3 ] [ 1 ]
1641年、チベット内戦中、ノルブはラサの東6マイルにあるシュンから西へ、トルン上流を経由してシガツェの砦を包囲していたグシュリ・ハーンのモンゴル軍を増援するため、部隊を率いて派遣された。途中、カギュ派の抵抗を避けながら、彼はカタツムリのような速度で進み、のんびりと時間を浪費した後、ようやくツァンポ川北岸のチュシュルに到着した。彼の部下たちは最終的に、ドゥンメのゴパ・タシの指揮下でツァンで戦闘に加わった。一部の者は大砲の操作を、他の者は丘の上の陣地を占領するよう命じられた。しかし、ノルブは何もすることを拒否し、大砲陣地が敵に奪われると、彼は真っ先に持ち場を離れて逃げ出した。[ 17 ]
1642年の夏、戦後最初のツァンでの反乱の際、彼はギャンツェ砦（rgyal rtse rdzong）の守備を任されたが、少数の反乱軍が攻撃してきたため、砦を放棄して逃亡した。[ 18 ] [ 19 ]
1643年、ラサの東にあるコンポ（コンポ）で起きた別の反乱を鎮圧するため、ソナム・ラプテンはノルブとタルドン・ドンニェル（スター・スドン・ムグロン・グニェル）の共同指揮下の軍隊を派遣した。後者は、共同指揮官というよりはボスと召使いのようだったと不満を漏らした。[ 20 ]
摂政ソナム・ラプテンは1644年にノルブをシガツェの知事に任命した。ロブザン・ギャツォは、ほとんどの人が彼を「デシ」または「デパ」と呼び始め、彼は摂政の兄弟であるかのように振る舞ったと記している。[ 21 ]「デパ」（知事または委員）は当時使われていたが、「デシ」（摂政、行政官または首相）はロブザン・ギャツォの存命中にはほとんど使われず、18世紀初頭から彼の摂政に遡及的に適用されただけであった。[ 22 ]ノルブはこの職を1659年まで保持した。[ 23 ]
1644年、ソナム・ラプテンは、1642/43年の反乱に対するブータンの支援に憤慨し、勝利したチベット/モンゴル連合軍は無敵だと考え、ブータンを懲罰し、可能であれば占領するために軍隊を派遣したが、驚いたことにブータン防衛軍によって容易に撃退された。[ 24 ] [ 25 ]ブータンは、ドゥクパ・カギュ派の「ザブドゥン」ンガワン・ナムギャル（ザブス・ドゥン・ンガグ・バン・ナム・ギャル、1594年～1651年）によって建国された。彼は、第4代ドゥクチェン、パドマ・カルポ（'brug chen pad+ma dkar po、1527年～1592年）の化身であるという主張をめぐる論争のため、1616年にチベットから逃亡した。ブータンの人々に亡命先として歓迎されたシャブドゥンは、国民の歓呼を受けて国家指導者となり、ヒマラヤの国を現代の形に統合した。彼は、霊的な力を得たとされる密教の魔術師として有名で[ 26 ] 、その力を使ってチベットからの侵略からブータンを守った。これは彼が成功裏に対処した4回目の侵略であったが、新しいゲルク朝政府からの最初の侵略であり、最初の3回はツァン王によるものであった。[ 27 ] [ 28 ]
この予想外の敗北は、ラサのチベット新ゲルク政権を嘲笑する格好の話題となった。[ 29 ] 1646年、ノルブは屈辱的な敗走を調査するため、南方のブータン国境に派遣された。ノルブは帰還し、とりわけブータン軍が最高位の指揮官3名を含む25名のチベット軍将校と、軍の武器、鎧、装備品すべてを捕らえたことを報告した。[ 30 ]
その後、言葉遊びを用いてシガツェの新知事ノルブがスパイ（チベット語: ' so pa '）として活動していることを嘲笑する風刺歌が流行した。この歌は、ノルブの以前の称号「ナンソ」（「国境の守護者」）、ノルブという名前（「宝石」）、南部のラマとして魔術師として名高いシャブドゥン、そして最後に、シャブドゥンがチベットから持ち帰った初代ドゥクチェン・ツァンパ・ギャレ・イェシェ・ドルジェ（gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje、1161-1211、ラルン寺院とドゥクパ・カギュ派の創始者）の貴重な脊椎遺物にちなんで作られている。[ 31 ] [ 30 ]
ソナム・ラプテンは1644年の侵略後にブータンと和平条約を交渉し、人質の解放を得たが、1648年にはるかに大規模な三方面からの侵略軍を送り込んで条約を破った。彼はノルブを主力軍の司令官に任命し、シガツェからパグリ（phag ri）を経由してブータン西部のパロ（spa ro）まで東進し、そこで要塞を攻撃しようとした。ブータン軍が反撃するたびに、ノルブは逃亡したり、恐怖に駆られて逃げたり、脱走したり、鞍を失ってパグリに逃げ、部隊がそれに続いたと様々に描写されている。彼は部下を伴ってチベットに撤退し、再びすべての武器、装備を放棄した。これを聞いた他の2つの部隊はプナカから撤退して帰路につき、侵略の試みは失敗に終わった。ノルブは、豪華で高価なテントが奪われたため、普通のテントしか残されなかった。彼については様々な不名誉な話が飛び交った。彼のミスにより、軍は撤退に大変苦労し、他の指揮官たちは彼の振る舞いについて延々と不満を漏らした。この恥ずべき敗北は、チベットの歴史において不名誉な出来事として記録された。ロブサン・ギャツォが後に記したように、チベット人はノルブの臆病さを非難し、彼の逃亡を嘲笑した。こうしたことにもかかわらず、兄の庇護の下、彼はシガツェの知事の地位を維持した。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
ノルブはブータンの敵と秘密裏に取引をしたとして裏切り者とまで非難されたが、ロブザン・ギャツォは彼の無能さ、臆病さ、二枚舌にもかかわらず、彼が将来良い指導者になるかもしれないと期待して彼と和解しようとした。[ 39 ]
1655年にグシュリ・ハーンが死去した後、ソナム・ラプテンは、以前の敗北の記憶を消し去り、国内の安定に対する絶え間ない脅威であったゲルク派に対するカギュ派の抵抗を鎮圧するために、ブータンを征服する最後の試みを組織した。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]彼はノルブを4つの大規模な侵略軍の総司令官に任命したが、ノルブはブータン人との陰謀に関与しており、ロブザン・ギャツォに侵略を延期するよう求めた。ロブザン・ギャツォはこれに意味を見出せず、ソナム・ラプテンや他の指導者たちが同意しないことを知っていたため、これを拒否した。また、占いや神託からも延期すべき兆候はなかった。[ 43 ] [ 44 ]
ノルブは1656年の夏に進軍したが、進軍は遅すぎ、慎重すぎ、戦術も拙かった。ネチュン神託は成功を予言していたが、後に失敗の原因は彼の無能さにあるとした。[ 44 ]ロブザン・ギャツォも、合意した計画に固執しなかったとして彼を批判した。臆病な遅延戦術を使い続けたため、彼の軍隊は病気で徐々に衰弱していった。[ 45 ] [ 40 ]ブータン軍はゲリラ戦術を用いて士気を低下させ、過酷な気候と密林の中で1年間も効果のない作戦を続けた後、ノルブは決断を下すことができず、チベットに撤退し、国境近くのパグリに野営した。[ 44 ]
ノルブの指導力不足により、内部分裂も生じた。独自の軍隊を率いる二人のモンゴル王子、ダライ・バトゥル（da la'i bA thur）とマチク・タイジ（ma gcig tha'i ji）は、ノルブの卑怯な戦術をめぐってノルブと口論になり、ノルブはマチク・タイジがノルブの政策を厳しく批判した後に彼を毒殺したと言われている。ノルブの部下の一人、タグルン・メントロンパ（stag lung sman grong pa）は、ノルブを擁護し、モンゴル人を非難するためにソナム・ラプテンに手紙を書き、チベットの全員が死んでもモンゴル人は気にしないだろうと主張した。しかし、ロブサン・ギャツォはこれに反対し、モンゴル人とその善良な性格を擁護した。彼らはノルブの命令で戦場から撤退せざるを得なかったことを恥じていただけだったのだ。[ 46 ]
サムイェ神託は事前に相談を受けており、侵攻に反対していた。軍が撤退すべきか前進すべきかを再度尋ねられた際、神託は、以前にその助言に従わなかったのだから、再び尋ねるべきではないと答えた。神託者である自分には分からないので、「ゲシェ」に尋ねるようにと助言した。[ 26 ]
ノルブの行動は疑わしいものであった。彼は敗北を許し、彼の軍は惨敗の後、パグリから屈辱的に撤退した。[ 47 ]最終的に、パンチェン・ラマらが和平条約を交渉し、ブータン側が捕虜を釈放することを認めた。こうして、ノルブが関与した3度目のゲルク・ブータン戦争は終結した。[ 48 ]
ノルブの指導力不足は何度もあったが、彼は責任を問われることはなく、弟のソナム・ラプテンはそれを聞いていないふりをしていた。しかし最終的には、シガツェでの彼の在任期間や不正行為に関する否定的な報告が広まり、彼は公に非難されることになった。[ 26 ]
ソナム・ラプテンは1658年の春に亡くなったが[ 49 ]、ロブサン・ギャツォは政治的不安定を避けるためにそれを秘密にし[ 50 ]、同時に後継者ノルブによる後継者継承を、ノルブが彼を支配できないように手配した[ b ] [ 54 ] 。13か月間、この偽装は、表向きはソナム・ラプテンの健康回復を祈る祈りや儀式が行われる間維持され[ 55 ]、1659年の春に死が発表され、ソナム・ラプテンを称える葬儀が行われた[ 56 ] 。
間もなくロブザン・ギャツォは、ノルブの友人であり協力者であったデパ・セポ（ sde pa sras po ）をノルブの後任としてシガツェ総督に指名した。 [ 23 ]その後、彼はグシュリ・ハーンのモンゴルの後継者である「二人の王族」、テンジン・ダヤン・ギャルポ（bstan 'dzin da yan rgyal po）とテンジン・ダライ・ハン（bstan 'dzin da la'i tan rgyal po）と8日間かけて密かに交渉し、必要に応じて彼らの支援を確保し、手配した。おそらくノルブが昇進後に制御不能になった場合の緊急対策も立てていたのだろう。ノルブがシガツェから到着する直前、モンゴル軍はラサを離れ、北のダム（ 'dam ）の牧草地で待機した。ロブザン・ギャツォはノルブが「驚くほど生まれながらの指導者」のように見えたと述べているが、これが皮肉を込めて言われたのかどうかは不明である。[ 57 ]
2週間後の土豚年の6月16日（つまり1659年7月下旬頃）、ロブザン・ギャツォは侍従に、亡くなったソナム・ラプテンの後任として摂政に任命されることをノルブに伝えるよう命じた。驚いた侍従はためらい、これが単なる気の利いたジェスチャーであれば、ノルブがそれを受け入れてしまい、不適切な事態になる恐れがあると述べた。しかしロブザン・ギャツォは真剣であると主張し、伝言は伝えられ、ノルブはそれを受け入れた。翌日、ロブザン・ギャツォはノルブに2通目の伝言を送り、過去に職務をきちんと果たせなかったことを叱責した。そして、摂政の公邸に関するノルブの権限を制限し、私的な目的で使用することを禁じた。亡くなった兄の庇護の下で好き勝手に振る舞うことに慣れていたノルブにとって、これらすべては耐え難いものだっただろう。[ 58 ]
ノルブに敬意を表するため、ポタラ宮殿に重要な教師や僧侶が集まった以外に、就任式は行われなかった。ロブザン・ギャツォはこのエリートたちを、宗教には精通しているが世俗的な事柄には無知だと嘲笑し、ノルブの任命には表面的なもの以上の何かがあったのではないかと示唆した。贈り物の交換が行われると予想されていたようだが、ノルブはタグルン族の財務官と同じくらい利己的だったと彼は書き、彼らはただ水を入れた壺を交換しただけだった。[ 58 ]
ノルブの在任中の活動については記録がないが、ロブザン・ギャツォは、その年の夏後半に自ら皇帝の使者を迎え、ヤルン王に贈ろうとしていた贈り物や証書について彼らと交渉したと述べている。[ 59 ]その後、8 月には、ロブザン・ギャツォは、ランジョン・ンガデン（ rang byon lnga ldan ）と呼ばれる特別なチェンレジグ（ spyan ras gzigs）像のための新しい冠を作るための工房を設立した。以前はソナム・ラプテンがそれを阻止し、彼はプロジェクトを延期せざるを得なかったが、今度はノルブに相談することなくそうした。[ 60 ]
同じ月にロブザン・ギャツォは、ゲカサ公邸の前の居住者の退去が遅れたため、ノルブが入居できなかったことを記している。また、この時、ンゴドゥプ（dngos grub）、トレガン・ツェリン（bkras sgang tshe ring）やノルブの親しい仲間たちが皆、彼に対する陰謀を企てようとしていたことも記している。[ 10 ]
土豚の新年（1659年）の前夜に、精霊によって年末の儀式がひどく妨害され、ロブザン・ギャツォはそれがノルブとその仲間ンゴドゥプとの今後の紛争の前兆であると記した。[ 61 ]
1659年から1660年の9月、彼は800年前にパドマサンバヴァによってサムイェ寺院に誓約され安置された憤怒の精霊、ノジン・チェンポに相談した。精霊は彼に警告した。「ノルブのことを気にかけなければ、ヤギが囲いの中にいるのに何も行動を起こさないようなものだ。捕まえることはできず、岩の上を逃げるジャコウジカのようになるだろう。」[ 10 ]
10 月になると、陰謀はますます複雑になっていった。ノルブの親族や親しい仲間、甥のンゴドゥプとその家族は、ツァンの温泉を訪れる許可を求めた。ロブザン・ギャツォは彼らの動機を疑いながらも許可した。[ 10 ]その後、シガツェの新知事デパ・セポの共謀のもと、彼らはトレガンパ（bkras sgang pa）などの共犯者とともに、ガデン・ポドラン政府に対する公然たる反乱行為としてシガツェ砦を占拠した。反乱に参加したがらない下級官吏は解雇され、砦から追放された。ラサでは、ロブザン・ギャツォのもとに同情と支援を表明する多くの訪問者が訪れ、守護霊ネチュン（gnas chung）は、霊ノジン・チェンポの予言通り、ノルブ自身が逃亡していると警告した。南部の徴税官たちは、ノルブが西に向かっているのを目撃したと報告した。明らかに彼は持ち場を放棄し、ツァンにいる共謀者たちに合流したのだ。[ 62 ]
ノルブの反乱は、ツァン族の貴族、サキャ派の高僧、そして第4代ドゥクチェンであるパドマ・カルポによって支持された。シガツェは、中央チベットの以前の支配者であるツァンパ政権やカルマ・カギュ派と密接な関係にあったため、ゲルク政府に対する反乱を扇動するのに理想的な場所であった。[ 40 ]ツァン族で何らかの騒乱が起きれば、必ず警戒を引き起こすことになる。[ 41 ]さらに裏切り行為として、ノルブの共謀者であるトレガンパは、ブータンの敵にチベット領内に軍隊を送り込み、ラサ政府に対する反乱軍に加わるよう説得するために南へ派遣された。[ 63 ]
ロブザン・ギャツォは調査員をシガツェの状況調査に派遣した。調査員らは、デパ・セポが反乱に参加しない役人を不当に解任し、トレガンパがタシルンポと徴税人を脅迫し、ノルブとンゴドルプが砦を掌握したと報告した。[ 64 ]これを聞いたロブザン・ギャツォは、ジャイサン・デパやドロンニエル・ドゥルンパを含む忠実な大臣や将軍を招集し、軍事会議を開いた。彼らは直ちにシガツェに遠征軍を送ることを決定した。ちょうど北から百人の兵士と金、銀、絹、陶磁器の贈り物を持って到着したばかりのモンゴルの王子ウケレのタイジは、すぐにシガツェへ兵を進軍させることに同意し、ドロンニエル・ドゥルンパが彼を案内する役目を担った。 2人の軍司令官が任命され、追加部隊の迅速な動員と派遣の命令が出された。[ 65 ] [ 66 ]
暴力的な儀式であるジャムペル・レイシン・マルモ（ 'Jam dpal las gshin dmar mo ）に基づく鎮圧と解放の儀式が、最高位の司祭であるンガグランパ・ロブザン・ドンドゥプ（ sngags ram pa blo bzang don grub）の指導のもとで行われ、成功の兆しが見られた。一方、デパ・セポによって追放されたシガツェ砦の役人やタシルンポの財務官ロブザン・ゲレグ（blo bzang dge legs）は、砦での出来事をラサに伝え、シガツェ近郊のシャンのトラシ・ツェパ（shangs bkra shis rtse pa）が軍に有益な助言や情報を提供し、非常に役に立っていると伝えた。[ 67 ]
しかし、他の者たちは反乱軍に寝返っていた。89歳のパンチェン・ラマは、まだシガツェに滞在し、妥協案を交渉しようとしていたが、ロブザン・ギャツォと連絡を取り、ロブザン・ギャツォは話し合いの結果、ノルブの反乱軍との差し迫った衝突は延期できないと結論付けた。一方、ノルブを倒すための儀式がさらに行われ、[ 66 ]成功の兆しが見られた。トルマが西に投げられたとき、暴風雨が発生し、トルマは燃え上がり、粉々に砕け散った。[ 68 ]
パンチェン・ラマがノルブとその反乱軍を砦や領地で買収し、武力行使を避けるよう交渉人を派遣したとき、ロブサン・ギャツォは感銘を受けなかった。ノルブの悪行の歴史を交渉人に嘲笑的に語り、彼らの提案を徹底的にあざけり、軽蔑的に退けた。彼らは彼を脅そうとしたが、それは「子供に仮面を見せる」ようなものだった。彼は感銘を受けず、交渉人を「病気の治療をするかのように」扱い、追い返した。ロブサン・ギャツォは「二つの伝統を組み合わせる」ことに決めた。反乱軍を威嚇するための軍事力の誇示と、おそらく彼らの中でも迷信深い人々を恐怖に陥れるために考案された一連の魔術儀式である。[ 69 ]
11 月、ガンデン僧院の住職であるダムチョ・ナムギャル ( byang rtse chos rje dam chos rnam rgyal ) は、元ガンデン・トリパを含む著名な代表団を伴ってロブザン・ギャツォに謁見し、ノルブの兄弟であると主張してノルブのために働きかけた。彼は、自分自身のためではなくとも、ノルブとその手下のために、いくつかの財産、土地の授与まで要求した。これにロブザン・ギャツォはひどく腹を立て、ノルブにそのような兄弟がいないことをよく知っていたので、住職の嘆願をさまざまな点で嘲笑した後、軽蔑して却下した。[ 70 ]
一方、ウケレのタイジはシガツェ砦に到着したが、トレガンパがブータンへの任務から戻り、城の周辺地域を要塞化していた。タイジの兵士たちが守備兵を救出しようとして起こった衝突で、トレガンパは捕らえられ、「屠殺場に連れて行かれる子羊のように」連れ出された。砦を奪還する計画が実行に移された。[ 71 ]
まず、モンゴルの二人の王族、テンジン・ダヤン・ギャルポとテンジン・ダライ・ハンが軍勢を率いてシガツェに到着した。[ 71 ]これは偶然ではなかったようだ。ノルブが数ヶ月前にシガツェからラサに到着する少し前に、彼らはロブザン・ギャツォと8日間会って、指導、歴史、そして「モンゴルにとっての懸念事項」について詳細な話し合いをしていた。[ 57 ]ブータンでの3度の軍事的敗北の後、ノルブとモンゴルの間に不和と敵意が生じていることを考えると、ノルブがデシに昇進した後に事態が悪化した場合に備えて、彼らは緊急対策を準備していた可能性が高い。彼らはダムの牧草地へ向かい、ノルブが到着して任命されたが、後に脱走してシガツェを反乱の拠点とし、今やモンゴル軍はまるで準備万端で待ち構えていたかのようにそこに現れた。彼らは武装勢力の支援を受けながら、公平な仲介者の役割を担った。ノルブとンゴドルプは、兄弟である自分たちがロブザン・ギャツォの側近に騙されたのだと彼らに断言し、仲介者としての立場を維持するために兄弟はそれを信じているふりをした。[ 71 ]
戦略の第二段階である魔術儀式も展開されていた。ロブザン・ギャツォは、政府の最高儀式責任者であるニンマ派トゥルク・ドルジェドラク・リグジン（rdo rje rig 'dzin ）4世と彼の30人の助手からなるチームがゴンカル（ gong dkar ）に行き、ノルブの反乱を鎮圧と破壊によって打ち破るという戦略的政策を達成するための風車の儀式を行うよう指示した。成功の兆しとして、風車から急速に炎が上がった。トゥルクは、チョンゲ（' phyong rgyas ）でパルリ（ dpal ri ）の男たちに同じ儀式を行わせた後、同様の成功を示した。その後、釜山の医師ロブザン・ノルブ・パルデン（sbus srang drung 'tsho ba blo bzang Nor bu ）は、パルデン・ドゥンキョンマ（ dpal ldan dung skyong ma ）の贖罪の儀式を執り行いながら、ノルブとンゴドゥラップを激しく罵りました。[ 71 ]
ロブザン・ギャツォは、神託を通して「王の精霊」ツァンパ・ドゥントチェン（tshang pa dung thod can ）に相談し、その助言を求めた。ノルブの反乱を鎮圧し、政府への忠誠心を高めるために、哲学的な性質を持つゲルク派のすべてのメンバーはドゥドグ（ Bdud bzlog）の儀式を行い、それ以外のメンバーはトルドグ（Gtor bzlog）の儀式を行うように指示した。この反乱の文脈において、このようにしてモンゴルを含むチベット政府への忠誠心を公に宥める目的は明らかである。ノルブとその反乱軍に同情する迷信深いチベット国民は、超自然的な報復の脅威が持ち出されれば考え直すかもしれない。 250の僧院のラマ僧と管理人は、これらの奉仕を休むことなく行うよう命じられ、政府は参加者全員の1日3回の茶供養の費用を負担した。[ 72 ]
ゾクチェンのラツン・クンザン・ナムギャル（rdzogs chenpa lha btsun kun bzang rnam rgyal）は、シッキムのデモジョン（'bras mo ljongs ）でイジン・ノルブ・サイ・ニンポ（ yid bzhin nor bu sa'i snying po ）の儀式サイクルを明らかにし、関連するテキストをロブザン・ギャツォに送った。ロブザン・ギャツォはナムギャル僧院の僧侶たちに、もともと仏教以前のモンゴル人の女性の忿怒尊であり、鎖帷子を身に着けた戦いの主であるノジン・ベグツェ（gnod sbyin beg tse）の儀式を行う権限を与え、自らもその破壊的な儀式を行い始めた。これには風車を投げつけることが含まれており、トルマは悪意のあるトルマのように動き、繰り返し閃光を放ち、自然発火し、その他さまざまな驚くべき成功の兆候を示した。[ 72 ]
ロブザン・ギャツォは再びノジン・チェンポを呼び出し、その霊は神託を通して、彼ら、すなわち8つのカテゴリーの傲慢な神悪魔がニャンメ（ニャン・スマド）[ニャン・チュの下流の谷、すなわちシガツェ地域]で戦いたいので、縁起の良い印、儀式用の鎧、武器、楽器が必要だと告げた。これらは十分に用意され、ロブザン・ギャツォは反逆者ノルブ、ンゴドゥプ、トレガンパを「赤い食事」に変えることで行動を起こすよう彼らに促した。この目的で、彼は霊に手紙も書いた。[ c ]反逆者の名前はドルジェ・パグモ（ rdo rjepag mo ）の髑髏杯に入れられた。ツェンゴ・タワラ神（btsan rgod rta ba ra）も召喚され、儀式用の鎧や武器、スカーフなどの供物が要求され、それを手に入れた。[ 72 ]
ロブザン・ギャツォはナムチャク・ウルモ（ Gnam lcags ur mo）に基づく破壊の儀式を行おうとしていたところ、チュシュールにあるニンマ派の僧院、チャンチュブ・リン（ gsang sngags byang chub gling ）の法師または儀式師であるドラグナ・チョジェ（ brag sna chos rje ）から使者がやって来た。チャンチュブ・リンはロブザン・ギャツォが不在の間、儀式の慣習を維持するために1651年に設立した僧院である。ロブザン・ギャツォはメッセージが破壊の儀式のやり方についてだと思っていたが、実際にはノルブとンゴドゥプが正しいことを述べる長いメッセージだった。明らかに憤慨したロブザン・ギャツォは返事をすることさえ拒否し、慣習に反して、使者は食事も与えられずに送り返された。[ 73 ]
さらに多くの儀式が行われ、突然の暴風雨の発生、儀式用の車輪の炎上、トルマの閃光など、成功の兆候が頻繁に見られた。ラサ渓谷のキショでは、儀式の実施が激化した。チンパ・ンガグランパ（bying pa sngags ram pa）などの有名な密教の呪術師が、ロブザン・ギャツォの依頼を受けて反乱軍への圧力を強めた。ジカシャー（gzhis ka shar ）のニンマ派の芸術家アグル（ a gur ）とその兄弟ンガグワン・トリンレ（ngag dbang 'phrin las ）は、ルンマル（ rlung gmar ）（「赤い風」の神）とベグツェの風車を描き、儀式は完璧に行われた。ルプグ（ klu phug ）でも同様であった。他の者たちは、ノルブが祀られているツァンに向かってルンマルのトルマを放ち、ポタラ宮の寺院の隅にベグツェの車輪を置くために派遣された。彼らが車輪の儀式を始めるとすぐに、毎日激しい暴風雨が起こった。シガツェで交渉が行われていた場所でさえ、フェルト製のテントが嵐でひっくり返りそうになった。正午から日没まで、強風のためテントの下部を引き下ろして重い物で押さえることしかできなかったため、正午前に食事を済ませなければならなかったという報告もあった。同様の現象が続き、暴風雨などは、怒りの神々や精霊が力と意図を顕現させたためとされた。密教の儀式を支援するために、政府から茶と食料を与えられた三大寺院やその他の寺院の数千人の僧侶が経典を唱えた。ロブザン・ギャツォは、タントラやスートラの儀式が他の場所で行われ、すべて紛争の平和的解決を祈願することを目的としていたと述べている。こうしたことは、迷信深い民衆の間で、破壊的な儀式の猛攻によって反乱軍に何が起こるのかという憶測と噂を生んだに違いない。[ 74 ]実際、ロブザン・ギャツォは、砦の反乱軍と役人たちが非常に迷信深かったため、「それに応じて騒乱を感じた」と簡潔に述べている。[ 75 ]
迷信的な態度や霊への恐怖は、ツァンやブータンの人々からの反乱軍への支持を弱めただけでなく、反乱軍自身を落胆させ、交渉させ、シガツェ砦を放棄させた可能性もある。12月2日、ドレプンの儀式マスターであるドラグナ・チョジェ（ブラグ・スナ・チョス・ルジェ）率いる僧侶たちは、ジャムパル・メイ・プトリ（ジャム・パル・メイ・スプ・グリ）神に基づいて、保護、忌避、解放、鎮圧の儀式を行った。反乱軍が土地で買収されるという考えが再び浮上した。ノルブにはフェニュル（フェン・ユル）のカルツェ（ムカル・ルツェ）砦が、マルドロ・グンカル（マル・グロ・グン・カル）の砦はンゴドゥプに与えられるだろうという噂が広まった。交渉による解決が目前に迫っているように見えたが、突然、ノルブとンゴドゥプが政府軍の司令官に砦を引き渡した後、ダムのサムドゥプ・デチェン（bsam grub bde chen）へ向かったとだけ記された。ダムはラサの北約200キロ、ナムツォ湖の南東にあるモンゴル人が好んだ牧草地である。1660年3月頃のことであり、反乱は始まってから3ヶ月も経たないうちに終結した。チベット兵は散り散りになった。[ 76 ]
ロブザン・ギャツォは、ノルブの突然の出発と政府による砦の再占領を、ドラグナ・チョジェが行った儀式と結びつけている。反乱軍の降伏は、ドラグナ・チョジェのロブザン・ンガワン（ブロ・ザン・ンガグ・バン）が数人の僧侶とともに追放の輪の儀式を行い、追放の儀式として反乱軍を象徴する儀式用具を北の平原に送ったときに起こった。ノルブとンゴドルプはすぐに提示された申し出を受け入れ、砦を去り、自ら北へ向かった。[ 77 ]
その後、二人の王兄弟はラサに戻り、ノルブとンゴドゥプがブータンと共謀して反乱を支援するためにブータン軍を派遣し、その軍が国境を越えてチベットに入り、パグリに到達したと報告した。しかし、この危険は予見されており、侵略を撃退するためにパグリに部隊が派遣されていたが、実際の戦闘は報告されていない。これは、ジャムパル・ドゥドラ神（'jam dpal dus dgra）の儀式用のトルマがポタラ宮殿から持ち出されて投げ捨てられたのと同じ日に起こった。ブータン軍がパグリから撤退したという知らせを聞いて、ノルブとンゴドゥプは希望を捨てて砦を明け渡した。[ 78 ]
いずれにせよ、この反乱は大きな暴力もなく終結した。ロブザン・ギャツォの記述によれば、それは主に霊的な次元で神々と悪魔によって戦われたようだ。[ 79 ]
反乱の首謀者であるノルブとンゴドゥプは、二人の王兄弟から砦と土地を約束されていた。ロブザン・ギャツォは、このような形で彼らの裏切りに報いることに全く満足していなかったが、モンゴル人への敬意から、しぶしぶ彼らに適切な領土を譲る手配をしていた。一方、ノルブとンゴドゥプはダムからラサへ護送されていたが、途中でパニックに陥り、逃げ出してタクルン寺院（stag lung grwa tshang）に逃亡者として身を隠した。[ 53 ]
モンゴル人はこの行為を信頼の裏切りとみなし、彼らへの支援を取り下げた。砦や土地の提供の申し出はもはや取り消された。ノルブとンゴドゥプはその後、保証の下タグルン僧院に拘束され、これがロブサン・ギャツォがノルブについて語った最後のことである。[ 53 ]しかし、チベットの歴史家ドゥンカル（dung-dkar ）は、ノルブが最終的にロブサン・ギャツォに背を向け、ブータンに亡命したとさらに言及している。[ 1 ]
趙国兵。華龍上十氏族の地方ナンソ族長の略伝。華龍文史子遼巻第 8-9 巻、14-16 巻。
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