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| サダエ | |
| ハングル | サダ |
|---|---|
| 漢字 | 事大 |
| 改訂ローマ字表記 | サダエ |
| マッキューン・ライシャワー | サダエ |
サデ（直訳すると「偉い人との付き合い」）は、近代以前の文脈で使われる韓国[1]サデとは、孝行に基づく儒教の概念であり、朝貢関係など、先輩と後輩の間の相互的な階層関係を表す帝国中国と朝鮮王朝のの二国間外交関係の説明的なラベルとして使用されている。韓国の 中国に対するサデの概念は、朝鮮王朝初期の韓国の儒教化後に実施された。それ以前は[2]、韓国の高麗王朝は仏教を国教としていた[3][4]
語源
この歴史的な用語は、哲学者孟子が使用した中国語の 「士大」（韓国語では「sadae 」）に由来しています。「sadae」は文字通り「偉大な者と取引する」という意味です[5]
この中立的な用語は、20世紀初頭の韓国の民族主義者によって作られた軽蔑的な「思惟」とは区別されます。 [6] 「思惟」 という用語の起源は、中国の哲学者孟子の著作にあります。
- 梁惠王下
齊宣王問答：交鄰國，有道乎
孟子對言う：有。惟仁者為能以大事小 。故、湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大。故大王事獯鬻、踐事吳。樂天者も。小さい事大者、畏天者も。樂天者は天下、畏天者はその國を守る。《詩》云：『畏天之威、時保之。
- 孟子 - 梁慧王 II
斉玄王は尋ねた。「隣国との交流を維持する方法を規制する方法はあるでしょうか？」
孟子は答えた。「確かにある。しかし、大国を率いて小国に仕えるには、完全に徳の高い君主が必要だ。たとえば、唐は葛に仕え、文王は崑夷に仕えた。また、小国を率いて大国に仕えるには、賢明な君主が必要だ。泰王は荀彧に仕え、狄建は呉に仕えた。大国を率いて小国に仕える者は、天を喜ぶ。小国を率いて大国に仕える者は、天を畏れる。天を喜ぶ者は、その愛と保護によって国全体に影響を及ぼす。天を畏れる者は、その愛と保護によって自分の国に影響を与える。詩経に『天の威厳を畏れ、その恩恵の法を守ろう』とある。」
[7]
概要
サダエは、小国が中国のような大国の力を認めるさまざまな方法で特徴づけられる外交政策を説明しています。サダエは、より弱い国が使節を通じて善意と敬意を伝える行動に表れています。 [8]
朝鮮における思潮概念の有用性は認識され[5]、朝鮮中期の朝鮮と中国の明朝との関係において実証された。 [9]朝鮮王国は中華中心主義の世界秩序における自らの立場を受け入れた。[3] [10]朝鮮王朝は現実政治と理想化された儒教的世界観に関係する理由から北京との友好関係を維持するためにあらゆる努力を払った。思潮は中国を儒教的道徳世界の中心とみなしている。[11]
外交の基盤として、朝鮮王国は朝鮮国家が中国中心主義の環境の中に位置づけられていると想定していた。朝鮮の外交政策は、1392年から1895年の王朝時代を通じて安定した朝鮮と中国の関係を維持することを中心に組織された。この「思代」の概念は、この時期の朝鮮と日本の関係を特徴づけた限定的な貿易関係または「隣国外交」 (교린정책;文字通り「隣国関係」) とは対照的である。[12]
思潮の概念は、20世紀の論客 申采浩や他の韓国の民族主義者の著作で使われました。 [13]申采浩は、思潮が効果的に2つの方法で機能した と主張したことで知られています。
- 韓国国民と国家の民族的起源を軽視すること[10]
- 韓国の歴史を儒教の解釈の枠組みに従属させること[10]
参照
注記
- ^ アームストロング、チャールズK.（2007）。朝鮮半島、p. 57-58.、p. 57、Google ブックス
- ^ ウォーカー1971、3-4頁。
- ^ マイケル・J・セス（2019年）。韓国史略史：孤立、戦争、専制政治、復興：回復力がありながらも分裂した人々の魅力的な物語
- ^ ウォーカー 1971、4ページ。
- ^ ab Pratt, Keith L. et al. (1999).韓国：歴史文化辞典、 p. 394。
- ^ ミッチェル、アンソニー。「幸福な経済はより大きな経済よりも良い」Korea Times（ソウル）。2008年10月12日。
- ^ 梁慧王二世、孟子
- ^ ロビンソン、131-132ページ。
- ^ ク・ドヨン（Koo Do-young）. 중종대(中宗代) 사대인식(事大認識)의 변화 - 대례의(大禮議)에 대한 별행(別行) 파견 논의를 중심으로 ("Changes regarding 'Perception of Sadae'(事大認識) that became apparent during the reign of King Jungjong - Examination of Discussions over the issue of dispatching a special envoy(別行) about the Grand ceremony (大禮議) in Ming (明) dynasty's court"),] 역사와 현실 제62호, 2006.12 ( History and Reality, No. 62, December 2006). 3-405ページ。
- ^ abc ロビンソン、129ページ。
- ^ Mansourov, Alexandre Y. 「香りがなくても花は咲くのか? 韓国と中国の関係」、 Wayback Machineに 2008 年 1 月 8 日にアーカイブ、Harvard Asia Quarterly (2009 年春)。
- ^ カン・エツコ・H.（1997年）『日韓関係における外交とイデオロギー：15世紀から18世紀まで』49頁。
- ^ ロビンソン、マイケル（1984）「国家アイデンティティと申采鎬の思想：歴史と政治における士大主教と主体」『韓国研究ジャーナル』第5巻、121-142頁。
参考文献
- アームストロング、チャールズ K. (2007)。『The Koreas』ロンドン: CRC Press。ISBN 9780415948524 ; ISBN 9780415948531 ; OCLC 71808039
- カン・エツコ・ヘジン（1997年）。『日韓関係における外交とイデオロギー：15世紀から18世紀まで』ベイジングストーク、ハンプシャー、マクミラン。ISBN 978-0-312-17370-8 ;
- レビンソン、デイビッド、カレン・クリステンセン（2002年）。 『現代アジア百科事典』。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ社。ISBN 978-0-684-80617-4 ; OCLC 49936055
- マンスールフ、アレクサンドル Y.「香りがなくても花は咲くか? 韓国と中国の関係」ハーバードアジア季刊誌(2009 年春)。
- プラット、キース L.、リチャード ラット、ジェームズ ホア(1999)。『韓国：歴史文化辞典』、リッチモンド：カーゾン プレス。ISBN 9780700704637 ; ISBN 978-0-7007-0464-4 ; OCLC 245844259
- ロビンソン、マイケル（1984）「国民的アイデンティティと申采浩の思想：歴史と政治における士大主教と主体」韓国研究ジャーナル5：121-142。
- ロビンソン、マイケル（1988年）。『植民地朝鮮における文化ナショナリズム、1920-1925年』シアトル：ワシントン大学出版局。ISBN 9780295966007 ; OCLC 18106164
- ウォーカー、ヒュー・D. (1971)、「伝統の重み：韓国の知的反応に関する予備的観察」、チョ・ヨンファン（編）『西洋に対する韓国の反応』、韓国研究出版社、pp. 1-14
- マイケル・J・セス（2019年）。『韓国史略史：孤立、戦争、専制政治、復興：回復力がありながらも分裂した人々の魅力的な物語』ISBN 9780804851022 [1]