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パラマールタ（サンスクリット語、デーヴァナーガリー文字：परमार्थ、繁体字中国語：真諦、簡体字中国語：真谛、ピンイン：Zhēndì ）（西暦499年 - 569年）は、ウッジャイン出身のインドの僧侶で、六朝時代に仏典の中国語訳を数多く行ったことで最もよく知られています。[ 1 ] [ 2 ]彼は、中国仏教史における四大翻訳者の一人（鳩摩羅什、玄奘三蔵とともに）として知られています。[ 3 ]また、彼の翻訳について彼が口頭で行った様々な注釈は弟子たちによって書き留められ（現在は断片的な形でしか残っていません）、そのことでも知られています。[ 1 ]パラマールタの影響力のある翻訳には、ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャ』、アサンガの『マハーヤーナサングラハ』、ディグナーガの『アーランバナパリクシャ』と『ハスタヴァラプラカラナ』などがあります。[ 1 ] [ 4 ]
パラマールタはいくつかの独特な教義と関連付けられています。伝統的に彼は「無垢の意識」（アマラヴィジュニャーナ、中国語：阿摩羅識）の教義を説いたとされています。[ 5 ] [ 6 ]また、彼は「本覚」（本覚）の教義の源泉とも見なされています。 [ 2 ]パラマールタは、中国仏教に非常に大きな影響を与えた仏性に関する様々な著作とも関連付けられています。これらには、『仏性論』 （狐齛性論）や、華厳仏教と禅宗の重要な著作である『大乗起信論』 （大乗起信論）が含まれます。[ 1 ] [ 2 ]しかし、現代の学者たちは『信仰の目覚め』がパラマールタ（およびその他多くの文献）に帰属することに疑問を呈しており、古代中国の目録間の矛盾などが原因で、学説は依然として分かれている。[ 2 ]
唯識思想と仏性思想を融合させた教えを説いたことから、パラマールタは伝統的に、6世紀から7世紀にかけての中国仏教思想の主要な伝統である攝論宗の重要人物であり、法性宗の重要人物でもあるとみなされている。[ 2 ]法性宗の独特な教義は、「心の中に純粋で超越的な要素が存在し、その場合、解脱とは単にその生来の純粋さを取り戻すことである」というものであった。[ 2 ]これは、心が不浄であり、完全に変容させなければならないとした玄奘とその宗派の見解とは対立するものであった。[ 2 ]
パラマールタは、グプタ王朝末期の西暦499年に中央インドのマルワ自治王国で生まれた。[ 7 ]彼の名前はクラナータで、「家族の救世主」という意味であり、両親はバラドヴァージャ氏族に属するバラモンであった。 [ 8 ]彼の仏教名であるパラマールタは、「究極の意味」を意味し、パラマ：最上位、アルタ：意味である。仏教の文脈では、これは単なる慣習的な真理とは対照的に、絶対的なものを指す。
パラマールタはインドで仏教僧となり、おそらくサーミティーヤ律蔵に所属していたと思われる。[ 2 ]彼は仏教の教えを広めるための旅で王族から支援を受けた。おそらくバーラーディティヤ2世またはクマーラグプタ3世から王室の庇護を受けたと思われる。[ 9 ]マウカリ朝の支配者ドゥルヴァセーナ1世もパラマールタを支援した可能性がある。彼の王国はパラマールタが提唱したヨーガチャーラの教えの有名な拠点であったからである。[ 9 ]パラマールタは後期グプタ朝のジーヴィタグプタとも関係があったようで、ジーヴィタグプタは西暦539年に中国使節団への大乗仏教経典の翻訳を支援するようパラマールタに指示した。[ 10 ]
パラマールタの最初の目的地は扶南王国、すなわちアンコール以前のカンボジアであった。[ 9 ]扶南では、パラマールタの名声は梁の武帝が使節を派遣してパラマールタを中国の宮廷に連れてくる ほどに高まった。 [ 11 ]パラマールタは西暦546年9月25日に広東（当時は南海と呼ばれていた）を経由して中国に到着した。23パラマールタの首都到着の状況は、西暦597年に包奎によって書かれた中国語の序文に記述されている。[ 11 ]
大同年間、皇帝は護衛の張祖を扶南に派遣し、高名な僧侶と様々な大乗仏教の経典を中国に送り返させた。扶南は皇帝を敬うため、ウッジャイン出身の西インド仏教の法師、すなわち梁では陳帝と呼ばれたパラマルタと多くの経典を寄進した。パラマルタ法師は多くの国を旅した後、扶南に定住した。彼は活発で聡明な人柄で、経典や深遠な文献の細部を味わい、それらをすべて研究した。太清元年（547年）、彼は都に赴き、皇帝を訪ねた。皇帝は宮殿の宝雲室で彼に敬意を表して頭を下げ、経典の翻訳を依頼した。
中国では、パラマールタは20人の熟練した僧侶からなる翻訳チームと共に作業を行った。[ 12 ]パラマールタの作業は、武帝の殺害を含むこの時期の中国の政治的出来事と全般的な混乱によって中断された。数年後、パラマールタは翻訳チームと共に本格的に翻訳作業を続けることができ、金光明経（サンスクリット語：Suvarṇaprabhāsa Sūtra）から始めた。[ 13 ]中国での成功にもかかわらず、パラマールタは晩年インドに戻りたいと願ったが、西へのこの旅は「不可能」だと感じた。[ 14 ]代わりに、彼は欧陽和の庇護を受け入れ、急速なペースで翻訳作業を続けた。[ 14 ]晩年の大半において、パラマールタは中国の各地を旅しながら継続的にテキストを翻訳するというパターンを続けた。彼はまた、言葉と全体的な意味が矛盾している箇所がないか、以前の翻訳を継続的に見直した。[ 13 ]
晩年（562～569年）にパラマールタはついに安定した後援を得て、広州という一つの場所に留まって活動することができた。この晩年に、彼と彼の主要な弟子である慧凱、僧宗、法准、僧忍らは、『アビダルマコーシャバーシャ』や『大乗サングラハ』などの最も重要な翻訳を著した。[ 2 ]この晩年、パラマールタは中国南部全域で有名になり、多くの弟子が彼の教え、特に『大乗サングラハ』の教えを聞くために遠方からやって来た。[ 15 ]
パラマールタの関心は、アビダルマからヨーガチャーラ仏教、仏性論、ナーガールジュナの倫理的教えまで、幅広い仏教の教えに及んだ。[ 2 ]
しかし、パラマールタは、彼独自のヨーガチャーラ教義である「純粋意識」または「無垢意識」（アマラヴィジュニャーナ、中国語: amoluoshi阿摩羅識またはwugou shi無垢識）を導入したことで最もよく知られています。[ 5 ] [ 17 ] [ 6 ]この教義は、無垢意識を第 9 の意識として導入することにより、ヨーガチャーラ学派の8 つの意識の教義を拡張したものです。[ 5 ] [ 17 ] [ 6 ]
アマラヴィジュニャーナという用語は新しい用語ではなく、ヴァスバンドゥが『アビダルマコーシャ』（5.29）で使用していた。このテキストでは、この用語は「流出のない意識」（anăsravavijñăna）を指す。これは、四聖諦への洞察によってあらゆる煩悩から浄化され、輪廻からの解放をもたらす意識である。[ 5 ]同様に、『ヨーガチャラブーミ』には、浄化された意識（ visuddha vijñāna ）に関する教えが含まれている。これらの以前の文献がパラマールタの清浄な意識の概念に影響を与えた可能性が高い。[ 5 ]
パラマールタのアマラヴィジュニャーナの概念は、苦しみや心の煩悩に影響されない、純粋で永続的な（ニティヤ）意識である。[ 5 ]この清らかな意識は、（アーラヤヴィジュニャーナとは異なり）煩悩の基盤ではなく、むしろ高貴な道（アーリヤマルガ）の基盤である。[ 5 ]したがって、それは浄化されたヴィジュニャーナ・スカンダ（意識の集合体）である。マイケル・ラディッチが指摘するように、パラマールタは、基本的な意識には2つの異なるタイプがあり、「1つは世俗的で煩悩に満ちたダルマの基盤であり、もう1つは超越的な（ロコッタラ）ダルマの基盤である」と主張している。[ 5 ]さらに、清浄な意識によって生じる現象は、あらゆる煩悩に対する対抗力として働き、アマラヴィジュニャーナは、真性（タタター）を知る智慧の修養によって達成されると言われています。 [ 5 ]パラマールタによれば、仏陀となるのは、聖なる道を実践した後、心が「基盤の革命的変容」（アーシュラヤパラヴリッティ）を経験し、その間に蔵識（アーラヤヴィジュニャーナ）が存在しなくなり、あらゆる悪（ダウシュトゥリヤ）、苦しみ、あらゆる流出（アスラヴァ）から解放された清浄な意識だけが残る時です。[ 5 ]マイケル・ラディッチによれば、「パラマルタは、*amalavijñăna を ălayavijñăna の対抗手段と理解し、両者は時間的な関係にあり、ălayavijñăna は解脱までしか存在せず、その後、完全に実現された *amalavijñăna に取って代わられる」[ 5 ]
パラマールタに帰せられるいくつかの文献では、ヨーガチャーラ派の完成された本性（pariniṣpannasvabhāva）の考え方をアマラヴィジュニャーナと同一視している。[ 5 ]また、これらの文献の中には、清浄な意識の教えを、非精神的現象の非実在性だけでなく、汚れた意識そのものの非実在性も想定するヨーガチャーラ派のヴィジュニャプティマートラ（weishi）の教義のより優れた、あるいはより高次のバージョンと見なしているものもある。[ 5 ]
ラディッチによれば、パラマールタに帰せられるいくつかの文献では、清浄な意識を「心の生来の純粋さ」（プラクリティプラバースヴァラチッタ）と同一視しており、この概念はラトナゴートラヴィバーガの純粋な真性、ひいては仏性（狐仏性）の教義と結びついている。この純粋さはダルマダートゥとも結びついており、ラディッチによれば、「これは*アマラヴィジュニャーナを大乗仏教の「絶対」の側面と同一視する連鎖に結びつけるプロセスの始まりである」[ 5 ] 。
現代の学者の中には、「仏性論」（狐寵佛性論、T. 1610 ）をパラマールタの独創的な著作とみなす者もいる。これは、彼が『宝蔵』を読んだことに基づいている（両テキストには多くの類似点がある）。[ 18 ]このため、パラマールタは唯識如来蔵の統合の発展において重要な人物と見なされている。[ 19 ]
パラマールタに帰せられる様々な文献の地位は依然として議論の余地があるため、パラマールタの本来の教義を後世の加筆やパラマールタの伝統における他の人物の思想から抽出することは非常に困難である。[ 5 ]
パラマールタの翻訳に関する中国仏教の主要な目録の間には多くの相違点や矛盾があり、どの作品を彼に帰属させるかについての現代の学説も依然として分かれている。[ 2 ]また、「パラマールタ」という用語は、単一の個人ではなく、学者のグループ、つまり「パラマールタグループ」または翻訳工房として捉えるべきであると主張する学者もいる。これは、さまざまな目録が多くの点で異なっている理由を説明するのに役立つ。[ 2 ]
Keng ChingとMichael Radichによると、以下の主要なテキストは、すべてのカタログで（日付などに若干の違いはあるものの）Paramārtha（および彼の翻訳チーム）の翻訳であると合意されている。[ 2 ]
有名な『大乗起信論』 （ T. 1666）については、中国の目録の一つで「疑わしい」と記載されており、そのため現在もその出所について学術的な議論が続いている。[ 2 ]
パラマールタの清浄意識の教義の重要な出典は、『決定蔵論』 （ヨーガチャーラブーミのヴィニシュチャヤサングラハニー部分の冒頭、T. 1584）である。このテキストはパラマールタの著作のすべての目録に含まれているわけではないが、マイケル・ラディッチを含む多くの現代の学者によってパラマールタの著作とみなされている。[ 2 ] [ 5 ]
パラマールタに帰せられる作品は他にも多数あり、どの作品が彼に帰せられるかについては、いまだに多くの学術的な議論が続いている。[ 2 ]
学者たちは、パラマールタの翻訳の中には、インド語やチベット語の原文と異なるものがあることを指摘している。船山徹などの学者は、この違いはパラマールタの「講義ノート」がインドの原文の翻訳の一部として含まれていることに起因すると主張している。[ 2 ]
パラマールタの失われた著作のいくつかは、弟子によって書かれた口頭注釈を含め、後世の文献の引用として断片的な形で残っている。現代の学者たちは今もなお、これらの断片を収集する作業に取り組んでいる。[ 2 ]
パラマールタの死後、彼の弟子たちは散り散りになり、彼の教えを広めようと試みたが、あまり成功しなかった。[ 2 ]
曇遷（542–607）の努力によってのみ、パラマールタの教えは北インドで広まり、人気を博した。曇遷はパラマールタに会ったことも、パラマールタの弟子から学んだこともなかったにもかかわらず、パラマールタの教え、特に大乗サングラハバーシャを普及させたのは曇遷であり、彼はこれを『信仰の覚醒』と共に説いた。曇遷は攝論宗の重要人物とも見なされており、パラマールタの著作として『信仰の覚醒』を広めた主要因であった可能性が高い。[ 2 ]攝論宗は、パラマールタによるヴァスバンドゥの『大乗サングラハバーシャ』の翻訳に基づいていた。[ 21 ]
パラマールタの著作が影響力を増すにつれ、それは法性宗（「法性の宗派」）と呼ばれる宗派の中心にもなった。法性宗はヨーガチャーラの中国版であり、如来蔵の教義にも重点を置いていた。[ 2 ]
パラマールタの無垢識の教義は、特に影響力のある教えであり、後の多くの中国仏教思想家によって広く採用された。[ 5 ]慧均（du、活動時期 574～580年代？）の著作を皮切りに、無垢識は無垢識（wugoushi 無垢識）や「第九識」（jiushi 九識）とも広く呼ばれるようになり、これは瑜伽行派の八識の教義の拡張である。[ 5 ]後世の多くの文献は、パラマールタが無垢識を「第九識」として教えたと主張しているが、これはパラマールタの現存する著作には見られず、マイケル・ラディッチは、この問題の真偽を判断することは不可能だと述べている。[ 5 ]後世の文献はまた、無垢識を第九識として擁護するために、楞伽経の一節を引用した。[ 5 ]
この考え方は、 Zhiyi (智顗、538 ～ 597)、Wŏnch'uk (圓測、613 ～ 696)など、多くの影響力のある東アジアの仏教作家によって使用されています。元曉（元曉、617–686）。アモガヴァジラ（不空金剛、705–774）、城関（澄観、738–839）。と宗密（宗密、780–841）。[ 5 ]
Many later authors interpreted Paramārtha's doctrine of the immaculate consciousness through other works, especially the Awakening of Faith. The influence of the Awakening of Faith on the immaculate consciousness doctrine can already be seen in the work of Jingying Huiyuan (淨影慧遠, 523–592). For Huiyuan, the amalavijñăna and the ălayavijñăna are both two aspects of the same "true" consciousness, reminiscent of the "One Mind" of the Awakening of Faith.[5] The doctrine is also further developed in the Vajrasamādhi sūtra.[5]
Faxiang school thought also commented on the doctrines associated with Paramārtha, the immaculate consciousness and the "ninth consciousness". Kuiji, a key disciple of Xuanzang, saw the doctrine as heterodox and criticised it in his works.[5]Wŏnch’uk meanwhile used the term untainted consciousness as just a synonym for ālayavijñāna.[5]