儀式的浄化

儀式的浄化は、特に礼拝や聖なるものとの接触の前に、人、物、場所が儀式的不浄から解放されると考えられる宗教的実践である。^{[ 1 ]}儀式的不浄の状態と、汚れや不衛生などの通常の身体的不浄の間には重要な区別があるが、浄化の儀式的プロセスには、洗浄、清め、またはその他の規定された儀式が含まれる場合がある。^{[ 2 ]}伝統的または宗教的な文脈では、儀式的浄化は物や場所にも適用される場合がある。一部の人々は、清浄を礼拝、身体の状態、道徳的秩序、境界とより強く関連付けて考えるかもしれない。

儀式的浄化の慣習は多くの宗教的伝統に広く見られますが、その意味、範囲、および儀式の背後にある機能は、歴史的および神学的文脈によって異なる場合があります。一部の伝統では、浄化の儀式は、聖なる人物、物、または空間へのアクセスを管理する役割を担う、より広範な儀式的清浄のシステムの一部を形成します。他の伝統では、浄化はより限定的な典礼または準備の形で現れ、特定の儀式目的に限定される場合があります。^{[ 3 ]}儀式的浄化の意味と重要性は、それが定義され実践される法的、神学的、および歴史的文脈によって形作られ、伝統によって異なります。

古代ローマ人は、宗教的および日常的な慣習の一環として沐浴を行い、神聖な儀式を行う前に水を使って身を清めることが多かった。マクロビウスは著書『サトゥルナリア』の中で沐浴の儀式的使用について言及し、精神的な清浄さを保つ上でのその役割を強調している。^{[ 4 ]}同様に、オウィディウスも著書『ファスティ』の中で沐浴について言及し、宗教的な祭典や儀式におけるその重要性を述べている。^{[ 5 ]}これらの慣習は、ローマ文化における清潔さと儀式的清浄さの重要性を強調している。

ピエタス・コムニタ・ジェンティーレやノヴァ・ローマ共同体などの古代ローマ宗教の現代の実践者は、伝統的なローマの習慣との連続性を強調しながら、再構築された儀式の一部として沐浴を守り続けている。^{[ 6 ] [ 7 ]}

バハイ教では、儀式的な沐浴（手と顔を洗うこと）は、義務的な祈りを唱える前、および至高の御名を95回唱える前に行うべきである。^{[ 8 ]}月経中の女性は祈る義務があるが、代わりに一節を唱える（任意）選択肢もある。後者を選択した場合でも、特別な一節を唱える前に沐浴は必要である。バハイ教の創始者であるバハオラは、法典である『キターブ・イ・アクダス』の中で沐浴を規定した。^{[ 8 ]}

これらの清めは、洗浄以上の意味を持ち、義務的な祈りを唱える直前に入浴した場合でも行うべきである。また、同時に行う場合を除き、それぞれの祈りのために新たに清めを行うべきである。水（またはきれいな水）が利用できない場合、あるいは水の使用によって病状が悪化する場合は、祈りの前に「最も清らかな、最も清らかな神の名において」という詩を5回繰り返すことができる。 ^{[ 8 ]}

これとは別に、バハオラは、清潔さと精神的な清浄さの重要性を強調したバーブに倣い、人や物のあらゆる形態の儀式的不浄を廃止した。^{[ 9 ]}

仏教における浄化は、宗派や地域によって異なる形態をとる。仏教の僧院では、入浴、洗顔、口の洗浄、髭剃りなどの行為は、規律に関する文献によって規定され、僧院生活の日常的な秩序の一部を形成していた。これらの行為は、身体の手入れの問題としてだけでなく、仏教僧院共同体（サンガ）における規律、行動、共同体意識の側面としても理解されていた。 ^{[ 10 ]}上座部仏教は、僧院の規則と規律ある日々の実践に特に重点を置いている一方、大乗仏教と金剛乗仏教は、道徳的および精神的修養というより広範な仏教の教えを共有しながら、独自の教義と典礼の枠組みに従って、独特の儀式と聖なる空間の形態を発展させてきた。^{[ 11 ]}これらの違いにもかかわらず、3つの宗派すべてが、より広範な形態の精神的修養を目指している。したがって、仏教における浄化は、すべての仏教共同体に共通する単一の儀式としてではなく、僧院の規則、儀式の場、宗派の伝統、そして地域の慣習によって形作られた多様な実践の集合体として理解する方が適切である。こうした違いは、特に東アジアや東南アジアにおける地域的な仏教の実践にも反映されている。

日本の仏教

日本の仏教では、沐浴のために仏教寺院につくばいと呼ばれる器が用意されており、同様の器は茶道でも使用されます。 [ ^{12 ]この}儀式的な清めは、茶室や仏教寺院の境内を訪れる客の慣習です。^{[ 13 ]その名前は「しゃがむ」 [ 14 ]}または「頭を下げる」という意味の動詞に由来し、この習慣は身体の準備だけでなく謙遜とも結びついています。^{[ 13 ]}つくばいは通常石でできており、竹管を通して水が供給され、小さな柄杓で使用されます。水の供給は、かけいと呼ばれる竹管を通して行われる場合があります。^{[ 14 ]}

ここに示されている有名なつくばいは、京都の龍安寺の境内にあり、封建領主徳川光邦によって寄進されたものです。^{[ 15 ]}鉢の中央にある「口」の文字と合わせて読むと、4つの漢字は「我多多を知る」（吾＝我、唯＝多＝のみ、足＝多＝十分、知＝知＝のみ）という句を形成し、「私は十分しか知らない」または「満足することを学ぶべきである」と訳されることが多いです。この銘文は、仏教の抑制と無執着のテーマとよく関連付けられています。^{[ 16 ]}

モーセ五書（旧約聖書の最初の5つの書）には、月経、出産、性行為、夢精、異常な体液、皮膚病、死、動物の犠牲に関連する多くの浄化の儀式が規定されています。コプト正教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会などの東方正教会は、旧約聖書の教えをより重視しており、信者は儀式的浄化の日を守るなどの特定の慣習に従っています。^{[ 17 ] [ 18 ]}祈る前に、彼らは神の前で清められ、神に最善を尽くすために手と顔を洗います。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}

エチオピア正教会では、例えばトイレや浴室を出た後、祈りの前、食事の後など、いくつかの種類の手洗いが規定されている。 ^{[ 21 ]}エチオピア正教会では、女性は月経中は教会に入ることを禁じられており、男性は妻と性交した翌日は教会に入らない。^{[ 22 ]}

洗礼は儀式的浄化の一形態として、ユダヤ教に関連するいくつかの宗教で行われ、最も顕著なのはキリスト教である。キリスト教には他にも儀式的浄化の一形態がある。多くのキリスト教会は、福音書におけるイエスの例に倣い、足洗いの儀式を行っている。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}この儀式を、教会が戒律として守らなければならない規定と解釈する人もいる（キリスト教における聖書律法も参照） 。^{[ 23 ]}また、皆が従うべき模範と解釈する人もいる。この儀式を行うほとんどの宗派は、聖木曜日にこの儀式を行う。これらの礼拝では、司教が聖職者の足を洗い、修道院では修道院長が修道士の足を洗うことが多い。

多くの古代教会は中庭に大きな噴水を備えて建てられました。キリスト教徒が礼拝のために教会に入る前に体を洗うのは伝統でした。^{[ 25 ]}この慣習は聖ベネディクトの戒律にも規定されており、その結果、多くの中世の修道院は、修道士や修道女が日課の前に体を洗うための共同の洗面器を備えて建てられました。アウグスティヌス会とベネディクト会のカトリック修道会の戒律には儀式的浄化が含まれており、^{[ 26 ]}ヌルシアのベネディクトが治療的入浴の実践を奨励したことに触発され、ベネディクト会の修道士は温泉の発展と促進に役割を果たしました。^{[ 27 ]}

カトリックの司祭がミサを執り行う前に手を洗うという要件は、清潔さを保つための実際的な予防策として始まり、象徴的にも解釈されました。^{[ 28 ]}「3世紀には、すべてのキリスト教徒が祈りの準備として手を洗う習慣の痕跡があり、4世紀以降は、カトリックのミサや聖体礼儀の奉仕者が、より厳粛な儀式の前に、内面の清らかさの象徴として儀式的に手を洗うことが一般的であったようです。」^{[ 29 ]}

伝統的に、キリスト教は出産後の女性の清めを求める聖書の規定を遵守してきました。この慣習は、女性の教会式と呼ばれる特別な儀式として取り入れられ、イングランド国教会の共通祈祷書にはそのための典礼が記されていますが、現在では西洋キリスト教においてその使用は稀です。女性の教会式は、東方正教会、東方諸教会、東方カトリック教会など、多くの東方キリスト教会で今も行われています。

カンタロスは、キリスト教徒が教会に入る前に身を清めるために使用する噴水です。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}この身を清める行為には、手、顔、足を洗うことが含まれます。^{[ 32 ]}カンタロスは伝統的に教会の外ナルテックスにあります。 ^{[ 31 ] [ 33 ]}カンタロスから出る水は流水でなければなりません。^{[ 34 ]}キリスト教における祈りや礼拝の前に身を清める行為は、「霊的な罪からの分離と主への服従」を象徴しています。 ^{[ 33 ]}エウセビオスは、信者がキリスト教の礼拝所に入る前に身を清めるために、教会の中庭にカンタロスがあるというこの行為を記録しています。^{[ 32 ]}この行為は、神の御前に出る前に身を清めるというユダヤ教の慣習に由来しています（出エジプト記30:17-21参照）。^{[ 31 ] [ 30 ]}カンタルスはもはや西方キリスト教ではそれほど一般的ではありませんが、東方キリスト教や東方諸教会では見られます。^{[ 30 ]}しかし、カトリック教会のラテン典礼では、信者は教会の身廊に入る前や祭壇に近づく前に聖水を振りかけます。

改革派キリスト教では、儀式的清浄は罪の告白、赦しの確証、聖化を通して達成されます。聖霊の力によって、信者は自分の存在と労働のすべてを「生きた供え物」として捧げ、清浄は生活様式となります（ローマ12:1、ヨハネ13:5-10（足洗い）を参照）。東方正教会の信者は、7つの決まった祈りの時間に正典の祈りを捧げる前に、手、顔、足を洗います（アグペヤ、シェヒモ参照）。^{[ 35 ] [ 19 ] [ 36 ]}

多くのキリスト教国で水が使われているのは、排便後には必ず体を洗うことを勧める聖書のトイレの作法が一因となっている。^{[ 37 ]}ビデは、肛門洗浄に水が不可欠だと考えられているカトリック教徒が多数を占める国で一般的であり、^{[ 38 ] [ 39 ]}また、ギリシャやフィンランドなど、伝統的に正教会やルター派の国でもビデシャワーが一般的である。^{[ 40 ]}

ヒンドゥー教には様々な伝統があり、それぞれ異なる儀式的な清浄と浄化の基準に従っている。各伝統の中でも、より正統的なグループはより厳格な規則に従うが、最も厳格な規則は一般的にバラモン階級、特に寺院での礼拝に従事するバラモン階級に定められている。

ヒンドゥー教における儀式的な浄化の重要な要素の一つは、全身を沐浴することであり、特にガンジス川のような聖なる川で沐浴することが重視される。死後、祭りの前にこの浄化法を行うことは、清浄さを保つために縁起が良いとされている。

プニャハヴァチャナムは、自分自身と家を清めるための儀式で、結婚式などの重要な行事の前に行われるのが一般的です。儀式では、マントラが唱えられ、その後、聖水が参加者全員と使用する物品に振りかけられます。

アビシェーカ（サンスクリット語で「散水、沐浴」の意）と呼ばれる儀式では、神像（ムルティ）に水、ヨーグルト、牛乳、蜂蜜、ギー、サトウキビ糖、ローズウォーターなどをかけて儀式的に沐浴させます。アビシェーカは、アーガマの教えによって定められた特別なプージャ（礼拝）の形式でもあります。この儀式は、宗教的および政治的な君主の就任式やその他の特別な祝福のためにも行われます。神像は手を清めずに触ってはならず、沐浴せずに寺院に入ってはならないとされています。

スータカは、子供の誕生後に従うべきヒンドゥー教の不浄の規則です（ vṛddhi sūtaka）。^{[ 41 ]}スータカには、家族との食事、慣習的な宗教活動への参加、家を出ることを控えることで、親族やコミュニティから社会的に孤立する習慣が含まれます。母親はヴァルナに応じて10日から30日間スータカを実践しなければなりませんが、父親は子供の誕生直後に儀式的な浄化（儀式的な沐浴）によって浄化されることがあります。^{[ 42 ]}

葬儀には様々な浄化の儀式が伴う。ヒンドゥー教徒は、最近人が亡くなった家を訪れた後、沐浴をするのが慣習となっている。

女性は4日間の生理期間が終わった後に頭を洗う。

アメリカ大陸の多くの先住民の伝統では、儀式的な浄化の形態の1つとして、さまざまな他の儀式の準備として、スウェットロッジとして知られるサウナでの沐浴が行われます。また、一部の先住民グループでは、スマッジスティックを燃やすことで、その場所からあらゆる邪悪な存在を浄化できると信じられています。南東部の部族であるチェロキー族のような一部のグループは、川や小川などの流れる水域でのみ行われる水浴を実践しており、現在でも程度は低いものの実践しています。水浴は、一部の村では毎日（日の出頃）行われていましたが、他の村では、命名式、祝日、球技など、特別な機会に主に水浴を行っていました。^{[ 43 ]}ジェームズ・アデアなどチェロキー族を研究した多くの人類学者は、水に行くなどの宗教的慣習に基づいて、これらの集団をイスラエルの失われた部族と結びつけようとしたが、 ^{[ 44 ]}この種の歴史記述は、尊敬に値する人類学というよりは、ほとんどがキリスト教の「願望充足」である。

バンクーバー島にあるユークォット捕鯨者の聖地は、族長たちが捕鯨の儀式を行うために使われていた。

イスラム教の儀式的清浄は、特にサラート（礼拝）の準備に重点を置いています。理論的には、儀式的清浄は一日を通して有効ですが、特定の行為、放屁、睡眠、異性との接触（学派によって異なります）、意識喪失、血液、精液、嘔吐物の排出があった場合は無効とみなされます。一部の学派では、コーランを持つためには儀式的清浄が必要であると規定しています。

儀式的な浄化は、状況に応じて、ウドゥー、グスル、清めの3つの形式をとります。より厳密な形式であるグスルは、女性が月経を終えた後、戦闘で死亡していない遺体に対して、性行為の後に行うことが義務付けられており、金曜礼拝の直前やイフラームに入る前など、その他の機会にも任意で行われます。

清潔な水が入手できない場合、または水の使用によって病状が悪化する場合は、清潔な砂や土を用いた代替のタヤンムム（「乾式沐浴」）が用いられます。この方法は、他の方法と同様の状況下では無効となり、また、水が入手可能で安全に使用できるようになった場合にも無効となります。

より小さな形式のファルド、つまり「義務的な行為」には、まず身を清める意図をもって始め、顔、腕、頭、足を洗うことが含まれます。また、バスマラの朗誦、口腔衛生、最初に口と鼻を洗い、最後に肘まで腕を洗い、耳を洗うといったムスタハブ「推奨される行為」もいくつか存在します。さらに、シャハーダの朗誦も含まれます。より大きな形式（グスル）は、まずウドゥーを行い、次に全身を洗うことで完了します。イスラムの儀式的清めの細かい部分は、異なるマズハブ「学派」によって異なる場合があります。

ヘブライ語聖書には、月経（ニッダー）、出産、性行為、夢精、異常な体液、皮膚病、死（死体の不浄）、特定の動物犠牲など、儀式的清めが必要となる状況が数多く記されています。一般的に、これらの状況における儀式は、特別な浴槽（ミクヴェ）に全身を浸すことから成ります。さらに、口伝律法では、排泄後、食事後、起床後など、儀式的清めが必要となるその他の状況も規定されています。これらの状況では、通常、手だけを洗います。

これらの規定はイスラエル人によって様々に守られていました。儀式的に不浄な人が幕屋を汚してカレト（処刑）を受けないように、清めが必要でした。^{[ 45 ]}今日では、エルサレムに神殿がないため、清めに関するトーラーの律法の多くは実際的な意味を持たず、もはや守られていません。しかし、ニッダーの状態からの清めは、その実際的な意味が非常に重要であるため、現代の正統派ユダヤ人や（いくつかの修正と追加の寛容を伴う）一部の保守派ユダヤ人によって今も守られています。この状態で不浄な女性は、夫と性的な接触を持つことが禁じられています。

死体による不浄、または死体との接触は、究極の不浄とみなされます。ミクヴェに浸かるだけでは清めることができず、赤い雌牛の灰を振りかける必要もあります。^{[ 46 ]}赤い雌牛はもはや存在しないため、この形の不浄を取り除くことはできず、すべての人が死の不浄を持っているとみなされます。^{[ 47 ]}これにはいくつかの実際的な意味があります。ユダヤ人がエルサレムの神殿の敷地に入ることを禁じ、清められたときにのみ食べることができる特定の食品（テルマなど）を食べることを禁じています。

マンダ教の礼拝で最も重要な儀式の 1 つは洗礼(マスブタ) です。キリスト教とは異なり、洗礼は一度きりの行事ではなく、マンダ教の聖なる日である毎週日曜日に浄化の儀式として行われます。洗礼は通常、流れる水に全身を浸すことを伴い、洗礼に適しているとみなされるすべての川はヨルダン川にちなんでヤードナと呼ばれます。水から上がった後、信者は聖なるゴマ油(ミシャ) を塗られ、聖餐用のパン(ピフタ) と水をいただきます。浄化のための他の儀式には、マスブタとは異なり、司祭なしで行うことができるリシャマとタマシャがあります。 ^{[ 48 ]}リシャマ(手話)は祈りの前に行われ、特定の祈りを唱えながら顔と手足を洗います。これは毎日、日の出前に、髪を覆って、排便後または宗教儀式の前に行われます^{[ 49 ]}（ウドゥを参照）。タマシャは、司祭の立ち会いなしに川に三度浸かることです。女性は月経後または出産後に、男性と女性は性行為後または夢精後、死体に触れた後、またはその他の種類の不浄の後、これを行います^{[ 49 ]}（テビラを参照）。儀式的浄化は、果物、野菜、鍋、フライパン、器具、食用動物、儀式用の衣服（ラスタ）にも適用されます^{[ 49 ]} 。臨終の人の浄化も行われます。これには、川の水を頭から足まで三度振りかける入浴が含まれます^{[ 49 ] 。}

儀式的な清浄は神道生活の中心的部分である。^{[ 50 ]}神道では、一般的な儀式的浄化の形式として禊があり、^{[ 51 ] [ 52 ]}自然の流水、特に滝が用いられる。完全に裸になるのではなく、男性は通常、日本のふんどしを着用し、女性は着物を着用し、さらに両方とも鉢巻きを着用する。^{[ 51 ] [ 52 ]}

儀式魔術において、「追放」とは、霊から負の力まで、非物質的な影響を取り除くことを目的とした一つまたは複数の儀式を指します。^{[ 53 ]}追放の儀式は、より複雑な儀式の構成要素として用いられることが多いですが、単独で行うこともできます。追放は、儀式的浄化と密接に関連し、聖別や召喚の典型的な前提条件となる、魔術のいくつかの技法の1つと見なすことができます。

黄金の夜明け団では、新参者は次の階級（ゼラトール）に進む前に、小五芒星儀式（追放：LBRP、召喚：LIRP）を学ばなければならない。 ^{[ 54 ] [ 55 ]}実際の儀式では、アレイスター・クロウリーは短く一般的な追放を推奨しており、「より手の込んだ儀式では、すべてを名前で追放するのが一般的である」と述べている。^{[ 53 ]} 『リベル・アレフ・ヴェル・CXI』では、クロウリーはセレマ派が少なくとも1日に1回は追放儀式を行うことを推奨している。^{[ 56 ]}

ウィッカや様々なネオペイガニズムでは、儀式や魔術が行われる場所を浄化するために、サークルを描く前に追放が行われます。例えば、コンスタンティノスは夜間の魔術に関する著書の中で、魔術的な作業空間をネガティブなエネルギーから解放し、魔術的な呪文を唱えるなど、精神的に肉体に大きな負担をかける行為を試みる前に追放に熟練するために、定期的に追放を行うことを推奨しています。^{[ 57 ]}

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