女性の教会活動

キリスト教の伝統では、女性の教会参拝は、出産または養子縁組への感謝としても知られ、出産から回復した母親に祝福を与える儀式です。この儀式には、女性が出産を生き延びたことへの感謝が含まれており、子供が死産した場合や洗礼を受けずに死亡した場合でも行われます。

この儀式自体には儀式的な清めの要素は含まれていないが、レビ記 12:2–8 に記されているように、出産後に女性が清められるユダヤ教の慣習に関連していた。新約聖書に照らして、キリスト教の儀式は、イエスが神殿に捧げられたことのイメージと象徴に基づいている （ルカによる福音書 2:22–40）。一部のキリスト教の伝統では、マリアは不浄を被ることなくキリストを産んだと考えているが、彼女はモーセの律法の要件を満たすためにエルサレムの神殿に行った。

この儀式は、擬似ニカイア派のアラビア教会法に初めて言及されています。^[1]女性の教会活動に関するキリスト教の儀式は、東方キリスト教、ルーテル教会、英国国教会、メソジスト教会で継続されています。^[2]しかし、ローマ典礼では、第2バチカン公会議以前の形式と英国国教会の教区教区にのみ見られます。

出産後に女性を祝福する習慣は、ルカ2:22に記されている聖母マリアの清めを思い起こさせる。ユダヤ教の慣習はレビ記12:1-8に基づいており、儀式の清めを回復するために行われるべき儀式を規定している。女性は出産時に血やその他の体液が存在するため、出産によって儀式的に汚れると信じられていた。これは道徳法というよりは儀式の一部であった。^[3]

ナタリー・クノーデルは、出産したばかりの女性を特別な儀式によって隔離し、その後宗教的・社会的生活に復帰させるという考えは、キリスト教どころか、西洋特有のものではないと指摘した。そのような儀式は多くの文化に見られる。出産と死に関係するすべてのものは、何らかの形で神聖なものと理解されている。^[4]ポール・V・マーシャルは、農業社会では、これは新米の母親が出産後すぐに仕事に復帰するのを防ぐための単純な手段だった可能性があると示唆している。^{[5]出産後の強制的な休息は、}産後拘禁として知られている。歴史的に、ヨーロッパの女性は、出産後、長期間ベッドや自宅に閉じ込められ、産褥と呼ばれる習慣があった。ケアは、女性の親族（母親または義母）または月次看護婦と呼ばれる一時的な付き添いによって提供された。「教会での礼拝」は、数週間の隔離の終わりを告げ、新米の母親をコミュニティに復帰させる役割を果たした。^[6]

この儀式は、多くの解説者や説教者が聖書の起源を説明する際に、その概念を明確に説明しなかったため、かなりの誤解の対象となった。教皇グレゴリウス1世は、6世紀という早い時期に、出産によって汚れが生じるという考えに抗議し、そのような見方をされる場合には、女性を教会から決して引き離すべきではないと勧告した。^[7]出産から回復した母親に与えられる祝福として、「これは戒律ではなく、初期キリスト教時代から続く敬虔で賞賛に値する慣習である」。^[8] デイヴィッド・クレッシーは、この儀式は女性の苦労と出産の危険を認めるものであると指摘している。出産後1か月が経過すると、女性は社交の場として、また友人と祝う時間として教会に行くことを楽しみにしていた。男性にとっては、それは家庭の事情に対処しなければならない1か月の終わりを意味し、一般に「ガンダー月」と呼ばれていた。^[9] 13世紀のフランスでは、この儀式は女性の妻と母としての役割に焦点が当てられました。^[10]

1866年10月に開催されたアメリカのローマカトリック教会の集会であるボルチモア第二回総会では、出産後の教会通いは米国では一般的に無視されており、強く推奨されるべきであると指摘し、^[11]ミサが行われていない場所での教会通いの習慣を禁止した。^[8]

多くの場所で「女性の教会化」と呼ばれているこの慣習は、ごく最近まで教会で保持され、古い儀式に今も残っています。^[12]この儀式の正式な名称は実際には「出産後の女性の祝福」であり、祝福と感謝に重点が置かれていました。この儀式は、第2バチカン公会議後の1960年代後半にはほとんど使用されなくなりましたが、多くの伝統的なカトリックの女性は今でもこの儀式を受けています。1984年に出版された祝福の書には、「出産後の女性の祝福」が含まれています。これは、公会議以前に使用されていた古い儀式から大幅に変更されていますが、同じ典礼目的を果たしています。現在の洗礼式（父親の祝福も組み込まれています）には母親への祝福が含まれていますが、古い儀式は特別な祝福です。^[3]

結びの祈りは次の通りです。

全能にして永遠の神よ、聖母マリアの出産を通して、あなたは信仰深い者の出産の苦しみを喜びに変えてくださいました。あなたの神殿に喜びのうちに訪れ、感謝を捧げるこのあなたのはしためを慈悲深く見て下さい。そして、この人生の後、聖母マリアの功績と執り成しによって、彼女が子孫とともに永遠の幸福の喜びに到達できるようにして下さい。私たちの主キリストによって。^[3]

「出産後の母親の祝福の儀式」は今でも使われており、主に洗礼式に出席できなかった母親のために行われ、必ずしも教会で行われるわけではない。司祭、助祭、または認可された信徒牧師によって授けられることもある。^[13]

女性の教会活動は歴史的にルーテル教会の女性たちに提供されており、^{[14] [15]}典礼における 聖体拝領の後に行われていました^{[16] 。}

1918年にルーテル教会ミズーリ教区の典礼で行われた「女性の教会活動のために」という祈りは次の通りである。^[17]

神よ、私たちはこの母親と子供に示されたあなたの大いなる慈悲を讃え、彼らを常にあなたの慈悲深い保護の下にお守りくださるよう謙虚に懇願します。主よ、母親の祈りを聞き、彼女をあなたの父親としての保護の中に迎え入れ、盾のようにあなたの恵みで彼女を包んでください。両親が子供にキリスト教の教育を与えることができるようにしてください。そうすれば、子供はあなたの名誉とすべての真の信者の喜びのために成長します。アーメン。^[17]

— コンコルディア出版社、典礼と議題。要約版。（1918年）、第1部。典礼。特別な執り成しと感謝：— 2. 女性の教会活動のために（p.48）

「女性の教会化」の儀式は、英国国教会において、祈祷書の一部として典礼とともに提供されています。^{[18] [19]}

米国を拠点とする聖公会では、「女性の教会化」は出産後の女性の清め、または「教会化」と、その子供を教会に献呈するための典礼である。1979年の祈祷書では、儀式上の不純さを一切感じさせず、古い儀式を「子供の誕生または養子縁組に対する感謝」に置き換えている。この儀式は、日曜日の典礼の中で執り成しの祈りの後に、出産または養子縁組の直後に行われる。この礼拝では、両親や他の家族が生まれたばかりの子供または養子縁組の子供を連れて教会にやって来て、「会衆に歓迎され、全能の神に感謝を捧げる」 (祈祷書、439ページ)。^[20]

女性の教会への入会の儀式は、正式には「子供の誕生または養子縁組に対する感謝の儀式」として知られており、メソジスト教会で現在も執り行われている。^[2]この儀式に関する規則には次のように記されている。

子どもの誕生または養子縁組の後、親は家族の他のメンバーとともに、会衆に歓迎され、神に感謝を捧げるために、礼拝に子どもを連れて行くことができます。この儀式の一部または全部を会衆の礼拝に含めることができます。子どもの誕生または養子縁組に対する感謝は、この儀式の適切な部分を使用して、病院または自宅で神に捧げることもできます。この行為は聖なる洗礼と同等でも代用でもなく、まったく異なる歴史と意味を持つことを参加者に明確にする必要があります。この行為は、(1) 子どもを洗礼に連れ出す前、または (2) 子どもが他の場所で洗礼を受けており、養育が行われる会衆に初めて連れて行く場合に適切です。^[2]

習慣は様々ですが、教会に通う通常の日付は、聖書の日付とユダヤ教の慣習に従って、出産後（または出産後）40日目でした。^[1]マリアの清めとイエスの神殿奉献は、クリスマスの40日後に記念されます。

英語の祈祷書に含まれる礼拝は中世に遡る。^[1]礼拝は通常教区教会の司祭によって行われるが、例外的に女性が自宅で礼拝を行うこともあった。^[4]

イングランドの宗教改革以前、典礼書によれば、女性はナルテックスの近くの「都合のよい場所」を占めることになっていた。イングランドのエドワード 6 世の最初の祈祷書では、女性は「クワイアの扉の近く」にいなければならないとされていた。彼の 2 番目の祈祷書では、女性は「テーブル (または祭壇) が立っている場所の近く」にいなければならないとされていた。1636年にマシュー レン司教がノーウィッチ教区に出した命令では、教会に通う女性は、慣習に従ってベールをかぶり、帽子で覆わずに、柵の外の聖餐台のそばにひざまずくことになっていた。一部の教区では、「教会の座席」として知られる特別な座席があった。^[1]ポーチではなく教会内で儀式を行うことは、出産する女性の儀式上の不浄がもはや推定されていないことの外的なしるしである。^[4]

以前は、いくつかの教区で教会の礼拝が登録されていました。ヘレフォードシャーでは、夫が礼拝に出席したり、妻と同じ席に座ったりするのはふさわしくないと考えられていました。女性は「きちんとした服装」で出席するよう求めるという規則の言葉は、当時流行していた手の込んだ頭飾りをつけて礼拝に出席するのはふさわしくないと考えられていた時代のことを指しています。通常はベールを着用していました。一部の教区では、教会が特別なベールを用意していました。1560 年のセント ベネット グレイス教会の所有物目録には、「教会の礼拝用の布、フリンジ付き、白いダマスク織」が含まれていました。^[1]

宗教改革以前のイングランドのカトリック教徒は、教会に行くときに火のついたろうそくを携えるのが習慣だった。これは聖母マリアの清めの祝日（2月2日）を暗示しており、またカトリック教会が一年を通してろうそくを祝福する日として選んだ聖燭節としても祝われていた。女性は教会に行くとき、洗礼の際に子供にかける聖油やアルバなど、教会に奉納物を捧げることが求められていた。^[21]

20 世紀初頭のアウグスティン シュルテは、この儀式について次のように説明しています。母親は、火のついたろうそくを持って玄関または教会内でひざまずきます。サープリスと白いストールをまとった司祭は、十字架の形をした聖水を母親に振りかけます。詩編 24 篇「地とその満ちみちるものは主のもの」を朗読した後、司祭はストールの左端を母親に差し出し、教会の中へと導きながら、「神の神殿に入り、子孫の豊かさを与えてくださった聖母マリアの子を礼拝しなさい」と言います。彼女は祭壇の一つに進み出て、その前にひざまずき、司祭は彼女の方を向いて適切な祝福を唱え、それから十字架の形をした聖水を彼女に振りかけ、こう言って彼女を解散させる。「全能の神、父、子、聖霊の平安と祝福があなたに降り、永遠に続きますように。アーメン。」^[8]現代のカトリックのミサに関する教本に書かれている解説によると、司祭が母親を迎えに行き、彼女を教会に案内するという事実自体が彼女に対する敬意の表れである。^[22]

かつては、出産後、教会に行くまでは女性が家を出るのは賢明ではないと考えられていました。^[1]イギリス系アイルランド人の民間伝承では、まだ教会に行っていない新米の母親は妖精に魅力的であると考えられており、そのため妖精に誘拐される危険があると考えられていました。しかし、教会の儀式の起源は、その後に生じたこれらの地元の迷信とは無関係です。

ビザンチン典礼の東方正教会と東方カトリック教会では、多くの管轄区域で、女性が出産後 40 日目に特別な祝福を受けるために教会に行くという伝統が今も守られています。40 日間、新米の母親は家にいて療養し、子供の世話をします。しかし、子供が生き延びなかった場合、女性は身体的および精神的に癒されるために家に残ります。出産中、女性は死の危険がない限り、通常は聖体拝領を受けません。ビザンチン典礼で実践されているように、この儀式には母親の祝福と子供を神に捧げることの両方が含まれます。教会での儀式は、出産時に行われる他の 2 つの短い儀式、出産後 1 日目の祈りと8 日目の子供の名前付けとは区別する必要があります。これらは通常、自宅で行われます。いくつかの伝統では、旧約聖書のブリス（男子の割礼）の儀式に倣い、8日目に子供に洗礼を施すのが慣習となっている。その場合、子供の名前の付け方は寺院（教会の建物）で行われるが、母親は出席せず、子供は代父母によって紹介される。

出産後 40 日目に、母親は教会に通うために寺院に連れてこられます。つまり、再び教会に通い、聖餐を受け始めるにあたって祝福を受けるためです。子供 (生き延びた場合) は、すでに清められ洗礼を受けた母親によって連れてこられ、子供の洗礼に立ち会う予定の代父母(ゴッドペアレント) が付き添います。彼らは全員、東を向いて身廊の扉の前のナルテクスに一緒に立ちます。司祭は彼らを祝福し、女性と子供のために祈りを捧げ、彼らの幸福に感謝し、神の恩寵と祝福を祈ります。

その後、幼児がすでに洗礼を受けている場合は、その幼児の教会活動を行います。そうでない場合は、洗礼の直後に教会活動を行います。

司祭は子供を抱き上げ、神殿の扉の前で子供と十字架の印をしながらこう言う。「神のしもべ（名前）は、父と子と聖霊の御名によって教会に召されました。アーメン。」

それから彼は子供を身廊の中央に運び、「私はあなたの家に入ります。私はあなたを畏れながらあなたの聖なる神殿に向かって礼拝します」と言います。中央で立ち止まり、「神の僕（名前）は父と子と聖霊の御名によって教会に召されています。アーメン。会衆の真ん中で私はあなたに賛美の歌を歌います」と言います。

それから彼はイコノスタスまで歩き、王の扉の前で立ち止まり、「父と子と聖霊の御名により、神の 僕（名前）は教会に召されました。アーメン」と言います。

それから、彼は赤ん坊を聖域の中に運び、祭壇の後ろを回って、再びソレアスの上に出します。

その後、司祭は「ヌンク・ディミティス」を唱え、特別なアポリシズム（解散）を唱え、その後、額、口、心臓に十字架の印をつけて子供を祝福し、母親の元に返します。

• キリスト教における沐浴
• キリスト教における衛生

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)「女性の教会活動」ブリタニカ百科事典第 6 巻 (第 11 版) ケンブリッジ大学出版局 347 ～ 348 ページ。

• 女性の身体の歴史、エドワード・ショーター、ペンギン社、ニューヨーク、1982年

• 典礼と議題における女性の教会活動（ルーテル派）
• 1979 年の祈祷書 (聖公会/英国国教会) における子供の誕生または養子縁組に対する感謝
• 礼拝書における子供の誕生または養子縁組に対する感謝の儀式（メソジスト）
• 40日後の母と子の教会への入信のための祈り（アメリカギリシャ正教大司教区）
• 女性の教会活動（ローマカトリック）
• 1552年 祈祷書「出産後の女性の感謝の祈り、一般に女性の祈祷書と呼ばれる。」
• 出産後の女性の感謝祭の歴史的記録