エジプトのユダヤ人の歴史

エジプトのユダヤ人
アラビア語
神の御心‎

アフリカにおけるエジプトの位置
総人口
57,500+
人口の多い地域
イスラエル	57,500 [1]
エジプト	20未満（2021年）[2]
言語
ヘブライ語、エジプトアラビア語（ユダヤ・エジプトアラビア語）
宗教
ユダヤ教（ラビ派とカライ派）
関連民族
ミズラヒ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人

エジプトのユダヤ人の歴史は古代に遡る。エジプト系ユダヤ人またはユダヤ系エジプト人とは、エジプトのユダヤ人コミュニティを指し、主にアラビア語を話すエジプトのラビ派とカライ派で構成されていた。^[3]エジプトにもエジプト系ユダヤ人のコミュニティがあったが、スペインからユダヤ人が追放された後、より多くのセファルディ派とカライ派のユダヤ人がエジプトに移住し始め、1869年のスエズ運河開通後の貿易の見通しの拡大とともにその数は大幅に増加した。その結果、オスマン帝国の多くの領土、イタリア、ギリシャのユダヤ人がエジプトの主要都市に定住し始め、そこで繁栄した（ムタマシルンを参照）。主にカイロのダルブ・アル・バラビーラ地区に限定されていたアシュケナージコミュニティは、 19世紀後半に ヨーロッパを襲った一連のポグロムの余波を受けて到着し始めた。

1948年のパレスチナ戦争、1954年のラヴォン事件、1956年のスエズ戦争の余波で、ユダヤ人（1948年には75,000人から80,000人と推定）やフランス人、イギリス人などのヨーロッパ人グループ^[3]が移住し、彼らの財産の多くも没収されました（20世紀のエジプトからの外国人の出国を参照）。

2016年時点で^[update]、カイロのユダヤ人コミュニティの代表は、カイロには6人のユダヤ人（全員65歳以上の女性）がおり、アレクサンドリアには12人のユダヤ人がいると述べた。^{[4] [5]} 2019年時点で^[update]、カイロには少なくとも5人のユダヤ人がいることが知られており、2017年時点でもアレクサンドリアには12人のユダヤ人がいると報告されている。^[6] 2022年12月、カイロに住んでいるエジプト系ユダヤ人はわずか3人であると報告された。^[7]

ヘブライ語聖書には、イスラエル人（ユダヤ人の起源である古代セム語族^[8]）が古代エジプトに定住し、奴隷にされ、最終的にモーセによって解放され、エジプトからカナンへ導かれた長い期間が記されている。このイスラエル人の建国神話は出エジプトとして知られており、大多数の学者は不正確または非歴史的であると考えている。同時に、ほとんどの学者は出エジプトには何らかの歴史的根拠がある可能性があり^{[9] [10]}、エジプト起源の小集団が初期イスラエル人と融合した可能性があると考えている^{[9] [11] [12] [13]} 。初期イスラエル人は主にカナンに先住し、紀元前1200年頃までに歴史の記録に登場し始めた。^{[14] [15]}

エレファンティネのパピルスとオストラカ（紀元前500年～300年頃）には、アラム語で書かれた法的な文書や手紙が大量に残されており、アケメネス朝のエジプト国境守備隊の一員として駐留していたユダヤ人兵士のコミュニティの生活が十分に記録されている。^{[16] [より良い情報源が必要]}

マナセ王の治世中、紀元前650年頃にエレファンティネに設立されたこれらの兵士たちは、ナイル川デルタの第26王朝のファラオ、プサムティク1世がナパタの第25王朝のファラオ、タンタマニと戦うのを支援した。彼らの宗教体系にはバビロニア宗教の強い痕跡が見られ、ある学者は、この共同体がユダヤ人とサマリア人の混血であると示唆している。^[17]また、彼らは独自の寺院を維持し、地元の神であるクヌムの寺院と並んで機能していた。文書は紀元前495年から399年までの期間を扱っている。

ヘブライ語聖書によれば、紀元前597年にユダ王国が滅亡し、続いてユダヤ総督ゲダルヤが暗殺された後、多くのユダヤ人がエジプトに避難した。（列王記下25:22–24、エレミヤ書40:6–8）この任命を聞いて、モアブ、アンモン、エドムなどの国々に逃げていたユダヤ人はユダに戻った。（エレミヤ書40:11–12）しかし、間もなくゲダルヤは暗殺され、その地に残された人々と帰還した人々は安全を求めてエジプトに逃げた。（列王記下25:26、エレミヤ書43:5–7）エジプトに渡った人数については議論の余地がある。エジプトでは、彼らはミグドル、タフパネス、ノフ、パトロスに定住した。（エレミヤ書44:1）

プトレマイオス朝時代には、さらなるユダヤ人移民の波がエジプト、特にアレクサンドリア周辺に定住した。したがって、この時期のユダヤ人の歴史はほぼ完全にアレクサンドリアに集中しているが、現在のカフル・エッダワールのような場所に派生コミュニティが勃興し、ユダヤ人は川の管理人として行政に携わった。^[18]紀元前3世紀には早くも、多くのエジプトの町や都市にユダヤ人の広範な離散が存在していた。ヨセフスの歴史書では、プトレマイオス1世がユダヤを占領した後、ユダヤ、エルサレム、サマリア、ゲリジム山の地域から約12万人のユダヤ人捕虜をエジプトに連れて行ったとされている。彼らとともに、肥沃な土壌とプトレマイオスの寛大さに惹かれた他の多くのユダヤ人が自発的に移住した。19世紀にアレクサンドリア近郊で、ユダヤ人がプトレマイオスとベレニケにシナゴーグを献呈したことを記録した碑文が発見された。 ^[19]

ヨセフスはまた、その後すぐに、この12万人の捕虜がフィラデルフォスによって奴隷状態から解放されたと主張している。^[20]

アレクサンドリアのユダヤ人の歴史は、アレクサンダー大王が都市を建設した紀元前332年に遡り、その当時から彼らは存在していた。彼らは当初から多数を占め、アレクサンダーの後継者の下では都市人口の重要な部分を占めていた。プトレマイオス朝は、ユダヤ人が土着の宗教的影響を純粋に排除して法律を維持できるように、都市の5つの地区のうち2つを彼らに割り当てた。アレクサンドリアのユダヤ人は、他の地域よりも高い政治的独立性を享受していた。後期ローマ帝国の他の地域のユダヤ人は、宗教的な目的で私的な団体を頻繁に結成したり、大規模な商業中心地のエジプトやフェニキアの商人のように民族集団の組織を組織したりしたが、アレクサンドリアのユダヤ人は他の民族集団と並んで独立した政治共同体を形成していた。^[21] ストラボンは、アレクサンドリアのユダヤ人には独自の民族長がいて、国家元首のようにコミュニティの問題や法的事項を管理していたと報告している。^[22]

アレクサンドリアのヘレニズム時代のユダヤ人コミュニティは、旧約聖書をギリシャ語に翻訳した。この翻訳は七十人訳聖書と呼ばれている。七十人訳聖書の翻訳自体は紀元前3世紀に始まり、紀元前132年までに完了した。 ^{[23] [24] [25]}最初はアレクサンドリアで行われたが、やがて他の場所でも行われた。 ^[26] これは、キリスト教の旧約聖書の古代ラテン語、スラヴ語、シリア語、古代アルメニア語、古代グルジア語、コプト語版の源泉となった。^[27]アレクサンドリアのユダヤ人は、翻訳が行われたと言われているアレクサンドリアの灯台が立っていたファロス島で毎年祭りを開いて翻訳を祝った。 ^[28]

ローマ帝国の支配下にあった時代、ナイル川西岸のオクシリンコス（現在のベネセ）には、ある程度重要なユダヤ人コミュニティがあったという証拠がある。そこのユダヤ人の多くはキリスト教徒になったかもしれないが、彼らは聖書の名前を保持していた（例えば、相続に関する訴訟に登場する「ダビデ」や「エリザベス」）。別の例としては、アキレスの息子ヤコブ（紀元300年頃）が、地元のエジプトの寺院でビードルとして働いていた。^{[要出典]アレクサンドリアのフィロンは、}マレオティス湖の近くに住んでいたセラペウタイとして知られる孤立したユダヤ人修道院コミュニティについて記述している。^[28]

ローマによるディアスポラ反乱（115-117年）の鎮圧は、ユダヤ人をエジプトと近隣のキレナイカからほぼ完全に追放し、絶滅させることにつながった。^[29]キレネで始まりエジプトに広がったと言われるユダヤ人の反乱は、熱心党、大反乱の失敗と第二神殿の破壊後の憤り、そして差別的な法律に対する怒りが主な動機であった。^[30]ユダヤ人コミュニティは、亡命者の再集結と神殿の再建を期待し、救世主を期待したために反乱を起こしたと考えられている。^[29]ユダヤ人に対する勝利を祝う祭りは、80年後もオクシリンコスで引き続き祝われていた。^[29]ユダヤ人コミュニティがエジプトで再定着できたのは3世紀になってからだったが、以前のような影響力を取り戻すことはなかった。^[31]

3世紀後半までに、エジプトにユダヤ人コミュニティが確立されたという実質的な証拠があります。紀元291年のオクシリンコスのパピルスは、活動中のシナゴーグの存在を確認し、その役員の1人がパレスチナから来たことを特定しています。この時期にはシリアパレスチナからの移民が増加した可能性があり、4世紀と5世紀のヘブライ語とアラム語の碑文、手紙、法的文書、典礼詩、魔術テキストの数が増えていることがそれを示しています。^[29]

アレクサンドリアのユダヤ人が受けた最大の打撃は、ビザンチン帝国の支配と、キリスト教という新しい国教の台頭のときであった。414年か415年に聖キュリロスによって大量のユダヤ人がアレクサンドリアから追放された（いわゆる「アレクサンドリア追放」）。キュリロスによる脅迫や、キリスト教の歴史家ソクラテス・スコラスティコスによると、それに対するユダヤ人主導の虐殺など、数々の論争があった後だった。その後の暴力は、民族浄化を求める声とともに、明らかに反ユダヤ主義的な文脈を帯びるようになった。それ以前は、ユダヤ人が社会ののけ者であるという国家や宗教が公認する主張は一般的ではなかった。^[32]エドワード・ギボンは『ローマ帝国衰亡史』の中で、アレクサンドリアの虐殺について次のように述べている。

いかなる法的判決も王の命令もなしに、総主教（聖キュリロス）は夜明けとともに、反乱軍を率いてシナゴーグを襲撃した。武装も準備もしていなかったユダヤ人は抵抗することができず、彼らの祈りの家は地面に押しつぶされ、司教の戦士は兵士たちに略奪品を与えた後、不信仰な民族の残党を街から追い出した。^[33]

ある著者は、約10万人のユダヤ人が街から追放されたと推定している。^{[34] [35]} その後、エジプトとパレスチナの近隣地域でも追放が続き、ユダヤ人の強制的なキリスト教化が続いた。^[要出典]

エジプトにおけるイスラム教徒の征服は当初、モノテラティックな布教活動で悪名高いアレクサンドリア総主教 キュロス1世の腐敗した統治に不満を抱いていたユダヤ人居住者からも支持を得た。^[36]古代からそこに定住していたユダヤ人人口に加えて、アラビア半島から来た者もいたと言われている。ムハンマドが630年にユダヤ人のバヌ・ジャンバに送った手紙^{[37]は、エジプトで目撃されたとアル＝バラドゥリは述べている。ヘブライ文字で書かれた写しが}カイロのゲニザ で発見されている。

641年11月に調印されたアレクサンドリア条約は、アラブ人のエジプト征服を確定させ、ユダヤ人（およびキリスト教徒）が自由に宗教を実践し続ける権利を規定した。^{[38]アラブの司令官} アムル・イブン・アル＝アースは、カリフ・ウマルへの手紙の中で、当時アレクサンドリアには4万人のユダヤ人がいたと主張した。^[39]

ウマイヤ朝およびアッバース朝（641-868）の統治下におけるエジプトのユダヤ人の運命についてはほとんど知られていない。トゥールーン朝（863-905）の統治下において、カライ派のコミュニティは力強い成長を遂げた。

当時、969年のファーティマ朝によるエジプト征服後、北アフリカのユダヤ人がエジプトに定住しました。 ^[41]これらのユダヤ人移民は、エジプトに住むユダヤ人全体のかなりの割合を占めていました。19世紀末にカイロのゲニザ文書が発見されたため、エジプトのユダヤ人について多くのことが分かっています。個人の記録、手紙、公的な記録、文書から、これらの情報源はエジプトのユダヤ人の社会に関する情報を保持していました。

ファーティマ朝の統治は、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーの統治の後半を除いて、ユダヤ人コミュニティにとって概して好ましいものであった。エジプトのタルムード学派の創設は、通常この時期とされている。その社会で高い地位に上り詰めたユダヤ人市民の一人は、ヤアクーブ・イブン・キリスであった。

カリフのアル・ハキム（996-1020）はウマル協定を強力に施行し、ユダヤ人居住者に鈴をつけさせ、公共の場で木製の子牛像を携行させた。市内のアル・ジャウダリーヤ通りはユダヤ人居住区に指定された。アル・ハキムは、一部の人々が詩の中で自分を嘲笑しているという申し立てを聞き、その地区全体を焼き払った。

12 世紀初頭、アブー・アル・ムナジャ・イブン・シャヤという名のユダヤ人が農業省の長を務めていた。彼はナイル川の水門 (1112) の建設者として特に知られており、この水門は彼の名をとって「バフル・アビ・アル・ムナジャ」と呼ばれた。彼は工事に伴う多額の費用のために不興を買い、アレクサンドリアで投獄されたが、間もなく釈放された。彼と銀行家との取引に関する文書が保存されている。宰相 アル・マリク・アル・アフダル(1137) のもとには、ユダヤ人の財務担当者がいたが、その名前は不明である。彼の敵は彼の失脚を企て、彼は全財産を失った。彼の後を継いだのはキリスト教徒の総主教の兄弟で、彼はユダヤ人を王国から追い出そうとした。4 人の有力なユダヤ人がキリスト教徒に対して陰謀を企てたが、その結果は不明である。この元大臣がコンスタンティノープルのユダヤ人に宛てて、非常に複雑な詩的な文体で助けを懇願する手紙が保存されている。^[42]カリフ・ハフィエ（1131-49）の医師の一人はユダヤ人のアブ・マンスール（ヴュステンフェルト、306ページ）であった。アブ・アル・ファダイル・イブン・アル・ナキッド（1189年死去）は高名な眼科医であった。

エジプトの政治権力については、首席学者と呼ばれた最高の法的権威はエフライムによって握られていた。^[41]その後11世紀には、この地位はシェマリア・ビン・エルハナンとエルハナン・ビン・シェマリアという名の父と息子によって握られた。エルハナンの死後まもなく、パレスチナ系ユダヤ人の長がラビの首席学者の地位を引き継いだ。1065年頃、ユダヤ人の指導者がエジプトのユダヤ人の長を意味するライース・アル・ヤフドとして認められた。その後60年間の統治の間、宮廷医師の家族3人がライース・アル・ヤフドの地位に就き、彼らの名前はユダ・ビン・サアディヤ、メヴォラク・ビン・サアディヤ、モーゼス・ビン・メヴォラクであった。この地位は最終的に12世紀後半から15世紀初頭にかけてモーゼス・マイモニデスから受け継がれ、その子孫に与えられた。

ユダヤ人人口については、11世紀から12世紀にかけて90以上のユダヤ人居住地が知られていた。^[41]これらには都市、町、村が含まれ、4,000人以上のユダヤ人市民が住んでいた。また、ユダヤ人人口については、エジプトを訪れたユダヤ人学者や旅行者の報告を通じて、エジプトのコミュニティーにもう少し光が当てられている。ユダ・ハレヴィは1141年にアレクサンドリアに滞在し、同居人で友人のアロン・ベン・ツィオン・イブン・アラマニとその5人の息子たちに美しい詩を捧げた。ダミエッタでハレヴィは友人のスペイン人アブ・サイード・イブン・ハルフォン・ハ・レヴィと会った。1160年頃、トゥデラのベンジャミンはエジプトに滞在しており、そこで見つけたユダヤ人コミュニティーの概要を述べている。カイロには2,000人のユダヤ人がおり、アレクサンドリアには3,000人のユダヤ人がおり、その長はフランス生まれのR. フィニアスメシュラムには20家族、ダミエッタには200人、ナイル川東のビルベイスには300人、ダミラには700人 が住んでいました。

サラディンと十字軍との戦争（1169年 - 1193年）は、ユダヤ人の共同体間の争いに影響を与えなかったようだ。最後のファーティマ朝の医師であったカライ派の医師、アブ・アル・バイヤン・アル・ムダウワル（1184年没）もサラディンを治療した。^[43]マイモニデスの義理の兄弟であるアブ・アル・マアリも同様にサラディンに仕えていた。^[44] 1166年、マイモニデスはエジプトに行き、フォスタートに定住し、サラディンの家族やその宰相アル・カーディー・アル・ファーディル、そしてサラディンの後継者たちのもとで医師として名声を得た。彼には「ライス・アル・ウンマ」あるいは「アル・ミラ（国家の長、あるいは信仰の長）」の称号が授けられた。フォスタットで彼は『ミシュネ・トーラー』（1180年）と『迷える人々への手引き』を著したが、どちらもユダヤ人学者の反対を招いた。彼はこの地から多くの手紙や返答を送り、1173年には北アフリカのコミュニティに捕虜の解放を確実にするための支援を要請した。最後の文書の原本は現在も保存されている。^[45]彼はカライ派を宮廷から排除した。^[46]

13世紀半ば、アイユーブ朝は飢餓、疫病、紛争に悩まされ、大混乱の時代を経てイスラムの黄金時代は暴力的に終焉を迎えた。フランスが1248年に第7回十字軍を企て、東方でのモンゴル軍がイスラムの中心地に急速に侵入するなど、外国勢力がイスラム世界を包囲し始めた。こうした内外からの圧力によりアイユーブ朝は弱体化した。^[47]

1250年、スルタン・アッサーレフ・アイユーブの死後、奴隷兵士であるマムルーク朝が蜂起し、アイユーブ朝の継承者全員を虐殺し、マムルーク朝の指導者アイバクが新しいスルタンとなった。マムルーク朝は、イスラム教徒の信者の間で高まっていた強い防衛精神を利用して、1260年のアイン・ジャールートの戦いでモンゴル軍に勝利し、1299年にはアイユーブ朝シリアの残党を統合して、すぐに権力を強化した。 ^[47]

この攻撃的な姿勢の時代、ウラマーはイスラム教の純粋さを守るために外国の影響をすぐに非難した。これはマムルーク派ユダヤ人にとって不幸な状況につながった。1300年、スルタン・アル＝ナシル・カラワンは、エジプトのユダヤ人コミュニティを孤立させるために、支配下にあるすべてのユダヤ人に黄色い帽子をかぶるよう命じた。この法律は何世紀にもわたって施行され、後に1354年に改正され、すべてのユダヤ人に黄色い帽子に加えて標識の着用を強制した。ウラマーは何度も政府を説得してシナゴーグを閉鎖または改宗させた。1301年には、ダマ・シナゴーグなどエジプトのユダヤ人にとって主要な巡礼地でさえ閉鎖を余儀なくされた。その後、ユダヤ人は浴場から排除され、国庫で働くことも禁止された。ユダヤ人コミュニティに対するこの抑圧は何世紀にもわたって続くことになる。^[47]

当時の宗教的熱狂の中で、マムルーク朝は、スルタンが単独で促進した伝統的なスンニ派イスラム教への不満を和らげようと、スーフィズムを取り入れ始めた。同時に、マムルーク朝政府は宗教の支配権を聖職者階級に譲ることを望まなかった。彼らは、新しい国教を推進しようと、スーフィズムの聖職者を招聘し、補助金を出すという大規模なプロジェクトに取り組んだ。^[47]国中で、政府が支援する新しいスーフィズムの同胞団と聖者崇拝がほぼ一夜にして成長し、国民の不満を鎮めることができた。マムルーク朝は、イスラム世界全体のスーフィズム神秘主義者にとっての安全な避難所となった。帝国全体で国家が後援するスーフィズムの儀式は、本格的な変化が定着したことを示す明確な兆候であった。^[47]

アラブ社会から隔離されていたユダヤ人は、スルタンへの忠誠を示すために出席することが義務付けられていたこれらの国家主催の儀式で初めてスーフィズムに触れた。これらの儀式で多くのエジプトのユダヤ人が初めてスーフィズムに触れ、それがやがてマムルーク派ユダヤ人の間で大規模な運動を引き起こすことになった。^[47]

当時のエジプトのユダヤ人のほとんどはカライ派ユダヤ教の信者だった。これは反ラビ運動で、タルムードの教えを否定した。ポール・フェントンなどの歴史家は、カライ派は7世紀にはエジプトに定住し、エジプトは19世紀までずっとカライ派の拠点であり続けたと考えている。時が経つにつれ、比較的新しいスーフィーの思想に触れ、多くのカライ派が改革に動き始めた。カーンカー（スーフィー派）の構造と神秘主義に重点を置いた教義に感銘を受けた多くのエジプトのユダヤ人は、同様のものを取り入れたいと切望し始めた。^[47]

アブラハム・マイモニデス（1204–1237）は、マムルーク朝のユダヤ人の中で最も著名な指導者であり、政府の代表者と考えられており、ユダヤ人の学校をスーフィーのハナカに似たものに再編成することを提唱した。彼の後継者オバディヤ・マイモニデス（1228–1265）は、アラビア語で書かれ、スーフィーの専門用語に満ちた神秘的なマニュアルである『池の論文』を著した。その中で彼は、不可知の世界との合一をどのように達成するかを説明し、神秘主義への完全な信奉と擁護を示した。彼はまた、自分自身を霊的な次元にさらによく合わせるために、独身とハルワ（孤独な瞑想）を推奨する慣習を改革し始めた。^{[47]これらは、長年続けられてきたスーフィーの慣習の模倣であった。実際、彼は}モーゼやイサクなどのユダヤ教の族長を、神とのつながりを保つために孤独な瞑想に頼る隠者として描写することが多かった。マイモニデス王朝は本質的にエジプトのユダヤ人の間で敬虔主義という新しい運動を引き起こすことになる。^[47]

敬虔主義は、主にユダヤ人のエリート層の間で大きな支持を集め、15世紀のマイモニデス朝の終焉まで勢いを増し続けた。さらに、イエメンでの強制改宗、北アフリカでの第8回十字軍とアルモハド朝の虐殺、そしてアルアンダルスの崩壊により、多くのユダヤ人がエジプトに移住せざるを得なくなり、その多くが熱心に敬虔主義運動に参加した。^[47]  この熱意は主に実用的なものだったのかもしれない。スーフィーの思想の採用は、マムルーク派ユダヤ人コミュニティをイスラム教徒の君主に大いに気に入らせるのに役立ったからだ。これは多くの難民に魅力的だったのかもしれない。なぜなら、マイモニデス朝自体がアルアンダルスに起源を持ち、エジプトに移住したと一部の歴史家が述べているからだ。^[47]

敬虔主義は、ある意味ではスーフィズムと区別がつかなくなる。敬虔主義者は、寺院で祈る前に手足を清める。祈るときはエルサレムの方を向く。彼らは日中の断食や集団瞑想、ムラカバを頻繁に実践する。^[47]

ハシディズムの場合と同様に、敬虔主義の修正主義にも激しい反対があった。反対は非常に強く、ユダヤ人がイスラム教の異端を実践しているという理由で、イスラム当局にユダヤ人仲間を通報したという記録がある。オバデヤの兄弟で彼の後継者であるダビド・マイモニデスは、ユダヤ人コミュニティの他の指導者の要請により、最終的にパレスチナに追放された。敬虔主義の指導者が追放され、ユダヤ人の移民が減速したため、最終的にエジプトでは敬虔主義は支持されなくなった。^[47]

フェントンによれば、スーフィズムの影響は多くのカバラの儀式に今も残っており、マイモニデス王朝時代に書かれた写本のいくつかは今でもカバラ界で読まれ、崇拝されている。^[47]

1517年1月22日、オスマン帝国のスルタン、セリム1世は、マムルーク朝最後の王トゥマン・ベイを破った。彼はユダヤ人コミュニティの統治に根本的な改革を加え、ナギドの役職を廃止し、各コミュニティを独立させ、カイロのユダヤ人コミュニティのトップにダヴィド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラを据えた。また、アブラハム・デ・カストロを造幣局長に任命した。セリムの後継者、スレイマン1世の治世中、エジプト総督ハイン・アフメド・パシャは、1524年にデ・カストロがスルタンに独立の計画を明かしたため、ユダヤ人に復讐した。カイロのプリム祭は、アダル月28日に行われ、ユダヤ人の脱出を記念して今でも祝われている。^[48]

16 世紀末頃、エジプトにおけるタルムード研究は、 Shiṭṭah Mequbbeṣetの著者であるベザレル・アシュケナージによって大いに促進されました。彼の弟子には、若い頃にエジプトに裕福な叔父で徴税人であるモルデカイ・フランシスを訪ねて行ったイサク・ルリア (アズライ、「シェム・ハ・ゲドリム」、第 332 号) やアブラハム・モンソンがいました。イシュマエル・コーヘン・タヌジは、1543年にエジプトでSefer ha-Zikkaron を完成させました。ジョセフ・ベン・モーゼス・ディ・トラニは、一時期エジプトに滞在しました (Frumkin、同書 69 ページ)。また、聖書とタルムードの注釈者であるハイム・ヴィタル・アーロン・イブン・ハイムも滞在しました (1609 年、Frumkin、同書 71、72 ページ)。アイザック・ルリアの弟子の中には、ジョセフ・タブールという人物がいますが、その息子で著名な人物であったヤコブは、当局によって処刑されました。

1648年から1657年にかけてポーランドで起きたフメリニツキー蜂起により、地元のユダヤ人はエジプトを含むオスマン帝国領に逃亡せざるを得なくなった。ハッカム・モルデカイ・ハ・レヴィのレスポンサには、エジプトに到着し混乱によりアグノットとなった数人のアシュケナージ系女性が離婚文書の有効性に問題を抱えていたことが記録されている。ラビは文書を受け入れ、女性たちが再婚できるようにした。^[49]

1656年のイスラエルのマナセによれば、「エジプトの総督の傍らには、常にザラフ バシ、つまり『財務官』の称号を持つユダヤ人がおり、その者が土地の税金を徴収する。現在、アブラハム アルクラがその地位にある」。彼の後を継いだのは、エジプトのナギドであり、サバタイ ツェヴィの裕福な友人であり保護者でもあったラファエル ジョセフ チェレビであった。サバタイ ツェヴィはカイロに2度訪れており、2度目は1660年であった。カイロで、リボルノから連れてこられたサラ アシュケナージと結婚した。サバティアン運動は、当然のことながらエジプトで大きな騒動を引き起こした。サバティアン預言者で医師のアブラハム ミゲル カルドーゾは、1703年にカイロに定住し、カラ メフメト パシャの医師となった。1641年、カライ派のサムエル ベン ダビドがエジプトを訪れた。彼の旅の記録には、同宗派の人たちに関する特別な情報も含まれている。彼は、アレクサンドリアのラビ派のシナゴーグ 3 つとロゼッタの 2 つについて述べている。2 人目のカライ派、モーゼス ベン エリヤ ハ レヴィは、1654 年に同様の記録を残しているが、そこにはカライ派にとって特に興味深い点がいくつか含まれているだけである。

ジョセフ・ベン・イサク・サンバリは、コンスタンティノープルからエジプトに派遣されたあるカディ・アル・アサキル（「総督」、固有名詞ではない）がユダヤ人を略奪し、抑圧したためにユダヤ人に降りかかった厳しい試練について述べている。その死は、ダムワのモーゼという人物の墓地での祈りによってある程度引き起こされた。これは 17 世紀に起こった可能性がある。ダヴィド・コンフォルテは1671 年にエジプトで ダヤンを行った。

ダマスカス事件の結果、モーゼス・モンテフィオーレ、アドルフ・クレミュー、サロモン・ムンクが1840年にエジプトを訪れ、最後の2人はラビ・モーゼス・ジョセフ・アルガジと連携してカイロに学校を設立し、エジプトの同胞の知的地位の向上に大きく貢献した。1898年に発表された公式国勢調査（i.、xviii.）によると、エジプトの総人口9,734,405人のうち、25,200人のユダヤ人がいた。

20世紀初頭、あるユダヤ人の観察者は「寛容の精神がエジプトのユダヤ人の大多数を支えており、これほどリベラルな国民やあらゆる宗教的信念を尊重する国民を見つけるのは難しいだろう」と述べ、心から満足していると語った。^[50]

イギリス統治時代およびフアード1世の統治下、エジプトはユダヤ人に対して友好的であったが、エジプトのユダヤ人の86%から94%はエジプト国籍を持たなかった。そのほとんどはヨーロッパからの移民であった。ユダヤ人は経済において重要な役割を果たし、ヨーロッパでの迫害の激化に応じてユダヤ人難民が定住したため、ユダヤ人の人口は8万人近くにまで増加した。カッタウィ家など多くのユダヤ人家族は非ユダヤ人と広範な経済関係を持っていた。^[3]

カライ派とラビ派のコミュニティの間には長い間、明確な区別があり、伝統的に両者の結​​婚は禁じられていました。彼らはカイロの2つの隣接した地域に住んでおり、前者はハラト・アル・ヤフド・アル・カライン、後者は隣接するハラト・アル・ヤフド地区に住んでいました。この分裂にもかかわらず、彼らはしばしば協力し合い、若い教育を受けた世代は両者の関係改善を強く求めました。^[3]

ユダヤ人個人はエジプトのナショナリズムにおいて重要な役割を果たした。カイロのセファルディ派コミュニティのリーダーであるルネ・カッタウィは、1935年に「エジプトは我々の祖国、アラビア語は我々の言語」というスローガンを掲げたエジプトのユダヤ人青年協会の設立を支持した。カッタウィは政治的シオニズムに強く反対し、1943年に世界ユダヤ人会議に「ユダヤ人問題」に関する覚書を書いて、パレスチナはヨーロッパのユダヤ人難民を吸収することはできないと主張した。^[3]

それにもかかわらず、シオニスト運動のさまざまな派閥がエジプトに代表者を置いていた。カライ派ユダヤ人学者のムラド・ファラグ [fr] (1866–1956) はエジプトの民族主義者であると同時に熱烈なシオニストでもあった。彼の詩「わが祖国エジプト、わが誕生の地」はエジプトへの忠誠を表明し、著書「アル・クドゥシヤット(エルサレム、1923 年)」はユダヤ人の国家権を擁護している。^[51] 「アル・クドゥシヤット」はおそらくアラビア語で書かれたシオニズムの擁護としては最も雄弁なものである。ムラド・ファラグは 1923 年のエジプト初の憲法の共著者の一人でもあった。

この時期の有名なエジプト系ユダヤ人にはヤクブ・サヌがおり、彼は愛国的なエジプト民族主義者となり、イギリスの追放を主張した。彼は亡命先から民族主義的な出版物「アブ・ナダラ・アズラ」を編集した。これはエジプトのアラビア語で書かれた最初の雑誌の一つで、主に風刺記事で、イギリスやイギリスの傀儡とみなされていた支配的なモハメド・アリー王朝を揶揄していた。もう一人はアンリ・キュリエルで、彼は1943年に「エジプト民族解放運動」を設立した。この組織はエジプト共産党の中核を形成することになる。^[3]キュリエルは後にPLOとイスラエルの初期の非公式な接触を確立する上で重要な役割を果たすことになる。^[要出典]

1934年、サード・マルキは新聞『アシュ・シャムス』 （アラビア語：الشمس、「太陽」）を創刊した。この週刊紙は1948年5月にエジプト政府によって廃刊となった。^[3]

1937年、エジプト政府は、外国人に事実上の治外法権を与えたカピチュレーションを破棄した。影響を受けた少数民族は主にシリア、ギリシャ、イタリア出身者、アルメニア人、および他国の国籍を持つユダヤ人であった。外国人の課税免除（ムタマシル）は、エジプト国内で貿易を行う少数民族に非常に有利な利点を与えていた。多くのヨーロッパ系ユダヤ人は、ファシスト政権から逃れてきたユダヤ人をはじめ、中央ヨーロッパから送金する手段としてエジプトの銀行を利用していた。^[52]これに加えて、エジプトに住むユダヤ人の多くは外国籍であることが知られており、エジプト国籍を持つ人々はヨーロッパ諸国と広範なつながりを持っていることが多かった。

1936年から1939年にかけてパレスチナで広く報道されたアラブ人とユダヤ人の衝突の影響は、ナチスドイツの台頭と相まって、活動的なシオニストが少数であったにもかかわらず、ユダヤ人とエジプト社会の関係にも影響を及ぼし始めた。^{[3]ヨーロッパの枢軸国が示したさまざまなモデルに共感し、同様の路線で組織された}青年エジプトやムスリム同胞団などの地元の戦闘的民族主義団体の台頭も、ユダヤ人に対する敵意を強めていった。ムスリム同胞団などのグループは、エジプトのモスクや工場で、ユダヤ人とイギリス人がエルサレムの聖地を破壊していると主張する報告書を配布したほか、何百人ものアラブ人女性や子供が殺害されているという偽の報告書を流した。^[53] 1930年代と1940年代の反ユダヤ主義の多くは、ドイツのヒトラーの新政権と反帝国主義のアラブ諸国との密接な関係によって煽られた。これらのアラブの権威者の一人はハジ・アミン・アル・フセイニであり、彼はナチスの資金を確保することに影響力を持ち、ムスリム同胞団に印刷機を稼動させて何千部もの反ユダヤ主義のプロパガンダパンフレットを配布した。^[53]

1930年代後半にはジョルジュ・ベンスーサンが「ナチ化」、「プロパガンダ」、「過激なユダヤ人嫌悪」と呼んだものが拡大し、状況は悪化した。1939年にはカイロのシナゴーグで爆弾が発見された。^[54]

カイロのユダヤ人街は1945年のカイロ大虐殺で大きな被害を受けた。^[55]パレスチナ分割とイスラエル建国が近づくにつれ、エジプトのユダヤ人に対する敵意は強まり、その時代の民族中心主義の高まりに伴うすべての外国人に対するマスコミの攻撃も追い打ちをかけた。1947年、会社法は法人企業におけるエジプト国民の雇用割当を設定し、給与所得者の75%、全労働者の90%はエジプト人でなければならないと定めた。ユダヤ人は外国人または無国籍者とみなされることが多かったため、ユダヤ人や外資系の起業家は自社の採用枠を減らさざるを得なかった。この法律ではまた、株式会社の払込資本の半分強をエジプト人資本とすることを定めた。^{[56] [57] [58] [3]}

エジプトのヌクラシ首相は英国大使にこう語った。「ユダヤ人は皆、潜在的なシオニストであり、いずれにせよシオニストは皆共産主義者だった」。^[59] 1947年11月24日、国連総会のエジプト代表団長、ムハンマド・フセイン・ヘイカル・パシャは「ユダヤ国家の樹立により、イスラム諸国の100万人のユダヤ人の命が危険にさらされるだろう」と述べた。 ^[59] 1947年11月24日、ヘイカル・パシャ博士はこう述べた。「国連がユダヤ国家樹立のためにパレスチナの一部を分割することを決定すれば、アラブ世界の他の場所でユダヤ人の血が必然的に流され、100万人のユダヤ人が確実に深刻な危険にさらされるだろう」。マフムード・ベイ・ファウジ（エジプト）はこう述べた。「強制的な分割は、パレスチナとアラブ世界の残りの地域で流血をもたらすことは確実だ」。^[60]

1948年のイスラエル建国と、それに続くエジプトも参加した第一次世界大戦後、当時7万5千人いたエジプト系ユダヤ人（そのほとんどはエジプト化したヨーロッパ移民）にとって困難は倍増した。 ^[要出典]その年、ユダヤ人居住地区の爆撃で70人のユダヤ人が死亡、200人近くが負傷し、暴動でさらに多くの命が失われた。^{[61] [よりよい出典が必要]}反ユダヤ暴動は1948年から1952年にかけてますます頻繁に起こるようになった。 ^[62]第一次世界大戦中、カイロのオペラ広場近くのチキュレル百貨店が焼夷弾の攻撃を受けた。政府は再建のために資金援助したが、1952年に再び焼失し、最終的にエジプトの管理下に入った。暴力行為の最中に、多くのエジプト系ユダヤ人が国外に移住した。 1950年までに、エジプトのユダヤ人人口の約40％が移住した。^[63]そのうち約14,000人がイスラエルに渡り、残りは他の国に移住した。

1954年のラヴォン事件は、イスラエルが国家支援したテロ作戦であり、当時のエジプト大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルの信用を失墜させて打倒し、作戦を知らなかった当時のイスラエル首相モシェ・シャレットが進めていたエジプトとの秘密交渉を終わらせるために計画された。シャレットは、クネセトでの演説でエジプト政府の告発を流血の誹謗中傷であると非難した後で初めて真実を知り、世界に嘘をついたという深い屈辱を感じ、それがシャレットの首相辞任の一因となった。この作戦では西側諸国の標的が爆破され（死者は出なかった）、ユダヤ人に対する不信感が深まり（作戦の主要工作員はエジプトのユダヤ人コミュニティから募集されていた）、エジプトからのユダヤ人の移住が急増した。捕らえられた工作員の裁判の検察官であるフアード・アル・ディグウィは、総括陳述で政府の公式見解を繰り返した。「エジプトのユダヤ人は我々の間で暮らしており、エジプトの息子である。エジプトは、その息子がイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒であるかを区別しない。これらの被告はたまたまエジプトに住むユダヤ人であるが、我々は彼らがエジプトの息子であるにもかかわらず、エジプトに対して犯罪を犯したために彼らを裁いている。」^[3]

組織のメンバー2人、モシェ・マルズーク博士とシュムエル・アザールは死刑判決を受けた。1953年、マルズークの従兄弟カマル・マスーダが殺害されたが、当局は逮捕しなかった。^[要出典]破壊活動組織の他のメンバーは、1947年の会社法の施行後に生計を立てる手段を失った家族を抱えていた。この法律は、エジプト国籍以外の人々の労働権と企業所有権を厳しく制限した。(ユダヤ人は一般に市民権を認められていなかった。) ^[要出典]

1956 年 11 月 23 日のイギリス、フランス、イスラエルによる三国侵攻 (スエズ危機として知られる) の直後、ユダヤ人コミュニティのほぼ半数にあたる約 25,000 人のユダヤ人が、強制的に「自発的に」出国し、資産の没収に同意するという宣言書に署名させられた後、イスラエル、ヨーロッパ、米国、南米に脱出した。さらに約 1,000 人のユダヤ人が投獄された。この侵攻に対する報復として、イギリス国民とフランス国民に対しても同様の措置が取られた。ジョエル・ベイニンは次のようにまとめている。「1919 年から 1956 年の間に、エジプトのユダヤ人コミュニティ全体が、シキュレル社と同様に、国家資産から第五列へと変貌した。」^[3]何百人ものユダヤ人が逮捕または起訴なく拘留され、投獄されたり、ユダヤ人学校に収容された。ユダヤ人もまた帰化を剥奪され、すなわちエジプト国籍を剥奪され、資産を没収された。エジプト人や無国籍のユダヤ人の中にはエジプトから追放され、難民危機を引き起こした者もいた。^[64]

1956 年以降、カッタウィ家のような名門一族は、エジプトに留まることができたとしても、かつて享受していた社会的影響力のほんの一部しか残されていなかった。皮肉なことに、ルネ・カッタウィのようなユダヤ人は、アラブ・エジプト民族主義の確立を全面的に支持し、シオニズムの台頭とイスラエル国家の樹立に反対していた。^[要出典]それにもかかわらず、ユダヤ人の社会的エリート層でさえ、新しいエジプト政権には居場所がないと考えられていた。

1956年から1970年にかけて、ナセル政権下でエジプトの軍事政権とその代理人はユダヤ人の住民を監視し、警察による拘留や容疑者の逮捕などの措置を講じた。カイロとアレクサンドリアのユダヤ人家族は、資金、食料、その他の物資を与えられずに長期間自宅に監禁され、ユダヤ人の入居者を管理する警察権限を持つ建物管理人の監視下にあった。^[64]

国連難民高等弁務官オーギュスト・リントは、UNREF執行委員会第4回会合（1957年1月29日から2月4日、ジュネーブ）への報告書で、「現在、エジプトからの難民という別の緊急問題が発生している。自国の政府の保護を受けることができない、または受けたくないエジプトからの難民が私の職務の範疇に入ることは間違いない」と述べた。^[65]

エジプト最後の首席ラビはハイム・ムサ・ドゥエックで、1960年から1972年にエジプトを去るまで務めた。1967年の六日間戦争の後、さらなる没収が行われた。当時カイロに住んでいたラミ・マンゴウビは、17歳から60歳までのエジプトのユダヤ人男性のほぼ全員が、即座に国外追放されるか、アブー・ザアバルとトゥーラの拘置所に連行され、3年以上にわたって投獄され、拷問を受けたと語った。^[66]最終的な結果は、エジプトにおける3000年の歴史を持つユダヤ人コミュニティがほぼ完全に消滅することであり、ユダヤ人の大多数が国を去った。エジプトのユダヤ人のほとんどは、イスラエル（35,000人）、ブラジル（15,000人）、フランス（10,000人）、米国（9,000人）、アルゼンチン（9,000人）に逃亡した。^[要出典]エルサレムポスト紙に掲載された国連難民高等弁務官事務所のE・ヤーン博士からの手紙には、次のように記されている。「私は最近の出来事の結果、中東および北アフリカ諸国のユダヤ人に関する最近の議論について言及します。私は今、そのような人々がこの事務所の権限の範囲内であると一見して考えられる可能性があることをお知らせできます。」^[65]

エジプトで最後のユダヤ人の結婚式は1984年に行われた。^[67]

2009年の名誉毀損防止連盟の報告書によると、反ユダヤ主義^[68]と反イスラエル感情は依然として高まっている。イスラエルとシオニズムは、国家転覆と弱体化の陰謀説と頻繁に結び付けられていた。^[69]それにもかかわらず、エジプト政府はその年、カイロ旧市街のかつてのユダヤ人地区にあった荒廃した古いシナゴーグの改修を開始した。最高考古評議会の事務局長ザヒ・ハワスは、「ユダヤ教のシナゴーグを修復しなければ、歴史の一部を失うことになる」と述べた。^[70]

ユダヤ人の人口は減少し続けた。2007年にはエジプトに200人のユダヤ人が住んでいたと推定されたが^[71]、2014年には40人未満となった^{[69] [72]}が、2017年までに18人に減少した。カイロに6人、アレクサンドリアに12人である。2018年のユダヤ人の推定人口は10人であった。^[73] 2019年、エジプトのユダヤ人3人がスペイン国籍を申請した^[74] 2021年4月、コミュニティの最後のメンバーの1人であるアルバート・アリーが90歳で亡くなった。彼はイスラム教に改宗し、エジプトのイスラム教徒の女性と結婚し、イスラム教徒として埋葬された。^[75]エジプトに残っていた4人のユダヤ人の1人であるアレクサンドリアのレブ・ヨセフ・ベン・ガオンは2021年11月に亡くなった。^[76] 2022年にはエジプトに22人のユダヤ人がいたと報告されている^[77]

2022年3月、カイロのユダヤ人のアーカイブの一部がエジプト政府に押収された。^[78] 2022年12月現在、エジプトに住んでいるエジプト系ユダヤ人はわずか3人で、全員女性である。そのうち最年少のマグダ・ハルーン（1952年生まれ）がコミュニティのリーダーであり、^[79]反シオニストであり^{[80] [81] [82] [83]}カトリック教徒と結婚している。彼女の2人の娘はエジプトに住んでいない。^{[84] [85]}彼女の妹ナディアはコミュニティの元副リーダーであり、残っているメンバーの中で最年少の一人であるが、2014年に亡くなった。^{[86] [87]}

2020年にはアレクサンドリアのエリヤフ・ハナビ・シナゴーグ が修復され、2022年4月にはエジプトの減少しつつあるユダヤ人の遺産を復活させる政府の取り組みの一環として、ベン・エズラ・シナゴーグの修復工事が開始された。^[88]

• マタロン、ロニット。『Zeh 'im ha-panim eleynu（「我々と向き合う者」）』（エジプト系ユダヤ人家庭の生活を描いた小説）。
• ミスリヤ (ジゼル・リットマン、バット・イェオールの仮名)、ヤフディヤ (1974 年) [1971 年]。ヘブライ語訳では。イェフデイ・ミツライム（編）。エジプトの暮らし: 歴史 3000 年の歴史(Editions de l'Avenir 編)。ジュネーブ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)著者はBat-Ye'orと呼ばれています。
• テブール、ビクター (2002)。エディション・レ・アンタッチャブル（編）。 「La Lente découverte de l'étrangeté」。モントリオール。
• ルセット・ラグナド（2008年）。『白いサメ皮のスーツを着た男』。ハーパーコリンズ。ISBN 9780060822187。（エジプトに住んでいた時代とアメリカに移住した後のユダヤ人家族の自伝）
• マンゴウビ、ラミ (2007 年 5 月 31 日)。「私の最長の 10 分間」。エルサレム ポスト マガジン。六日間戦争中およびその後のカイロでのユダヤ人の少年時代。
• アシマン、アンドレ (1994)。エジプトから出た。ピカドール。
• カラッソ、ルシエンヌ（2014年）。『アレクサンドリアでユダヤ人として育つ：エジプトからのセファルディム一家の脱出物語』ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ミズラヒ、モーリス・M・博士（2004年）。「ファラオのもとで育つ」。
• ミズラヒ、モーリス・M・博士（2012年）。「エジプトのユダヤ人の歴史」（PDF）。
• ダモンド、リリアン（2007年）。『エジプトのユダヤ人の失われた世界：20世紀エジプトのユダヤ人コミュニティによる一人称の証言』。（20人以上のエジプト亡命ユダヤ人へのインタビューに基づく口述歴史プロジェクト）
• テブール博士、ビクター。「寛容を再考する。エジプトの国際的な伝統から得られる教訓」。

• カマル・ルハイムの『ガマル』三部作（『あるユダヤ人ムスリムの日記』、『ディアスポラの日々』、『メノーラーとミナレット』）は、ユダヤ人の母親を持つエジプト人の少年の人生を描いています。
• ヘブライ語聖書の創世記と出エジプト記には、ユダヤ人の祖先であるイスラエル人が古代エジプトに長期間住んでいたことが記されている。物語では、族長 ヤコブと12人の息子（イスラエル12部族の祖先）がエジプトに定住し、その子孫が後に奴隷にされたとされている。最終的に、預言者モーセは、名前の知られていないファラオにイスラエル人を解放するよう何度も要求する。ファラオは、神が10の災いを下してエジプトを荒廃させた後、ようやく要求を軟化させる。モーセはイスラエル人をエジプトから導き、最終的にカナンに到着し、その後、彼らはそこを征服する。

古代史

• エレファンティネ・パピルス
  • エレファンティネのユダヤ教寺院
• オニアスの地
• フィロ

近代史

• アラブ世界における反ユダヤ主義
• イスラム教における反ユダヤ主義
• アフリカのユダヤ人の歴史
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史
• イスラム教とユダヤ教の関係
• スエズ危機
• エジプト・イスラエル平和条約
• エジプトとイスラエルの関係
• イスラム世界からのユダヤ人の脱出
• 1956～1957年のエジプトからの脱出と追放
• イスラエルのミズラヒ系ユダヤ人
• エジプトのユダヤ人（映画）
• パラチェ家
• アラブ世界における人種差別
• イスラム教コミュニティにおける人種差別
• エジプトの宗教
• 中東における外国人嫌悪と人種差別

機関

• エジプトのシナゴーグ一覧
  • カイロのベン・エズラ・シナゴーグ
  • アレクサンドリアのエリヤフ・ハナビ・シナゴーグ
  • カイロのシャール・ハシャメイム・シナゴーグ
• ダマヌールのラビ、ヤアコフ・アブハツェイラの墓
• カイロ ゲニザ

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Egypt". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• ヨセフスの全集、新改訂版（ウィリアム・ウィストン訳、AM）ピーボディ・マサチューセッツ：ヘンドリクソン出版社、1987年（第5刷：1991年1月）：ユダヤ古代誌、第12巻、第1章と第2章、308～309ページ。以前の版はこちらで入手可能：https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS 2012年6月5日アーカイブ、Wayback Machine
• グドルン・クレーマー『近代エジプトのユダヤ人 1914-1952』シアトル：ワシントン大学出版局、1989年
• ムラド・エル・コジ、エジプトのカライ派ユダヤ人、1882～1986年、ニューヨーク州ライオンズ：ウィルプリント、1987年。
• フェントン、ポール。中期イスラム時代のイスラム教徒とユダヤ人の関係。ボン大学出版局。2017年

• バサティーンニュース：エジプトから直接報道する唯一のユダヤ人ニュースレター
• ユダヤ仮想図書館
• エジプト出身ユダヤ人歴史協会
• ユダヤ人難民が答える... ミドル・イースト・タイムズ、2004 年 10 月 30 日。
• エジプト出身ユダヤ人国際協会
• エジプトから追放されたユダヤ人は心の一部を残した
• エレファンティネの古代ユダヤ人コミュニティの起源についての簡潔な調査：レビュー^[盗用]
• エジプトのユダヤ人は怒りと愛をもって過去を振り返る 2011-09-28ウェイバックマシンでアーカイブ
• カイロ最後のユダヤ人に関するゲルニカ誌 (guernica.com)
• ベイニン、ジョエル：エジプトのユダヤ人の分散、文化、政治、そして現代のディアスポラの形成、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1998年。カイロのアメリカ大学出版局、2005年、ISBN 977-424-890-2 
• 中東および北アフリカの先住民ユダヤ人
• カイロから新世界へ移住した一家。ルセット・ラニャドは幼少時代を思い出す
• エジプトから
• ユダヤ人作家が日記を振り返り、素晴らしい本が誕生 ビクター・テブール - 第二の脱出に関する私の小説について
• ゼヴァ・オエルバウムアメリカ・セファルディ連盟の写真。1976年にアレクサンドリアとカイロのユダヤ人コミュニティで撮影された写真も含まれており、オンラインで公開されている。
• ハイファ大学ユネス・ソラヤ・ナザリアン図書館のデジタルコレクションにあるエジプト系ユダヤ人のデジタル遺産アーカイブ