ヘイルズオーウェン修道院

ヘイルズオーウェン修道院

ヘイルズオーウェン修道院の遺跡。
ウェストミッドランズ州内の位置
修道院情報
その他の名前	ヘイルズ修道院
注文	プレモントレ修道会
設立	1218
廃止	1538年6月9日
母の家	ウェルベック修道院
捧げる	聖母被昇天祭の聖母マリアと福音史家聖ヨハネ。
教区	ウスター教区
管理された教会	ヘイルズ オーウェン ウォルソール ウェンズ ベリー ハーバーン クレント ローリー レジス クラドリー ウォーリー ウィゴーン ラットリー
人々
創設者	ピーター・デ・ロッシュ、ウィンチェスター司教
サイト
位置	ヘイルズオーウェン、ウェストミッドランズ、B62 8RJ
座標	52°26′37″N 2°02′12″W / 52.4436°N 2.0368°W / 52.4436; -2.0368
グリッド参照	グリッド参照 SO 97724 82701
目に見える遺跡	司祭館の北壁、南翼廊と南側廊、回廊の南側の一部。水車を含む水制御設備の名残。
指定記念物
正式名称	ヘイルズオーウェン修道院と関連する水管理施設
指定された	1915年2月8日
参照番号	1009770
指定建造物– グレード I
正式名称	セントメアリー修道院跡、マナーファーム
指定された	1950年1月10日
参照番号	1063731
パブリックアクセス	近くの歩道から見えます。直接アクセスすることはできません。

ヘイルズオーウェン修道院はイングランドのヘイルズオーウェンにあったプレモントレ 修道会の修道院で、現在は廃墟しか残っていない。ピーター・デ・ロッシュがジョン王から土地を授与されて設立し、修道院の公式開館年は1218年である。修道院は2つの娘修道院と従属小修道院を獲得した。また、主にこの地域に集中していたかなりの数の領地と、多くの教会を獲得し、修道院の誓願を与えられた後にそれらを占有した。修道院の荘園裁判所の記録の大部分が現存しており、不満を抱いたコミュニティが多くの抵抗行為に駆り立てられ、ある時点では修道院の存在そのものに異議を唱えた様子が描かれている。修道院はあらゆるレベルで代表者を送っていたものの、修道会の事柄に大きな役割を果たさなかった。少なくとも1人の修道院長が修道会内から厳しい批判を受け、解任されようとした。聖アウグスティヌスの戒律を、聖職者たちは程度の差こそあれ遵守していたが、少なくとも 15 世紀後半には、修道会の訪問者が地元の女性に対する性的搾取が蔓延していることを暴露したため、重大な過失がいくつかあった。修道院はそこそこ繁栄し、小修道院の弾圧を生き延びた。1538 年に解散した。

ヘイルズオーウェン修道院は、1214年にジョン王が当時ウィンチェスター司教だったピーター・デ・ロッシュにヘイルズの荘園を与えたことに始まり、ピーターが「好きな修道会」の修道院を設立できるようにした。^[2]その年の10月27日、国王はスタッフォードシャー州長官に近い手紙を通じて、司教に荘園とそれに付随するすべてのものの完全な管理権を与えるよう指示した。 ^[3]翌年、ジョンは「ヘイルズ在住のプレモントレ修道会の聖職者」（アプッド・ヘイルズ）に荘園をフランカルモインで確認する勅許状を発行した。^[4]

しかし、プレモントレ修道会が発表したヘイルズオーウェン修道院の公式設立日は1218年^{[5]であり、その服装から「ホワイト・キャノン」と呼ばれた}常任参事会員がヘイルズオーウェンに共同体を設立してから少なくとも3年後である。このような明らかな相違はプレモントレ修道会では一般的であり、修道会特有の宗教的および神学的姿勢に由来している。 ^[a]修道会では一般的に、修道院には少なくとも13人の参事会員が必要であり、それによって院長または「神父」と12人の参事会員が存在することになる。^[b]さらに、プレモントレ修道会は、聖別する修道院教会ができるまで、修道院が完全に設立されたとは考えていなかったようである。最後に、後期の修道院のいくつかは、単にイエスの母マリアに捧げられたのではなく、デール（スタンレーパーク）修道院のように、特に「聖母 被昇天の祝日」に捧げられた。^[6]そのため、修道院は、十分な数の人々が教会に集まった後の次の祝日（8月15日）まで開館されなかった。これらすべてが、かなりの遅れにつながる可能性がある。修道院の設立と献堂に関する基本的な事実は、 1478年にプレモントレ修道会の修道院を定期的に訪問する前に、シャップ修道院の院長であるレッドマン司教によって事前に確立されていた。その年のヘイルズオーウェン訪問に関する彼の予備調査に対する回答のテキスト：

ノッティンガムシャーのウェルベック修道院の院長がヘイルズオーウェンの院長として受け入れられたこと、および1218年5月6日にその修道院からの移住者がその基礎となったことは、修道院の正式な設立が遅れた理由を示唆している。1215年のジョン王の確認勅許状は、ヘイルズオーウェンにプレモントレ修道会のコミュニティがすでに存在していたことを示唆していたが、参事会員がどこから来たのかは言及されていなかった。1215年までにこの地にプレモントレ修道会の初期の入植地があったとすれば、人数を必要なレベルまで引き上げるにはウェルベックからのさらなる移住が必要だったと思われる。ピーター・デ・ロッシュが費用を賄うために17ポンド3シリング4ペンスの王室補助金を受け取ったことから、1218年には確かに大規模な建築工事が行われていた。^[8]創建の正確な日付はどこにも記されていないが、ヘイルズオーウェンはヘンリー3世の治世初期の1218年の聖母被昇天祭に奉献された可能性が高い。

建設とおそらく再建は数年にわたって続き、1223年の初めにはブライアン・ド・ライルは、司教のために「ヘイルズ教会の改修」のために王立キンバーの森から60本のケーブルを製作するよう指示された。 ^[9]この件は明らかに重要視されていたようで、5月23日にブライアンに2度目のより詳細な指示が送られ、既製品の購入の可能性が浮上した。^[10]ビクトリア郡の歴史の記述では助成金について触れているが、^[11]実際にその品物が何であったかは説明されていない。ケーブルは何らかの結合部または結び目、おそらく垂木、根太、またはその他の構造部材を示唆している。木材の提供に関連して、6月5日にブライアンに対して、森林への被害を最小限に抑えながら、鉛を溶かすための火4つ分の十分な木材を修道院のために調達するようにという指示も出されました。[ ^12]これは屋根工事が進行中であることを示しており、修理というよりも、おそらく以前の仮設屋根を鉛で覆う工事だったのでしょう。

ヘイルズオーウェン修道院の地位と所有物は、1227年4月5日のヘンリー3世の勅許状によって確認された。特にヘイルズオーウェンの荘園の授与が再確認され、修道院はウィンチェスター司教とその後継者に後援者として責任を負うことが明確にされた。^[13]

ピーター・デ・ロッシュは、ハンプシャーに別のプレモントレ修道会修道院、ティッチフィールド修道院を設立した。この修道院にはヘイルズオーウェンの聖職者が入植し、ヘイルズオーウェンと同じ献堂式が行われた。^{[14] [ 15} ]この日付は、ビクトリア州の歴史など一部の資料では1222年とされているが、この件に関するレッドマン司教の質問に対する修道院の回答では、設立日は1231年であり、^[16]これはヘンリー3世の治世16年の日付の設立憲章と一致している。^[17]レッドマンの形式的な文書からは、ヘイルズオーウェンの修道院長がティッチフィールドの修道院長の父であることが確認された。

タリー修道院（ウェールズ語：Abaty Talyllychau）はヘイルズオーウェン修道院より約20年古く、12世紀末にリース・アプ・グルフィズによって創建された^{[18] 。もともとは}アミアンの聖ヨハネ洗礼者修道院の管轄下にあった。^[19]創建後1世紀は戦争が続き、大きな被害を受けた。1291年、修道院の長でプレモントレ修道院の院長ウィリアムは、エドワード1世に、ヘイルズオーウェン修道院とニューシャム修道院の院長が教会法の訪問を行うのを支援するよう要請した。 ^[20]これは、ウェールズの宗教施設をイングランドの支配下により緊密に置くという国王の政策によく合致していた。タリーの守護者は、イングランド王政に対するウェールズ人で最も頑固な反対者の一人であったリース・アプ・マレドゥッドで、1292年に死去した。 ^[21]その年の日付が付けられた手紙の中で、プレモントレの修道院長は、国王の意志と、タリーをウェルベック修道院に再任命し、ノッティンガムシャー家の修道院長とその後継者をウェールズ家の先祖修道院長にすることで修道院を取り巻く利点と平和がもたらされることに言及している。^[22]

タリーとの関係において、ヘイルズオーウェン修道院とウェルベック修道院が果たした役割については、いまだに不確かな点がある。^[23]ヘイルズオーウェン修道院長は、タリーへの既知の訪問4回のうち3回に関与している。1410年、対立教皇ヨハネス23世は、タリーに、訪問者が会合のために聖職者たちに1日以上かけて移動することを要求するのを防ぐ特例を与えた。以前は、武装集団の絶え間ない侵入により修道院が疲弊していたにもかかわらず、聖職者たちは約80マイルも移動していた。^[24]この件について調査した後、ウェルベックの修道院長は1414年8月20日の手紙でタリー修道院の父権をヘイルズオーウェンに譲った。^[25]プレモントレの修道院長ヒューバートが1475年4月18日付けでレッドマン司教に宛てた手紙には、タリー修道院がヘイルズオーウェンに移されたのは、アミアンの洗礼者ヨハネ修道院から遠いためだと説明されている。^[26]文書を調べたところ、この文脈でウェルベックについて言及されているものは見つからなかったため、その主張は偽造に基づいていた可能性があることが示唆されている。旅の困難にもかかわらず、タリーの修道院長は1476年7月にリンカーンで開催された、英国とアイルランドにある同修道会のすべての修道院を対象とした地方支部会議に出席した。 ^[27] 1478年、レッドマンが訪問前に出した質問に対して、タリー修道院から「ヘールズオーウェンの修道院長が父なる修道院長である」という答えが返ってきた。^[28]グリビンは、その年にすべての修道院に出された質問は、レッドマンがタリーの状況に確信が持てなかったために考案されたのではないかと示唆している。^{[29]それでも、おそらく1479年に}レスターで開催された地方支部会議では、レッドマンが調査していたタリーの「疑わしい父性」が検討された。^{[30] 1485年12月、レッドマンは}コッカーズサンド修道院からタリー修道院への転任を希望する参事会員の対応にあたり、ウェルベック修道院長をその手続きに巻き込むのが適切だと考えた。 ^[31]おそらく将来の異議申し立てに備えてのことだろう。レッドマンが1497年にタリー修道院を訪問した際、ウェールズの修道院ではなくヘイルズオーウェンで修道院長と面会し、新しく選出されたため、プレモントレ修道院長への服従の誓いを立てた。レッドマンは十分な情報を持っていたため、修道院長に緊急の修理を行うよう命じた。^[32]どうやら、この問題は最終的にヘイルズオーウェンに有利に決着したようだ。

ヘイルズオーウェン修道院は、1464年にエドワード4世の特許状により、オーガスティン ・ドッドフォード修道院を吸収した。^[33]この時点で、ドッドフォード修道院は、解散時の修道院長であったトーマス・ティプトン1名にまで減少しており、 ^[34]国王が「果実と利益の減少」に言及していることから、修道院が財政難に陥っていたことは明らかである。修道院はヘンリー2世の治世に設立されたが、現存する最古の設立文書は、同じくヘンリー3世の治世16年、1231年から1232年のインスペクシマス憲章である。 ^{[35]ヘールズオーウェンの聖職}者、トーマス・クックシー兄弟は、1488年、^[36] 1491年、 ^[37] 1494年、^[38]に一貫して「ドッドフォード修道院長」の称号を与えられたが、 1497年にはドッドフォードの管理者に過ぎなかった。^[39]ヘールズオーウェンは、かつての修道院を単なる修道院の小部屋として扱うようになり、その資源を効率的に利用して、収入を大幅に増加させた。 1500年には、クックシーもコミュニティの他のメンバーも、ドッドフォードの責任者として指名されていなかった。 ^[40]ドッドフォードは、ヘールズオーウェンの領地の1つの地位にまで衰退していた。 1505年、クックシーは、ヘールズオーウェンの聖職者の一覧に過ぎない架空のドッドフォードコミュニティの長として、修道院長として再び登場した。^[41] 1535年にドッドフォードの領地とリースを合わせると24ポンド3シリング1ペンスという大きな金額が得られた。^[42]

ヘールズオーウェンの修道院長は、修道院とより広範なプレモントレ修道会またはノルベルト修道会とを結びつける主な経路でした。修道院間の父系のつながりは、監督と規律の階層構造を提供しました。ヘールズオーウェンはウェルベック修道院の娘修道院であったため、母修道院の修道院長による教会法上の訪問と矯正の対象となりました。ヘールズオーウェンの修道院長は、ティッチフィールド、後にはタリーとドッドフォードの「父修道院長」であり、毎年の教会法上の訪問を実施し、彼らの長の選出を監督して正式に確認する義務がありました。たとえば、1370年にヘールズオーウェンの修道院長リチャード・ド・ハンプトンは、ティッチフィールドの修道院長に新しく選出されたジョン・ソーニーに選出を確認する手紙を渡し、彼はそれを両修道院の守護者でウィンチェスター司教のウィリアム・オブ・ワイカムに渡しました。これがきっかけで、大聖堂よりも親密な雰囲気だった司教領地でのソーニーの祝祷が始まった[ ^{44] 。1390年、老齢となった修道院長リチャードは、ソーニーの後継者ジョン・ロムジーの祝祷を確保するため、同様の手紙を書いた。 [45] 1420年、ヘイルズオーウェンの修道院長ジョン・プールは、ティッチフィールド修道院を訪れ、2つの仕事を遂行した。娘修道院長リチャード・オーブリーの堅信式と祝祷に立ち会うことと、}教会法上の訪問を行うことだった。彼は、ティッチフィールドの東に少し離れたサセックス州デュアフォード修道院長ジョン・ウルティングの助力を受けた。 ^[46] 6月12日に承認された訪問は、ティッチフィールドの資産と負債の計算に集中していたようだ。金庫には現金がなく、負債は62ポンド0シリングに上った。 6ペンスであったが、家には43ポンド4シリングの借金があった。聖具室と宝物庫の貴重品が数えられた。金メッキの銀製 聖体容器1個、金メッキの大きな銀製聖杯2個とその他12個（うち6個は金メッキ）、様々な聖遺物で飾られた大きな福音書、脚が付いて聖遺物で満たされた金メッキの銀製容器、大きな台に置かれたマリアと聖ヨハネの像が付いた金メッキの大きな十字架、などなど、銀のスプーンが84本あった。さまざまな荘園の家畜も数えられました。馬 34 頭、荷馬 10 頭、子馬 4 頭、雄牛 154 頭、雄牛 7 頭、雌牛 69 頭、未経産牛 (若い雌牛) 17 頭、去勢された雄牛 10 頭、1 歳の子牛 28 頭、子牛 29 頭、羊肉381 頭、雌豚 207 頭、子豚121頭、子羊 100 頭、雄豚 17 頭、雌豚 24 頭、豚 33 頭、豚 (去勢された雄豚) 126 頭、子豚89 頭。この正確な数え上げは、新しい修道院の目印となるものであった可能性があります。

この修道会は、垂直的な階層構造だけで機能していたわけではない。父系のつながりが持ち出された場合でも、大きな介入にはほとんど常に少なくとももう 1 人の修道院長が関与した。ウォルター修道院長の解任の試みの場合、それは父修道院長と他の 2 人の修道院長だった。1332 年にデールで選挙が必要になったとき、それを監督する責任は当然のことながらニューシャム修道院の修道院長、つまり父修道院長に課された。しかし、彼は代表としてヘイルズオーウェン修道院長とラングドン修道院長を派遣した。^[47]両者とも、イングランド最古のプレモントレ修道会であるニューシャムの父系であったが、イングランドの修道院でそうでないのは 2 つだけだった。支援と協議の水平的なつながりがあり、それが独特のプレモントレ修道会サーカリアシステムの形をとっており、ある地域の修道院をグループ化していた。完成した形で、ヘイルズオーウェンはイングランド中部サーカリアに位置付けられ、リンカンシャーからシュロップシャー、さらに南ウェールズまで広がった。 1311年、イングランドの修道院が補助金問題でプレモントレと国王の要求の間で板挟みになったとき、修道院はサーカリアに基づいて修道会の長アダムに対抗して組織化した。クロクストン修道院とニューシャムの修道院長は、ローマへの訴えのための資金集めをするために中世イングランドのすべての修道院に手紙を書いたが、その際、必要な寄付のリストにヘイルズオーウェンの14シリングが含まれていた。^{[48] 1354年に戦争でプレモントレが深刻な困難に陥ると、ヘイルズオーウェンの修道院長は}グランサムでこの問題を議論するためにイングランド中世サーカリアの代表の一人に選ばれた。^[49]

ヘールズオーウェンの修道院長たちは、地方総会で同様の代表を務めることもあった。地方総会は、英国とアイルランドのすべての修道院長が3年ごとに集まる会議で、必ず運営委員会である定義者の選出から始まる。ヘールズオーウェンのトーマス・ブリッジズ修道院長は、1492年のグランサム^[50]と1495年のリンカーン^[51]の2回連続でこの役割を担ったことが知られている。ヘールズオーウェンの修道院長は、プレモントレで行われる同修道会の総会に出席することもあった。例えば1327年には、プレモントレへの補助金の送金を防ぐための厳しい条件が課せられ、会議に出席する修道院長は許可を申請し、携行する金銭の額を特定することを余儀なくされた。 9月1日、ノッティンガムからドーバー城の執政官バーソロミュー・バーガーシュに、ヘイルズオーウェン修道院とウェスト・デアハム修道院の院長とその随行員が海峡を渡ることを許可する命令が発せられ、費用としてそれぞれ20マークが支給された。^[52]

プレモントレ修道会修道院は、適任者について合意できる限り、自らの修道院長を選出していたが、修道院長は他の修道院長の就任に重要な役割を果たした。選挙の過程では、全員に受け入れられる候補者が選出されることが期待されていたため、正式な投票は行われなかった。詳細が残っているヘールズオーウェンでの最初の選挙は、参事会員が合意できなかった選挙の1つである。1322年6月17日に行われたこの選挙は、ウェルベック修道院長でヘールズオーウェンの修道院長でもあるリチャード・ド・ノッティンガムによって監督された。^{[53]彼は、略称がTである修道院の修道院長によって補佐されていたため、}タプホルム修道院かトーレ修道院の可能性が狭められている。この選挙は、おそらくバーソロミュー修道院長の辞任後に行われたものと思われる。聖霊のミサを捧げた後、修道院の全員は二人の修道院長とともに参事会室に退き、そこでVeni Creator Spiritus 、「創造主の霊よ、来てください」を歌った。最初の議論の後、参事会会員は全員一致で妥協による選挙を受け入れることを決定した。妥協とは、修道院全体で選ばれた委員会に決定を委ねる一般的な手続きである。これは、ヘイルズオーウェン修道院長ヘンリーの指導の下で行われた。しかし、この問題は解決困難であることが判明し、最終的にウェルベック修道院長が司祭としての立場で選択を委ねることとなった。彼はトーマス・デ・レックを指名し、彼は広く受け入れられた。参事会とともにテ・デウムを歌った後、リチャード修道院長は彼らを修道院教会の聖歌隊に導き、そこでトーマスを第一聖歌隊席に座らせ、彼に父権を与え、教会とその所有物に彼を任命した。

妥協の道は、1486年3月9日、ジョン・ダービー修道院長の死後、より大きな成功を収めて踏まれた。このとき、ウェルベックの修道院長はボーチーフ修道院長に同行した。修道院は選挙を実施する権限を持つ委員会をすぐに承認したようで、そのメンバーは副修道院長トーマス・ブリッジ、ヘンリー・エッジバストン、リチャード・ヒル、ジョン・サンダース、トーマス・コックアイ、ジョン・バーミンガムであった。彼らには11時から13時までの決定時間が与えられた。時間が経過する前に、リチャード・ヒルはブリッジが修道院長に選出されたことを全会一致で発表する権限を与えられた。訪問した修道院長たちはその過程を入念に調査したが、選挙にも選ばれた人物にも何の問題も見つからず、彼を教会に連れて行き、着任させた。^[54]

2世紀以上にわたって選挙の基本的な部分は変わっていないが、1505年7月4日には議論することがほとんどなかったため、非常に迅速に結果が出た。ウェルベックの修道院長トーマス・ウィルキンソンは、トーマス・ブリッジの死後、デールの修道院長リチャード・ノッティンガムに同行してヘールズオーウェンに向かった。^[55]再び、聖霊ミサと参事会堂への行列で手続きが始まり、そこでウィルキンソンは、破門、停職、禁令を受けている者は選挙が始まる前に撤退するよう厳粛に警告した。続いて聖霊祈願が行われた。クロクストン修道院のランカシャー州の小さな属地であるホーンビーの修道院長エドマンド・グリーンが、すぐに有力候補として浮上したようである。修道院と訪問中の修道院長たちが、彼の評判と生活の聖性が要求される水準を満たしていることを確認した後、ウィルキンソンとノッティンガムは彼の選出を承認、批准、確認し、選挙結果に印を押した。修道院長と修道院長たちは教会に戻り、「テ・デウム・ラウダムス」を歌いました。

ヘイルズオーウェン修道院長の罷免、あるいは罷免未遂という注目すべき事件は、ウォルター・デ・ラ・フラッジが修道院長だった1311年に起きた。1310年、プレモントレの修道院長アダムは、おそらくは受け取った噂や報告に基づいて、デールおよびラングドンの修道院長に、ウェルベックの修道院長を連れてヘイルズオーウェン修道院を訪問するよう指示した。彼らは不正を正し、必要であれば修道院長の辞任を強制する用意をすることになっていた。彼らは反乱を鎮圧するために教会の権力を使用することになっていたが、必要であれば世俗の力を求めることも認められていた。^[56]状況は、イングランドの修道院がプレモントレ修道院に送金することが期待されていた補助金をめぐる国王とプレモントレ修道会との対立によって複雑になっていた。国王はそのお金を国内に留めておきたかったのである。国王は、この訪問が補助金を引き出すための策略であると疑い、1311年5月7日にそのような支払いを禁止する文書のコピーをデールおよびラングドンの修道院長に送った。^[57]しかし、訪問は強行され、3人の修道院長は、ヘイルズオーウェンの修道院長が失禁、非協力的、無能、統治に不適格であり、破門に値する数多くの根拠を挙げて宣告した。ベイハム修道院の解任された修道院長ローレンス修道士の罪状は明確に定義されていないが、信仰に対するスキャンダルとして最も冗長な言葉で非難された。コベントリーのバソロミュー修道士は確実な嘘つきだった。ロバート・ド・ブドン修道士は失禁、陰謀、暴力による治安妨害の罪で有罪となった。彼らの報告によると、修道院長は聖職者の息子であり（特別な許可がなければ修道院から排除されていただろう）、職務を遂行する能力がなく、公然と陰謀を企てており、参事会員たちの告解を聞くこともできない人物だった。ジョー・ゴースコートも修道院長と同じタイプだった。しかし、訪問者たちが訴えを起こす前に、被告人は国王の禁令を提示し、それによって判決を免れると主張した。^[58]訪問者たちが主張を曲げなかったため、彼らは修道院から追い出された。修道院の農場や農家に自費で宿泊することさえ拒否された。彼らはデールに行き、国王の禁令は訪問には適用されないことを確信し、洗礼者ヨハネの生誕日（6月24日）に判決を言い渡した。修道院長、修道院長補佐、聖具室管理人、聖歌隊長、貯蔵庫管理人、聖酒貯蔵室管理人、そしてゴルスコットの聖ヨハネは厳粛に、そして公に破門された。修道会のメンバーは、プレモントレの修道院長によって赦免されるまで彼らと接触することはできなかった。 ^[59]これはプレモントレの依頼を受けた 2 人の訪問者の判断だけではないことを示すため、ウェルベックの修道院長は文書に印章を添えた。この訪問と判決がヘイルズオーウェン修道院の運営にどのような影響を与えたかは、正確には明らかではない。次の選挙は 1314 年にバーソロミューが修道院長になったときまで行われなかったため、抜け目のないウォルター修道院長が数年間その地位に留まった可能性もある。

イングランドの聖職者人口は1300年頃にピークを迎えたようで、黒死病の流行時に大きく減少した。^[61]この災害でプレモントレ修道会の数は3分の1弱減少したと考えられている。ヘイルズオーウェンの人頭税申告書には、1381年の修道院の聖職者数はわずか11人であったと記載されている。 ^[62]レッドマンの訪問記録には、15世紀最後の四半期の聖職者名簿が不定期に掲載されている。ヘイルズオーウェンの数は、添付の縦棒グラフに示されている。

ヘールズオーウェンのプレモントレ修道会聖職者らは修道僧ではなく、自らの修道施設の内外で幅広い責任を負うことができた。時には子供のときに共同体に入り、修練院長の指導の下で修練期を経て、具体的にはヘールズオーウェン修道院の一員として正式な会員として宗教的誓願を立てることができるようになる。これと並行して、しかしこれとは別に、カトリック教会の聖職者への昇進があった。当時は一般に侍者、助祭、助祭、司祭だった。ウスター教区の記録には、こうした叙階の一部が記録されている。例えば、1373年の四旬節の最初の週には、ヘールズオーウェンの聖職者ウィリアム・ホーウッド・オブ・ノースフィールドが助祭に叙階された。^{[63] 1419年の}三位一体主日の徹夜祭に、ヘールズオーウェン修道院のトーマス・ホルダーは、司教区の空席中に、パーショア修道院長のニコラス・ダフィールドによって副助祭に叙階された。ダフィールドは西方教会分裂の際にローマの対立教皇によってダンケルドの司教として認められていた。^[64]レドマンド司教の訪問記録には、個々の修練生が参事会員になり、聖職に就いて昇進していく様子が記されている。1475年には、修道院にはリチャード・ウェンロック、ジョン・ヘイルズ、エドワード・クレアリー、ジョン・シード、リチャード・ウォルソール、リチャード・ウォーフィールドの6人の修練生がいた。^{[65] 3年後、彼ら全員の名前に「兄弟」という}称号が付けられ、誓願を立てて修道院の正式な会員になったことが示されている。ヘイルズは修道院のカンターまたは歌手に任命されていたが、彼もウェンロックも他には何も記されていない。おそらく両者とも今は司祭だったのだろう。クレアリーとシードは助祭に任命され、クレアリーは副聖歌隊長にも任命された。ウォルソールは副助祭、ウォーフィールドは侍者であった。^[66]

同じ報告書には、より地位の高い聖職者の役割と責任の例も挙げられている。ジョン・ダービーは修道院長としてリストのトップに立っているが、次は修道院長のリチャード・エッジバストンである。1478年には、彼はまた、修道院の食料と飲料の供給を担当する貯蔵庫管理人であり、おそらくは荘園裁判所の管理者でもあったと記されている。彼は当時、修道院の典礼器具やその他の儀式用品を管理する聖具管理人でもあった。彼は修道院長の腹心であり雑用係で、要求が厳しく重要なさまざまな仕事を任されていたようで、1486年にジョン・ダービーの後継者を選出する委員会に彼が任命されたのも不思議ではない。両年とも、修道院の日常業務を管理する彼の代理は、副修道院長のトーマス・ネッケルであった。 1475年と1478年の両方で、同じ3人の聖職者が管理教会の牧師を務めていた。ウォルソールのジョン・コンバー、ヘイルズオーウェンのリチャード・ヒル、そしてクレントのジョン・ヘイである。彼らは司祭であり、3つの教区教会とその礼拝堂で牧会と典礼の機能を担っていた。コンバーは1475年にマギスター（マスター）という称号を冠しており、学歴があることを示唆している。1478年には、彼は教会法の卒業生（in decretis bacca larius）であると説明されており、この栄誉は修道院長と共有されている。ジョン・ヘイは1500年にもまだクレントの牧師であったが、彼の在任期間は数年間中断されていた。彼は元修道院長とされている。^[40]

1475年、リチャード・ハーバーンという参事会員はメトリスタ（詩に熟達した人）と呼ばれていた。1478年、ジョン・サンダースは巡回司祭（規律を強制するために巡回する司祭）と呼ばれている。これは皮肉なことで、彼は視察の途中で失禁と棄教の罪で有罪となり、別の修道院に送られた。 ^[67]修道院に所属する参事会員は代々続いているが、責任ある地位はほとんど変わっていない。1488年、司祭のウィリアム・ヘイルズが診療所を担当し、1478年にサンダースと共に告発されたが無罪となったトーマス・クックシーは、数年前に修道院に吸収されていたドッドフォード修道院の院長として初めて登場した。 ^[36]この報告書と1482年の報告書^[68]は非常に異例で^[69]、修道院長以外の多くの参事会員にDominus （主またはマスター）の称号を与えているが、明らかに司祭である他の者たちには、通常通りFrater（フラテル）の称号が与えられている。多くの報告書では、司祭たちをsacerdotes（聖職者）またはpresbiteri（司祭）というラベルで明確に区別している。

聖アウグスティヌスの戒律の注釈では、「健康が許す限り、断食と飲食の断ち切りによって肉体を抑制しなさい」と勧めている。^[70]さらに、「食糧と衣服の分配は上司が行うように」と勧めている。すべての信者に定められた金曜の断食に加え、1464 年に教皇ピウス 2世が出した勅書では、プレモントレ修道会の修道士は水曜日と土曜日、待降節、七十日目から復活祭までの四旬節の期間に断食することが義務付けられた。^[71]これは、修道士が年間を通じてほとんど毎日肉食をしてはならないことを意味しており、彼らが漁業権を頑強に守ったのも不思議ではない。食糧はしばしば論争の的となり、不満の焦点となった。 1478年にレッドマンがヘールズオーウェンについて書いた現存する最初の報告書には、修道院のパンについて聖職者たちが不満を述べていることが記されている。そのパンは「不十分で、小麦ではなく他の穀物から作られており、キリストの祭壇の聖職者にふさわしくなく、恥ずべきものである」と書かれていた。^[67]聖職者たちは、自分たちに提供されたパンを、貧しい人々が消費し、貧しい人々に配られたパンと関連付けていたようだ。^[72]規則では不平を言うことを非難していたが^[73]、レッドマンは不満を正当だと考え、パン焼きを改善し改革するよう命じた。10年後、彼は修道院がパン作りに毎週20モディ（約180リットル）の小麦と冬小麦を使用していたことを記している。^[36]また、年間60頭の牛、40頭の羊肉、30頭の豚肉、24頭の子牛肉が使われていたが、この大量の量には多くの客人のための手当も含まれていたに違いない。1505年にトーマス・ブリッジ修道院長が亡くなった後に作成された目録によると、「アスモア」農場には貯蔵庫管理人を待つ雄牛が8頭、修道院の厨房用の肥えた牛が4頭いた。^[74]ヘイルズオーウェンの聖職者たちが栄養不足だった可能性は低いと思われる。

レッドマンの訪問で、参事会員が修道会の規律に不満を抱いていることがわかった。修道会の規則に対する参事会員の違反は、宗教生活の困難さと要求を物語っている。1491年には、参事会員の中には明らかに修道院の敷地外で食事をしていた者もおり、レッドマンは修道院から1リーグ（3マイル、徒歩1時間）以内の世俗の家で飲食することを厳しく禁じた。^[75]共同体として一緒に食事をすることは、ハレスオーウェン修道院が自らを表現するために使っていた言葉であるセノビウム、共同体、または共同生活の一部であった。規則には「修道院の外で許可なく飲食することは禁じられている。これは修道院の規律に反するからである」とある。しかし、レッドマンの関心はおそらく共同生活を維持することと同じくらい、参事会員が修道院外の活動中に付き合う仲間のことにあったのだろう。同じ訪問中に、彼はマージェリー・クックと評判の悪い他の女性を修道院の敷地から追い出し、二度と入れないように命じた。貞操は宗教生活の中心的な要件であり、規則の注釈は特に男性の視線について「不貞な目は不貞な魂のしるしである」と述べている。貞操違反は珍しいことではなかったが、刑罰は大きく異なっていた。1478年にジョン・サンダースが有罪判決を受けた罪は、失禁、^[67]または制御の欠如と表現され、常に貞操違反を意味していた。サンダースや他の多くの人の場合、常にではないが、これは棄教と結びついており、それは許可なく欠席する以上の意味はないが、宗教生活とのほぼ完全な断絶を伴うこともあった。^{[76]レッドマンは、サンダースを3年間、}アイルランド海を見下ろす風光明媚な場所にある人里離れたコッカーズサンド修道院に送ることを提案した。修道院長と聖職者らの特別な要請により、彼はこれを大幅に短縮し、ダービーシャーのデール修道院で80日間だけとすることに同意した。さらに、彼はそのわずか2日後にデールを訪れたサンダースが速やかに帰還できるよう手配した。^[77]実際に厳しい刑罰が科された場合でも、悔悟のしるしがあれば取​​り消されることが多かった。トーマス・ブロムスグローブ司祭は、1478年にサンダースと並んでヘイルズオーウェンの修道院長として記録されている。 ^[66]彼はその後問題を起こしたに違いなく、1480年頃には棄教の罪で送られたウェルベック修道院にいた。しかし、ウェルベック修道院長はヘイルズオーウェンに手紙を書き、彼が従順であることを示したのですぐに帰国するよう求めた。ヘイルズオーウェン修道院長は同意する手紙を書いた。^[78]この寛大な処置はおそらく相反する結果をもたらした。サンダースは1482年に修道院に在籍し、^[68]修道院の信頼できるメンバーとなり、次期修道院長の選出で中心的な役割を果たし、1491年には修道院長に就任した。^[37]彼は 1497 年の「凶悪事件」との関連では言及されていない。ブロムスグローブについてはその後何も語られていないので、1482 年の訪問前に亡くなっていなければ、修道会を去ったに違いない。

レッドマンは四半世紀にわたって、典礼の細かい点について多くの批判や提案を行ったほか、金銭や資源の管理についても、必ずしも正当ではない批判を時折行ったが、懲戒処分は比較的軽微なものが多かった。1494年6月、彼はヘイルズオーウェンで剃髪を行い、修道会の規則に沿って改革しなければ厳しい罰則を科すと脅した。^[79]彼はまた、訪問について沈黙するよう命じた。

1497 年 8 月 30 日の次の訪問で、レッドマンは「非道な行為を発見した」と報告しました。^[39]彼は、ヘイルズオーウェンの女性を虐待する聖職者の大きなグループを発見したようです。修道院は、その使用人や入居者であったヘイルズオーウェンの人々に対して、一般の権力を持っていました。リチャード・ウォルソール兄弟については、「彼の助言により母親の胎内の子供の命が絶たれたことから、ヘイルズの多くの若者が修道院長に対して非常に大きな反乱を起こすまで、背教と不服従の域を超えた行為をした」と報告されています。レッドマンは、彼をレスターシャーのクロクストン修道院に 10 年間投獄するよう命じました。副修道院長で修道院長の重要な補佐官であったリチャード・ベーコンは、修道院長に対する陰謀に関与し、地元の女性と同棲していた疑いがありました。彼は40日間の厳しい苦行と、北ヨークシャーのセントアガサ修道院またはイーズビー修道院への3年間の移送を宣告された。リチャード・ハンプトン、ロジャー・ウェンズベリー、トーマス・ダドリーは罪を否定せず、同じ刑罰を宣告された。ハンプトンとウェンズベリーはそれぞれリンカンシャーのバーリングス修道院とニューシャム修道院に、ダドリーはノーフォークのウェスト・デアハム修道院に送られた。この3人はウォルソールによって反乱を奨励された若者たちの中にいたことはほぼ間違いない。彼らは1488年の訪問で初めて一緒に言及されているが、当時は全員がまだ修練生だった。^[36]ウォルソールに対する告発では多くの若い聖職者らが反乱を起こしたと述べられているので、3人以上が反乱を起こしたと推測される。ロジャー・ウォルソール自身は、1478年に修道女であり、かなり年上であった。 ^[66]ベーコンが初めて登場するのは、1482年で、すでに司祭であった。^[68]彼は、1478年に修道院にいたものの、その後姿を消したリチャード・ウェンロックと同一人物である可能性がある。5人が堕胎を強要し、自分たちの行為を隠すために公然と反乱を起こすと脅迫していたとすれば、彼らは明らかに冷酷な男たちであり、彼らの陰謀には、より小規模に関わった者たちが他にもいたと思われる。

状況は深刻であったが、レッドマンが前回の訪問で強調したように、レッドマンの調査結果は秘密であったため、スキャンダルになる可能性はなかった。彼が命じた罰が完全に執行されたとは考えにくい。5人のために、トーマス・ブリッジ修道院長、自身の修道院で訪問を受ける代わりにヘールズオーウェンでレッドマンに報告していたタリー修道院長、そして彼ら自身の兄弟聖職者から「涙ながらの慈悲の嘆願」があった。レッドマンは、この問題を次の地方会議に委ねることに同意した。ヘールズオーウェンの次の訪問は、3年も経たない1500年5月17日であった。告発された聖職者5人全員、懲役10年の判決を受けたウォルソールも含め、この時点ではヘールズオーウェン修道院に住んでおり、ベーコンは以前と同様に副院長であった。^[40]

ヘイルズ荘園の授与により修道院が誕生し、修道院の名前が付けられました。修道院は、修道院長と修道院にとって主要な経済的、政治的拠点であり続けました。

1086年のドゥームズデイ・ブックには、ハラ荘園がウスターシャーのクレント百人の一部として記載されている^[80] 。そこには77人の世帯主がおり、42人の農奴、 23人の境界民、8人の奴隷、2人の女奴隷、2人の聖職者、4人の騎手がいた。これは当時の基準ではかなり大きな集落であり、首席借家人は初代シュルーズベリー伯爵でウィリアム征服王の重要な側近であるロジャー・ド・モンゴメリーであった。ロジャーの絶大な権力と彼にとっての荘園の重要性から、ドゥームズデイ調査のすぐ後のある時点で、この荘園は彼の州であるシュロップシャーに移管された。 ^[81]他の領主が所有していたがヘイルズオーウェン教区の一部であったクレイドリー、ウォーリー・ウィゴーン、ラトリーの荘園はウスターシャーに残った。 ^[82]ロジャーの次男ロバート・ド・ベレームの反乱により、ヘンリー1世はウェールズのマーチとミッドランドにある王朝の広大な土地を解体することができた。彼はヘイルズを王室の手に留めたので、ヘンリー2世はそれをグウィネズ王でプリンス・オブ・ウェールズのオーウェインの息子ダフィズと結婚した妹のアンジューのエマに贈与することができた。エマは甥のリチャード1世の治世にその土地を王室に返還したが、賃貸収入は保持した。^[83]この状況は1200年にジョン王によって確認された。^[84]エマとダフィズの息子であるオーウェンが荘園を所有していたという直接的な証拠はないが^{[85] 、1273年の}百巻の異端審問では、ジョンが修道院に土地を与えた際に、彼はそれを「オーウェンと呼ばれる人物の没収を通じて」取得したと記されている。 ^[86]荘園の名前は、13世紀半ばまでにオーウェンなどの接尾辞を頻繁に採用した。[ ^{87] [c]}

ロジャー伯爵の行動により、ヘイルズオーウェン修道院は、その存在期間を通じて、北はスタッフォードシャー、他の3方向はウスターシャーの境界に囲まれた、歴史あるシュロップシャー州の飛び地に位置することになった。 ^[d]王室行政は、その対応において儀礼と実際との間で板挟みになっていたようで、スタッフォードシャーの保安官やブライアン・ド・ライルのような他の著名な王室使用人を通して仕事をすることもあった。このことが荘園に関して混乱を招いたとすれば、修道院を自分たちの教会とみなしていたヘイルズオーウェン教区の広い住民にとっては、修道院が飛び地の境界を越えており、間違いなくウスターシャーにある集落も含まれていたため、非常に不便であっただろう。1341年には、シュロップシャーとウスターシャーの両方の役人から課税されたため、二重課税の危険にさらされている人がいるという苦情があった。^{[88]また、混乱を招くことに、修道院、荘園、教区はすべて}ウスター教区 の境界内にあったが、プレモントレ修道会の修道院は地元の司教区から独立していたため、修道院自体はウスター教区の管轄下ではなかった。しかし、教区教会と付属礼拝堂は司教の管轄下にあった。

ヘンリー3世の治世のある時期に、修道院はヘイルズに「自治区を作る」勅許状を取得した。12ペンスの地代で町が設立された。町民は、自らの決定により、ヘレフォードの町民が享受していた慣習や特権の一部または全部を享受し、ヘイルズの荘園全域の共有牧草地と、森林の定められた区域の共有地を享受することになっていた。^[89]町民に対する需要はかなりあり、その中には、自由都市の地位と交換したい荘園の借地人も含まれていた。^[90]しかし、町は実際にはほとんど独立性を発揮していなかったようで、イングランド議会に代表者を派遣していなかった。^[91]実際には、荘園裁判所と町裁判所は区別がつかず、同じ問題を扱い、同じ陪審員がいた。

ヘイルズの修道院長と領地の小作人との間には、不和や対立があったことを示す証拠がかなりある。修道院長は、遺言検認に関して「特別な管轄権」を行使していたようだ。^{[92] [e]}しかし、対立の焦点は、一般的に修道院長の教会の権威ではなく、地主としての彼らの慣行に関係していた。1243年、小作人は修道院に商売、明らかに使用されていない場合を除き製粉所の訴訟、そして様々な労働義務（四旬節の6日間の耕作と6日間の種まき）を納めることに同意した。修道院長は、12の土地の1バーゲートにつき、 12の土地の1バーゲートを免除した。+1 ⁄ 2は彼らが負っている課税額を示し、課税額は王の荘園に課せられた場合にのみヘイルズオーウェンにも適用されることを約束した。彼はまた、彼らの牧草地の共有権も確認した。 ^[93]

しかし、借地人は荘園裁判所の権威にいら立ち、その権限が場合によっては恣意的であり、国王の裁判所で異議を申し立てることができない、と不満を漏らした。1255年から1256年の年、アバス・ド・ヘイルズが「ヘイルズの住人が差し押さえを禁止することを認めない」と判決を下した。 ^[f]ヘイルズオーウェンの借地人は、そのような行為を禁止すると、その郡内に不当な流用に対する外部からのチェックがないため、必然的に修道院長が財産を完全に支配することになる、と懸念していた。それどころか、彼は差し押さえられた品物をつかみ、国王の役人を介した決定を望んでいない。」^[94]ジョン王の勅許状によって与えられた「古代領地」の特権により、借地人は修道院長を自分の法廷で訴えることができました。彼らは法を利用してあらゆる場面で修道院長を困惑させ、訴訟手続きを宣誓による罪の償いまたは償いに依存していたため、借地人の間に団結が生まれました。被告人がこのように支援を求めた時、彼は「法廷に立った」または単に「法廷に立った」と言われました。これが彼らの無実を証明するとみなされた場合、彼らは「法廷を作った」つまり「自分たちの法廷を作った」ことになります。^[95]

修道院長による荘園領主としての権力の解釈は、借地人の生活の隅々にまで及んだ。例えば、1274年6月20日に開かれた法廷では、ジョン・オブ・ロムズリーとニコラス・セワルという2人の男が、荘園法廷の手続きを取り仕切る修道院の貯蔵庫番によって割り当てられた未亡人と結婚するかどうかを次の法廷まで決めるよう命じられた^[96]。^[97]その直後、ロジャー・ケテル・オブ・イリーは、修道院長のヘリオット（封建的救済金または死亡税）を留保したとして、4シリングという巨額の罰金を科せられた。これはかなり長引いた論争の結末であった。5月9日の法廷では、彼は義母の死に伴う支払いを拒否したため、修道院の牢獄で日々拘束され、期限の定めのない拘留状態に置かれていた。^[98]同じ措置が、ケテルの保証人やリチャード・オブ・イリーという男にも適用されたが、この男がこの件でどのような役割を果たしたかは不明である。ヘリオットは修道院にとって重要な収入源であり、ケテルの出廷の間に少なくとも 3 回、夫、義理の妹、娘の死に対して課税された。ケテルとその家族はその後も何度か法廷に反抗し、彼は借家人の抵抗のリーダー的存在となった。1275 年 6 月 3 日の法廷は、彼が前回の法廷への召喚に応じなかったことを聴取した。彼は、その法廷に召喚されたのは単に通常の出席のためだけではなく、法廷が彼を召喚した特別な目的のためであったと主張した。彼は補償によって「自分の法律を制定」し、処罰を免れた​​。^[99]彼は1277年3月11日の裁判所で、同じ村の出身者であるトーマス・ウルフが関与した事件で虚偽の証言をしたとして5シリングの罰金を科せられ、陪審員は彼を信じたとして全員で12シリングの罰金を科せられた。^[100]おそらく全員共謀の疑いがあったためだろう。1278年3月14日、彼の息子、ロジャーも、修道院長の執行官が差し押さえられた品物、おそらくは動物を持ち去るのを阻止しようと騒ぎ立てたとして告発された。 ^{[101]この問題は些細なものであったが、息子に不利な証言が提出されたことに対する異議申し立てや[102]}ロジャー親子が再び罪を犯すなど、しばらく長引いた。 ^[103]

1278年、借地人たちは修道院長の領主権の根幹に異議を唱えた。修道院長と修道院は議会で国王に嘆願し、ヘイルズオーウェン荘園の住人たちとの争いで助けを得た。彼らは昔から王領に属していたという言い訳で、封建的な慣習や奉仕を拒否していた。^[104]その年の終わりごろ、修道院長と数人の聖職者がベオリーで襲撃された。これが借地人たちとの争いとどう関係していたかは不明だが、ウスター司教ゴッドフリー・ジファードはこれを深刻だと考え、ウォリック、パーショア、ウィックの首席司祭たちに責任者を破門するよう指示した。^[105]相当数の借家人が修道院長の法廷をボイコットしたようで、ケテルの名前は1279年11月20日の会議の欠席理由21人のリストに載っており、記録の横に縫い付けられていた。^[106]

エドワード1世は修道院の支援に急ぐ代わりに、王家の領地を取り戻す機会を察知し、修道院長に荘園を所有する権限を明示させるクオ・ワラント令状を発行させた。修道院長はジョン王の勅許状と1127年のヘンリー3世の確認書に言及することができ、この件は解決した。[ 107 ]^その後、ケテルは荘園裁判所で清算に直面し、王の宮廷で修道院長の権限を否定した罪で100シリングの罰金を科せられた。彼は洗礼者ヨハネの降誕日（6月24日）とクリスマスの日に、半年ごとに10シリングずつ支払うことを許された。修道院長は、領主の裁量ではあるものの、コピーホルダーとしてロジャーに土地を保持することを許す寛大な人物として自分を描写した。イリーの隣人からの誓約は、彼が支持を得ていたことを示しており、彼はテストケースを提起していた可能性がある。^[108]

荘園裁判所の現存する記録のほとんどは、修道院長の権利がこのように擁護された後の時代のものであり、抵抗は、時には明らかに組織的であり、時にはからかったりふざけたりしながらも、続いた。製粉所と、それを使用する義務と費用の両方が課せられたことは、借地人が憤慨した新機軸だった。荘園が修道院に与えられる前は、借地人は自分でトウモロコシを挽いていた。 ^[109]多数の借地人が、自分でトウモロコシを挽き続けるか、荘園外の製粉所を使用するかの理由で、荘園裁判所に召喚された。1280年のある時、9人が同時に召喚された。これは、組織的なストライキまたはボイコットがあったことを示唆している。 ^[110]当然、その9人の中には、自分たちが正しいと主張し、「自分たちで法律を作った」と主張するロジャー・ケテルと友人のウィリアム・ウルフも含まれていた。しかし、これがケテルの最後の反抗行為だったようだ。彼は、修道院の役人ロバート・ベリーとウィリアム・シャーバーンの二人によって一昼夜足かせに拘束されてから一ヶ月も経たないうちに亡くなった。 ^[111]これは、彼がニコラス・リチャードソンに代わって最後に法廷に出席した1282年7月1日から^[112]、修道院長が未亡人のマティルダと交渉していた1282年9月25日までの間に起こったに違いない。彼の罰金は50シリングに半額に減額された。その時点では、何も支払われていなかった。マティルダは、おそらく要求された10シリングより明らかに少ない9シリング4ペンスの分割払いをしたため、支払いは49シリング8ペンスとなった。^[113]

製粉所と関連していたのは小川や池で、小作人たちはそれを自分たちのものとして扱い続け、池で密漁をしたり、特にマスなどの魚を家族に食べさせるために水路をせき止めたりした。彼らは荘園裁判所に訴えられたとき^、頑強に主張し​​た。例えば1280年、4人の男が修道院長の監督官ロジャー・ホールに、釣りを楽にするために小川の流れを妨害したとして告発された。彼らは法廷で形勢を逆転させ、ロジャー自身に罰金が科された。^[115] 1293年、ニコラス・フィッツ・ウィリアムという少年が修道院長の新しい製粉所の禁じられた水門で釣りをしたとして告発されたとき、^[116]彼が現場から逃走したことが有罪の証拠として使われた。しかし、彼は、修道院長の執行官であるジョンがすでに弓で彼を2回殴り、その過程で武器を壊したため、さらに殴られるのを恐れて逃げたと説明した。彼はロジャー・ホールに証言を依頼し、処罰を免れた​​。^[117]

1293年の記録には、修道院長が最も恐ろしい力、すなわち、自分の領地から重罪人を絞首刑にできる幼児泥棒と絞首台の力を発揮していたときでさえ、ロムズリー^[g]の子供たちが修道院長を 嘲笑していたことも記されている。

違反行為の記録とともに、村人に対する2ペンスの罰金が記録されます。

1327年に修道院長が固定家賃で労働奉仕を交替させることに同意したとき、緊張は緩和されたかもしれない。^{[119]しかし、}農民反乱後の数年間、イングランド南東部の主要活動地域からかなり離れた地域でさえ、地主の神経は張り裂けそうだった。1387年2月12日、 「ロムズリーの修道院長のさまざまな奴隷と奴隷小作人が、所有地に対する関税と奉仕を拒否し、修道院長と牧師に抵抗することを誓約して同盟を結んだ」という知らせを受けて、監督官と契約解除官の委員会が発行された。^[120]この問題は非常に真剣に扱われたようで、荘園の曖昧な立場を反映して、調査対象として地主階級が慎重に選ばれた。スタッフォードシャーの治安判事ロバート・バーグロン、^[121]反乱鎮圧の委員会の経験を持つシュロップシャーの弁護士トーマス・リー、^[122]および、ウスターシャーの有力な地主ストレンシャムのサー・ジョン・ラッセルの親戚で弁護士のジョン・ラッセルである。^{[123]しかし、これが主要な敵対行為の終わりであったようである。おそらく、}黒死病によってもたらされた労働者の地位の向上が具体的な改善を生み出していたため、次の世紀まで紛争が続いたという証拠はない。^[124]

13世紀を通じて、ヘイルズオーウェン修道院は、その土地保有に関して、 遠隔地^{[125]や政治的に重要なものなど、有益な調整と小さな利益を獲得しました。}

修道院は、ほぼ 1 世紀を通じて、隣接するフランクリー荘園の領主と建設的な関係を築いていた。修道院が正式に設立される前のジョンの治世には、早くもフランクリーの領主サイモンが、ストゥール川沿いの土地の境界について修道院と合意し、修道院が川に水車用の池を建設して修道院の領地まで拡張することを許可した。^[126]それぞれの荘園の位置から、この合意はヘイルズオーウェン荘園内のフランクリー領主が所有する土地に関係していると思われる。修道院はフランクリーにも土地を所有していたようだ。フランクリー家は、スタッフォードシャーのトライサルなど、この地域に他の領地も所有していたようだ。 ^[127]その後、ヘンリー 3 世の治世に、サイモンは、妻ローズと母エリシアの霊魂のために 4 シリングを修道院に貸与した。^[128]サイモンの息子フィリップは、借地人の一人であるウィリアム・ド・スタンプスの労働サービスとその他の義務、12シリングの家賃を含めて寄付した。^[129]修道院は、以前は牧師ラルフが所有していたフランクリーの土地をフィリップに与えた。フィリップは1257年までにこの土地を聖職者のジョン・ワレランドに転貸し、40ペンスの家賃が支払われなかった場合に修道院がこの土地に立ち入り、差し押さえる許可を与えた。^[130] 1276年11月6日、フィリップの姪か孫娘であるフランクリーの貴婦人エマは、^[131]亡き夫アンジェ・ド・タルトンの霊のために、ヒュー・ド・ラ・ルディンゲがフランクリーで所有していた土地から2シリングの家賃を認めた。^[132]エマは1298年後半に亡くなり、ウスターシャーの異端審問では、ヘイルズオーウェン自治区の憲章の証人であったニコラス・ド・ウィートハムステッドの未亡人であると説明された。 ^[133]彼女のウスターシャーの土地の価値はわずか8ポンド3シリング9ペンスであった。

ヘンリー3世の治世中、ヘールズオーウェンでは、ロジャー聖職者の息子ロジャーが、溢れた水で魚釣りをし、無料でトウモロコシを挽いてもらえるという条件で、いくつかの土地区画と製粉池と製粉所の建設許可を与えた。 ^[134]エドワード1世の治世中、ジョン・リトルトンは妻ルーシーの同意を得て、修道院長と修道院に、彼らが占有できるすべての荒地（耕作されていない土地）を与えた。^[135]ジョンは、後にフランクリーの領主となったトーマス・リトルトンの叔父であったが、^[136]彼の証書からは、彼が修道院に提供していた土地が正確には不明である。

1227年11月12日、ワーリン・フィッツ・ウィリアムと妻のハワイズは、アブ・レンチの40エーカーの土地をヘイルズオーウェン修道院に譲渡した。^[137] 第2代ペンブルック伯ウィリアム・マーシャルは、自身と妻で国王の妹のエレノアの霊のために、アブ・レンチの40エーカーと牧草地の共有地をヘイルズオーウェン修道院に譲渡した。修道院はインクベロー城の年間賃料4シリングを支払うことになっていた。その後、ウィリアムは賃料を修道院長と聖職者に返還した。^{[138]国王の妹のエレノアは、土地譲渡当時12歳くらいの子供だった。彼女は後に}第6代レスター伯サイモン・ド・モンフォールと結婚し、歴代の国王に対する男爵派の指導者との架け橋となることになっていた。すぐに、修道院は地元の地主たちと対立することになった。修道院長と修道院は、建物を建て、おそらくは作物を植えて、共有の牧草地に侵入したと非難された。おそらく領主だったロジャー・オブ・レンチ^[139]とステファン・オブ・レンチは、おそらく平民を代表して、彼らを阻止するために、新種の破壊行為の裁判を起こした。^[140]しかし、修道院長は、1230年9月18日に国王からウスターシャーの州長官に、種子トウモロコシでいっぱいの納屋を敵が取り壊すのを阻止する命令を確保することで、完全な損失から身を守った。^[141]彼は、翌年の2月2日までに、問題の建物の撤去を完了することを許された。

州の端っこにある修道院への少額の寄付には政治的な動機があったのかもしれないが、その後ウスターシャーとウォリックシャーの境界に近いレンチでも少額の寄付が続いた。1230年頃^[142]、チャーチ・レンチの領主ロジャー・ロクルフはヘイルズオーウェン修道院にいくつかの寄付を行った。住居付きのヴァーゲートの土地、アセトン（南東のアッチ・レンチかもしれない）に向かう途中にある7パーチの牧草地、ルークという名の男とその動産、住居、庭園、チャーチ・レンチの3セリオンの土地。^{[143] 1272年から1273年、ヘイルズオーウェンの修道院長はチャーチ・レンチの住居と3区画の土地、アブ・レンチの区画の土地を}ラルフ・デ・ヘンガムに終身譲渡した。ヘンガムは後にコモン・プレーズの首席裁判官となった。^[144]

ハーバーンの荘園は、ワーリン2世フィッツジェラルドの娘、マーガレット・ド・レッドヴァース（後のド・ブレオテ）によってヘイルズオーウェン修道院に与えられた。^{[145]彼女は教会の}奉仕権も与えたが、この贈与は荘園の贈与よりもはるかに大きな紛争を招いた（下記参照）。スメスウィックの荘園はハーバーンと共に与えられ、マーガレットの授与に含まれた。両方ともコヴェントリーとリッチフィールドの司教の支配下にあった。 ^[146]授与の日付は定かではないが、おそらく1227年までであった。この年、農奴のオスバート・ド・パルメンターが、自分がハーバーンに所有する10エーカーの土地はヘイルズオーウェン修道院長の自由所有地の一部であると土地紛争で証言した。1229年5月、ヘイルズのリチャード修道院長は、マーガレットを訴え、ハーバーンとスメスウィックのために司教に負っている奉仕を免除した。^[147]彼女は召喚に応じず、訴訟は延期された。1230年1月、彼女の弁護士が法廷に出廷し、彼女が司教と修道院の間の中間の土地所有者である中間領主ではないと主張した。この主張は修道院長が争わなかった。^[148]これは、修道院長が2つの荘園の領主であり、司教から直接所有していることを証明するための虚偽の主張であった。1284年、ヘイルズオーウェンの修道院長は、司教のハーバーンとスメスウィックの騎士の報酬の4分の1を所有していると記載されており、1マークを支払っていたが、中間領主についての言及はなかった。^[149]

エドワード一世の治世の勅許状集は、ハーバーンとスメスウィック周辺の開発地で活発な市場があったことを示唆している。マーティンとニコラス修道院長は、アダム・ド・セシェールの息子ジョンにいくつかの土地を授与した。^{[150]ほとんどの土地は荘園の間の}荒れ地にあり、家賃は一般的に低かった。ウィーリーからバーミンガムへの道に隣接する一区画は、年間わずか1.5ペンスだった。しかし、一区画は40シリングで、家賃は年間12ペンス追加だった。しかし、ジョンは自分の区画の開発に成功したようで、1305年4月14日にハーバーンの所有地すべてをリチャード・オブ・エッジバストンとその妻エマに55ポンドで売却した。

1331年の復活祭の火曜日、ジョン・ド・ハンプトンはローリーの荘園をヘイルズオーウェン修道院に与えた。このため、参事会員が彼と妻エレノア、弟リチャード、そして過去、現在、未来の家族全員の魂のために毎日死者のための完全な儀式を捧げることとなった。^[151] 1391年5月28日の調査と確認で知られる同年の勅許状^[152]には、エドワード3世がローリーの荘園を修道院長と修道院に年間10ポンド6シリング8ペンスの家賃で与えたと記されている。国王の勅許状の目的は、単に地所の付与を確認することではなく、その地所に対する王の残余権益を主張し明確にすることであった。地所は通常のフランカルモインではなく、有料農場付与の下で保持されることになっていたため、修道院は常に年間の家賃を捻出する必要があった。同様に、1332年9月20日、国王は修道院に地所を借地に転貸する許可を与えた。^[153]修道院長が支払った地代は国王が望む人に与えることができ、1337年に国王はそれを妹のゲルダー伯爵夫人エレノアの侍女アリス・プロムトンに手当として与え、後で手配すると約束したより完全な手当が支給されるまでの期間とした。^[154] 12月4日、国王はヘイルズオーウェンの修道院長に、ロウリーの荘園についてアリスに敬意を表する正式な通知である令状を出した。 1486年にこの地代はヘンリー8世が妻のヨーク公エリザベスに与えた多数の地代のうちの1つであった。^[155]

ウォーリーの荘園は、1337/8年にジョーン・ボテトゥートによってヘイルズオーウェン修道院に与えられた。^[156]特許ロールのカレンダーには、最初の贈与について2つの項目があり、1つは1337年5月2日の短い通知で、フランカルモインでの贈与であり、王室とジョーン自身の家族のために修道院の教会で毎日ミサを執り行う3人の聖職者のための資金を提供するためのものであると説明されている。 ^{[157]同様の日付の2つ目は、}モートメインで譲渡された土地について言及しており、贈与の条件についてもう少し詳しく説明しており、ジョーンの記念日に6本の蝋燭と、貧者に分配される20シリングの施しを規定している。^[158]裏封建の複雑さのため、贈与を確実なものにするためには、ジョーンは他の関係者の同意を得なければならなかった。

ウォーリーの領主権は長い間、ダドリーの封建領主によって保持されていた。^[159]ダドリー城を所有していた一族最後のジョン・ド・ソメリーが1322年に子孫を残さずに亡くなったとき、彼の所有物は、ジョン・ド・サットンと結婚した姉妹で共同相続人のマーガレットと、トーマス・ボテトゥートの未亡人ジョーンに渡った。^[160]マーガレットとジョン・ド・サットンはダドリー城を占領した。ウォーリーの領主権は2人の姉妹の間で分割されていたようだ。^[159]ウォーリーの荘園の土地の借地人または領主はフォカーハム家であった。^[161]リチャード・フォカーハムが父ウィリアムから荘園全体を獲得した1309年の勅許状が現存している。^[162]ジョーンがウォーリーをヘイルズオーウェン修道院に譲渡する数日前、リチャード・フォカーハムはウィオリー夫人と称されるジョーンに土地を譲渡した。その中でリチャードはウォーリーの荘園が小区画に分割されており、その一つをダドリーの領主ジョン・ド・サットンから相続してジョーンに貸与し、もう一つを単に譲渡すると述べている。^[163] 1337年8月初旬、リチャードはウォーリーの荘園をヘイルズオーウェンの修道院長と修道院に放棄した。 ^[164] 8月中旬の聖母被昇天祭の後、ジョン・ド・サットンもウォーリーを修道院長と修道院に放棄した。これにより、彼は修道院長と修道院の祈り、断食、徹夜の祈り、施し、賛美歌、ミサの恩恵を完全に受けることになり、死去時には修道院長と同じ恩恵を受けることとなった。^{[165]その後、修道院長と修道院はリチャード・フォカーハムに荘園を終身返還し、洗礼者}ヨハネの日にバラを捧げることで荘園を全面的に保持することを許可した。^[166]

8月23日、ジャンヌは、修道院への寄付の条件を公的記録に記すための検査と確認書を手に入れた。その条件は契約書または筆写書に記載されていた。 ^{[167]修道院は、ジャンヌとその後継者が、}司祭の叙階を求め、その後ジャンヌが思い描いていた礼拝堂の責任を引き受ける、全員20歳以上の参事会員3人を後援することに同意した。彼らは毎日、死者、エドワード3世、ジャンヌとその家族のためにミサ、プラセボ、ディリジュ、晩祷、早課を執り行うことになっていた。ジャンヌは特に、トーマス・ボテトゥルテ、妹のマーガレット、甥のジョンを指名した。指名された参事会員が叙階されていないか不在の間は、代理の者を用意することになっていた。彼女の毎年の葬儀は、以前は修道院の創設者ピーター・デ・ロッシュのために取っておかれた厳粛さをもって執り行われることになっていた。 20 シリングが半ペニーずつ貧しい人々に分配され、480 人の出席者を想定していた。一方、修道院の聖職者には出席に対して 1 マルク (13 シリング 4 ペンス) が支払われることになっていた。1 マルクの価値がある 6 本の大きな蝋燭が、祭壇、彼女自身の墓、そしてマーガレットの墓にそれぞれ 2 本ずつ燃やされることになっていた。ジャンヌは、他の死者追悼式でも言及されることになっていた。国王の許可と契約書に従って、ジョアンは1338年のキリストの割礼の祭日の次の日曜日に、修道院長と修道院にウォーリーの荘園とそれに付随するすべてのものを授与する勅許状を発行した。3月4日、国王は彼女の後継者であるジョン・ボテトートを後見人にし、彼に代わってスタッフォードシャーのフォートンの教会に牧師を贈呈していたので、彼女は数週間以内に亡くなったに違いない。^[168]息子は領地に入った後のある時点で、ジョアンの許可の条件を変更し、修道院長と修道院が家族の礼拝堂に聖職者の1人を任命できるようにした。^[169]

ウォーリーの土地の寄付の真の贈与者はリチャード・フォカーハムだったようで、彼はジョーンが寄付できるように自分の財産を放棄することを期待されていたが、見返りは何もなかったようだ。しかし、バラのしるしは、特に土地に抵当がかかっている場合には、裏にある金銭取引を隠すためによく使われていた。中世の財産取引で現金が考慮されることはめったにないが、リチャードがウォーリーを生涯にわたって保持したのは、修道院とジョーンが彼に多額の負債を免除する方法を提案した後だった可能性がある。^[h]これはミッドランドではよくあることだった。 （シトー会ビルドワス修道院がヘレフォードのユダヤ人コミュニティを通じて土地を獲得した例を参照：Close Rolls, 1231– 4, pp. 430-1。しかし、ユダヤ人が農村部の信用を独占したことはなく、1290年の追放令以降はユダヤ人の取り分はまったくなかった。ユダヤ人の貸し手を使うだけでなく、プレモントレ修道会のデール修道院は、聖職者ウィリアム・オブ・サウスウェルを雇って、自分たちのために抵当付きの土地を見つけさせ、金銭取引を隠すためにバラ1本の奉公金を使うこともあった。参照：Saltman, Avrom 編（1967年）。The Cartulary of Dale Abbey。第11巻 JP 。ロンドン：HMSO。pp. 258−9、no. 366。 {{cite book}}:|work=無視 (ヘルプ)または部分的かつ以前のオンライン版は、Cox, J. Charles (1901) を参照してください。「The Chartulary of the Abbey of Dale」。Journal of the Derbyshire Archaeological and Natural History Society。24 。Bemrose and Sons: 127–8 。2019年10 月 14 日閲覧。</ref>

ヘールズオーウェン修道院は、ほとんどの宗教施設と同様に、当初は農場のネットワークを通じてその領地を管理していました。農場は宿泊施設や管理機能を提供することもありましたが、主に貯蔵施設でした。「農場」という言葉は、最終的にはラテン語の^granumに由来し、「穀倉」と同様に基本的に穀物倉庫を意味します。アブ・レンチでの初期の修道院長の困難は、共有の牧草地に農場を設立するという違法な試みから生じました。1271 年のロムズリーでの事件の裁判所の報告書は、農場が小作人用の穀物を貯蔵するために、また聖職者自身の消費用と販売用に使用されていたことを明らかにしています。9 月 14 日の夜、デ・セルヴィシア(ビールから) に帰宅したニコラスは、義母のハウィスによって家から締め出されました。彼は押し入ってハウィスを襲い、乱闘を引き起こし、隣人がニコラスをコップで殴り、他の多くの人々が巻き込まれました。この事件は主犯の資産目録が作成されるほど深刻だった。これにより、ニコラスがファーリー・グランジに不明な量のオート麦を貯蔵していたことが明らかになった。 ^[170]これは修道院のグランジの1つに過ぎなかった。1291年のTaxatio Ecclesiasticaには、オフムーア、ハムステッド、レードウォール・グランジ、ホーム・グランジ、ニュー・グランジとともに記載されている。 ^[171]ファーリー・グランジは、1415年の賃貸契約にも、オールドベリーのブレイクリー、ラパルのオウリー、リッジゲイカーのレードウォール、オフムーアとともに登場している。^[172]ヘレ・グランジは、ジョン・ダドリーへの修道院の土地の譲渡書に記されている。^[173]

14世紀は、1315年から1317年にかけての大飢饉に始まり、世紀半ばからは黒死病とそれに続くペストの大流行によってさらに深刻化した人口危機に起因する経済的課題をもたらした。広範囲にわたる苦難にもかかわらず、資産、特に土地と比較して労働力の価値が上昇した。ヘイルズオーウェン修道院は、他の大地主と同様に、その領地を耕作できる立場にある人々にどんどん貸し出し、場合によっては土地を売却することで対応した。当初は農民を巻き込んだ小規模な取引だった。リトルトン勅許状はこのプロセスを垣間見ることができ、1335年3月25日（聖母マリアの日）にリッジエーカーの借地所と他の2つの区画をコベントリーのジョン・ウェストンとその妻に年間8シリングで終身貸し出したことに始まる。^[174] 1369年のミカエル祭に、リチャード・ド・ハンプトン修道院長と修道院は、ヘイルズオーウェンの荘園の一区画をジョン・アット・ホルト・ド・ハルトンに60年間、18ペンスの賃借料で賃貸した。^[175] 1378年1月、ヘイルズオーウェンの修道院長と修道院は、ジョン・ブラウン、その妻クリスティーナ、および彼らの相続人に家屋と土地の返還を許可した。 ^[176]これは小さな地所の売却であったが、その価格は許可書には明記されていない。1382年5月、ハーバーンのトーマス・ウィートクロフトは、リッジエーカーのさまざまな土地を6シリング8ペンスで賃貸することを許可された。^[177]新世紀に入り、賃貸期間が指定されている場合は大幅に延長されたが、当初の取引は小規模のままであった。 1404年4月、ウィリアム・コックスは、4シリングでチルトンスプレイスと呼ばれる家の80年間の賃借権を与えられたが、彼または彼の相続人が5シリングに値上げしてその場所を転貸できるという条項が設けられた。^[178] 3年後、ウィリアム・コールドウェルは、ウォーリーと他の場所で3つの土地を6シリングの賃借権で99年間の賃借権で取得した。^{[179]徐々に、農奴と小作人から小規模}農家への土地保有のパターンが変化し、それに応じて地形も変化した。

1415 年のリース契約により、リース契約の取り扱いはまったく新しい規模に達したようです。キダーミンスターの牧師ジョン ポーターが率いる聖職者と一般信徒のグループが、60 年の契約期間で 5 つの農場全体を引き受けましたが、不可解な条件が付いていました。契約書には、名前の挙がった人物リチャード ラッセビーの死後 20 年間にわたり、ヘイルズオーウェン修道院がキダーミンスターの牧師と教会管理人に 400 ポンドを支払うことが規定されていました。^[172]リース条件では、その全容は明らかではない。特に、コンソーシアムに引き渡されたと思われる物件の 1 つであるブレイクリー グランジは、期限が切れるずっと前に再び市場に出ていたためである。ヘイルズオーウェンのジョン デ ワロックスヘイルへの 6 年間のリース契約が現存しており、その日付は 1443 年 2 月である。^[180] 1415 年という日付は、取引の目的を示唆する手がかりかもしれない。国王はフランス侵攻を開始しようとしており、アジャンクールの戦いに発展した。宗教施設には、納税義務と「自発的」ローンの課税リスクを最小限に抑える十分な理由があった。^{[i]信徒と聖職者の課税表は、} Jacob, EF (1961)のThe Fifteenth Centuryに掲載されている。オックスフォード大学出版局。203 ～ 204 ページ。ISBN 978-0198217145。 </ref> しかし、修道院の最後の世紀には、主要な資産、さらには作物を裕福な個人に貸し出すことは一般的になりました。1505年5月、トーマス修道院長とその家は、ウィリアム・リトルトン卿の家令リチャード・ホーキーズに、「イリーの100年納屋、アルマナー・グレインズの100年畑のすべて、イリーのメリー・フィールドとメリー・メドウの100年畑、イリーのタウンシップとエルドに属するすべての100年畑と畑」の貸し出しを許可しました。^[181]この貸し出しは、修道院自身の領地ではなく、教区教会の牧師館に厳密に関連していました。1522年の聖母マリアの取引には、ウィリアム・グリーンとその妻ジョーン・オブ・レイドウォール・グランジへの60年間の貸し出しと牧草地が含まれていました。^[181]領地は、一部の修道院のように完全に貸し出されていたわけではなく、1535年のヴァロール・エクレシアスティックスでは、ヘイルズオーウェン領地から30ポンド、ドッドフォード修道院から7ポンドの収入があったと報告されている。しかし、収入源のほとんどは、レディトゥス（貸し出されたもの、家賃）またはフィルマ（農場、借りた財産または権利）のいずれかとして指定されており、どちらもリース契約による収益を示している。^[42]

1478年、ヘイルズオーウェン修道院の修道院は、修道院が3つの教会を管理していると述べました。^[7]ヘイルズオーウェン、ウォルソール、クレントの教区教会です。この背後には、中世の財産取引の特徴であるあらゆる間違い、競合する主張、王室の気まぐれ、貪欲、欺瞞の物語があり、一見単純な事実の陳述は、波乱に満ちた歴史の複雑で微妙な解釈となりました。

修道院は、荘園に付随してヘイルズオーウェンで教区司祭を任命する権利である後援権を持っていた。^{[182]それは、ダフィズとエマが保持し、ダフィズがエマの同意を得て}パーショア修道院の院長に与えた短い期間を除いて、常に荘園領主の所有物であった。院長は、荘園を王室に取り戻した際に、後援権をジョン王に返還した。^[183]​​ ジョンがピーター・デ・ロッシュに荘園を贈与した際には、教会も明確に含まれていた。^{[3]しかし、その贈与には教会の}十分の一税は含まれておらず、それは教区牧師に渡った。教会を完全に管理するために、修道院はそれを充当し、牧師を任命し、十分の一税から牧師を支える手当を支給する必要があった。 1270年^[184]まで予算の充当は行われず、ゴドフリー・ジファード司教が10マルクの牧師職を任命し、ミカエル祭と復活祭に均等に支払うこととした。^[185]しかし5年後、ジファード司教は、修道院長と修道院に牧師への手当を実際に確保するよう強制する命令に頼らざるを得なくなった。^[186] 1281年10月12日の教皇マルティヌス4世の教皇勅書により、ウォルソール教会の教皇勅書とともにこの状況が正された。^[187]同じ教皇からの1283年10月14日の手紙は、修道院長と修道院が教会員の一人であるロバート・デ・クルーレを教会の牧師として推薦したことを確認した。 ^{[188] 1291年の}教会税制により、ヘイルズオーウェン教会の価値は26ポンド13シリング4ペンスと定められた。^[189]

ウスター司教アダム・オールトンは、ピーター・ド・ロッシュの当初の許可書から始まる、修道院とヘイルズオーウェン教会との関係に関するすべての文書を検討した後、1331年1月4日に調査と確認を発行しました。^[190]ウスター教区は修道院自体に対して権限を持っていませんでしたが、ヘイルズオーウェン教会は修道院に先行し、その中の他の教区教会と同様に教区教会に従属していました。ウスター大聖堂の教会会議の院長ジョン・ド・ワイクがヘイルズオーウェンの修道院長に1313年に送った手紙には、院長が最近割り当てられた教区教会を訪問し、慣習的な手数料を3日以内に支払うこと、また修道院長が大聖堂で祝福を受けたときに使った法衣を送ることを要求したことが記されています。^[191] 1232年に関するウスター年代記の記述では、 20シリングの支払いとコープの贈与が、新しく選出された修道院長から期待されていたことが明らかになっており、 ^[192]おそらく、ヘールズオーウェン教区教会の守護者としての資格で祝福されていたと思われる。ウォルター・デ・ラ・フラッジが1305年から修道院長を務めていたため、修道院長は8年間も特典を要求していたが、成功しなかった。^[193]そのため、彼が手紙の最後に、不和や訴訟を避けたいとほのめかす脅しを書いたのも不思議ではない。

フランクリー教会はヘイルズオーウェン教会の従属礼拝堂であったが、^[194]ダドリー修道院の修道士らは1297年までこの聖職の継承権を争ったが、法的な異議申し立てが失敗した後、彼らはヘイルズオーウェンに聖職を譲り渡した。 ^{[195] 1236年、フランクリー教会の牧師ラルフは、修道院と}キダーミンスターの副司祭の会合で、母教会の中心的な権利の1つである教区内の埋葬の独占権を侵害したことを告白した。彼は同じことを繰り返さないことを約束し、埋葬時に捧げられた供物を修道院の地下室管理人に渡した。^[196]

ビクトリア州の歴史では、解散までにヘイルズオーウェン修道院はクラドリー、ウォーリー・ウィゴーン、ラトリーの教会の奉仕権も獲得したと付け加えている^[197]が、詳細は不可解である。3つの教会はすべてヘイルズオーウェン教区内にあったため、ヘイルズオーウェン教会の従属礼拝堂であったことが示唆される。たとえば、クラドリーには、チャペル・リーソウと呼ばれる場所に礼拝堂があったという伝承がある^{[198] が、}これは荘園の近くにある。ウォーリーの聖キャサリン聖母礼拝堂に属するブレンドホールの礼拝堂は、1309年にウィリアム・フォカーハムがウォーリーの荘園を息子に譲渡した文書に記載されている^[162] 。1499年から1500年のヘイルズオーウェン修道院の賃貸契約書には、ウォーリーにある別の礼拝堂、ウォーリー・グランジの隣にあるセント・マイケルズ礼拝堂について言及されている。^[199]クラッドリー、ウォーリー、ラトリーの3つの教会または礼拝堂は、『ヴァロール・エクレシアスティックス』だけでなく、 1538年9月にジョン・ダドリー卿にヘイルズオーウェン修道院のすべての財産とともに、それらの教会の奉仕権と土地が与えられたときにも一緒に言及されています。 ^[173]この寄付では教会の牧師館と教区牧師館にも言及されており、独立していたことが示唆されていますが、セント・ケネルム礼拝堂にも同じ用語が使用されていますが、そうではありませんでした。おそらく、売却の目的ですべてがヘイルズオーウェンから切り離されていたのでしょう。3つの教区牧師館はすべて修道院の解散後に存在しなくなり、これらの地域をカバーする英国国教会の教区教会は比較的最近の施設であり、中世の前身から直接派生したものではありません。

ウォルソール教会とその礼拝堂は、ウィリアム・ラフの勅許状によってヘイルズオーウェン修道院に与えられた。ウィリアムはウォルソールの荘園領主であり、ルース家、ラフ家、またはラフス家^[j]が、ヘンリー2世が1159年にウィリアムの祖父に荘園を与えて以来、荘園を所有していた。 ^[200]勅許状の証人には、ウィンチェスター司教ピーター・デ・ロッシュ、コベントリーおよびリッチフィールド司教ウィリアム・ド・コーンヒル、ウェルベック修道院長リチャードがいた。^[201]修道院に関するビクトリア州史の記述では、これを1227年頃としており、ヘンリー3世が修道院の領地の確認勅許状を発行した時期である。^[202]しかし、コーンヒル司教の死亡日は一般に1223年とされており、ウォルソールの教会に関するより最近のビクトリア州史の記述では、おおよそ1220年としている^[203]教会の譲渡の問題は、当初考えられていたよりもはるかに問題が多かった。教会は1200年にジョン王によってコヴェントリー司教に譲渡されていた。^[204]教会はおそらくジョン王が教会と対立していた1208年に接収され、1213年に対立が解決したときにはコヴェントリー司教区が空席だったため、教会の修復は見過ごされた可能性がある。^[205]

1223年1月、ウィリアム・ラフスは、ジョン王によって任命されて以来教区牧師を務めていたマギスター・セルロ・ド・サニングがいたウォルソール教会の拝領権を主張する理由を説明するため、民事訴訟法廷に召喚された。セルロは、ウィリアムが数年にわたって彼に対して確執を起こし、彼の財産や金銭を押収し、召使を困らせ、総額200マークの損害を与えたと主張した。ウィリアムは、拝領権を主張しているのではなく、ウォルソールの荘園を主張しているだけだと証言した。教会の守護者は国王だと認識していたのだ。セルロは、聖職者として、教会法廷でウィリアムと和解しようとしたが、訴訟禁止令状によって阻止されたと指摘した。ウィリアムは決闘による裁判を申し出たが、法廷は明らかにセルロに有利なようで、セルロには教会法廷への訴えを阻止する令状に異議を申し立てる機会が与えられた。^[206]ウィリアムが提出した証拠は彼の勅許状と完全に矛盾している。もし彼が教会の勅許状を保持していなかったり、それを主張していなかったら、彼はそれをヘイルズオーウェン修道院に与えることはできなかった。この訴訟は終結したようだが、1227年に裁判所はセルロの立場を確認し、ウォルソールの教会は「国王陛下の賜物」であると率直に述べた。^[207]

したがって、事件から10年以上経った1233年6月15日のヘンリー3世による土地付与の承認は曖昧なものとなった。^[208]ウォルソール教会とその礼拝堂がウィリアム・ラフスによってヘイルズオーウェン修道院に与えられたことは認めていたものの、確認ではなく国王自身からの土地付与と表現されており、ヘンリー3世が本当に与えるのは自分のものだと信じていたことを示唆している。 1235年7月16日にペルージャで発行された教皇グレゴリウス9世の確認は公平なものであったが、新たな強調点が導入された。グレゴリウス9世は、土地付与はコヴェントリー司教ウィリアムが彼の教会会議の同意を得て、ウィリアム・ラフス卿の贈り物によって行ったと主張した。^[209]ウォルソールの聖職者資格はヘイルズオーウェン修道院の所有であると国王と教皇の両方が確認したにもかかわらず、以前の地位や寄贈者が誰であろうと、ヘンリー3世は1245年6月3日にメイドストーンのオスバートを教区に贈与した。 ^[210]数週間後の1245年7月15日、さらなる勅許状で、国王から修道院長と聖職者への教会の「贈与」が明確に規定された。^[211]修道院長は教会を占有するための入札の準備を始めたが、これが国王の意図ではないことに気付き、その手続きを中止した。^[212]ウォルソールに対する王の意図は、1247年6月21日にヴィンセント師を教会の教区牧師に任命したときにさらに不明瞭になった。^{[213]ヴィンセントは、自分と家族のために}聖職を求めて最近イングランドに来た王の異母兄弟アイマーの家庭教師であったため、王室の当面の要求が優先されたことは明らかだった。修道院長は、それ自体が教区牧師を選ぶ権利を主張するものである王の推薦を承認し、王はその年の後半に、修道院長が将来推薦することを承認した。^[214]修道院長は、ヘイルズオーウェンからプレモントレ修道会の聖職者を教会に推薦することができ、記録によると、彼らは1309年頃から解散まで常にそうしていた。^[215]

ヘンリー3世はここで教会の収用を開始し、それは1248年12月30日にロジャー・ウェズハム司教によって制定された。 ^{[216]それは、}ウェンズベリーとラシャルの従属礼拝堂の純利益を含めて13マルクの価値のある牧師館を規定し、ヴィンセント師が死亡するか去るまで有効にならないことになっていた。教皇の確認は1281年まで待たなければならなかったが、その年、マルティヌス4世はオルヴィエートからヘイルズオーウェン自体の確認とともにそれを送った。^[187] 10年後、タックスアティオ・エクレシアスティカはウォルソール教会を12ポンドと評価した。^[217]これは明らかにエドワード1世が1293年にクオ・ワラントを開始し、ヘイルズオーウェンの修道院長に教会の保護を正当化するよう要求するのに十分であった。^[218]修道院長はヘンリー3世の治世の関連文書を提示できたため、王の役人たちはウェンズベリー礼拝堂に目を向けたが、王はそれがウォルソール教会の一部であることを否定した。陪審はウェンズベリーが母教会であり、ウォルソールの譲渡には含まれていないと判断した。修道院は状況を回復するために10マークを支払い、^[219]ウェンズベリーの礼拝堂使用権を取り戻した。1301年5月5日の特許状はウェンズベリーの礼拝堂使用権だけでなく、修道院がそれを占有する権利も確認した。^[220]

1248年にはウォルソールに13マルクの牧師館が設けられていたが、実際に設置されたのは1309年だったようで、^[217]このことから、ウォルソールの牧師としてヘールズオーウェンの聖職者が途切れることなく続いたのはその年から始まったのかもしれない。『ヴァロール・エクレシアスティックス』によると、1535年には最後の牧師ジョン・ターナーが教会からほぼ11ポンドの収入を得ており、^[221]十分の一税はヘールズオーウェン修道院に10ポンドをもたらした。^{[42]修道院は明らかにウェンズベリー教会を従属的な礼拝堂とみなしていたが、国王の委員らは1293年の}クオ・ワラントによりそれを独立した牧師館とみなしていたようで、それを別途5ポンド6シリング8ペンスと評価した。

ヘイルズオーウェン修道院は、ワーリン2世フィッツジェロルドの娘であるマーガレット・ド・レッドヴァースまたはリヴァースによって、ハーバーンのセント・ピーターズ教会の守護聖人を与えられた。 ^[222]ワーリンは、コベントリー司教の荘園を所有していた父ヘンリー・フィッツジェロルドから、ハーバーンの荘園とそれに伴う教会の牧師資格を相続した。 ^[223] 1216年、ジョン王はスタッフォードシャーの長官であるトーマス・オブ・アーディントンにハーバーンの押収を命じた。^{[224]これは、}第一次男爵戦争の戦術としてトーマスの手に渡った一連の没収の一部であった。ワーリンは1218年に亡くなった。^[225]ハーバーンの荘園の押収により、牧師資格を含め、それに関連するあらゆるものを処分するマーガレットの権利が疑問視されるようになった。トーマスは、保安官としての職務の一環としてのみハーボーンを所有していたが、1221年にハーボーンとそれに関連するスメスウィックの荘園の所有権を主張した。 ^[226] 1222年6月、コモン・プレアズ裁判所は、現在は亡くなっているトーマス・オブ・アーディントンが、息子のジャイルズの相続に重大な影響を与えるとして、死亡日にハーボーンの所有権を持っていたかどうかについて調査を行った。[ ^227]マーガレットは、2番目の夫であるフルク・ド・ブレオテとともに巡回裁判に出席し、どちらも異議を唱えなかった。彼女がヘイルズオーウェン修道院への忠誠を授けたのは、おそらくフルクが亡くなった1226年以降、数年後のことと思われる。また、彼女はハーボーンの荘園自体をヘイルズオーウェン修道院に与えたのも、同じ頃と思われる。^{[145 ]}

1238年1月、ヘイルズ修道院長は、コヴェントリーおよびリッチフィールドの司教アレクサンダー・デ・ステイヴンビー^{[228]を相手に、ハーバーンにおける聖職者任命に異議を申し立てる訴訟で}あるダレイン訴訟に巻き込まれた。この訴訟は、リッチフィールド大聖堂に住み、当時ローマ教皇庁への任務に就いていた王室使用人、キルケニーのウィリアムの聖職者資格をめぐるものだったと言われている。この訴訟は三位一体の会期まで延期された。この訴訟がどのように起こったのか、ウィリアムがこの訴訟とどのような関係があるのか​​、また、司教はハーバーンの領主であって荘園領主ではなかったにもかかわらず、どのようにしてこの訴訟に巻き込まれたのかについては、大きな不確実性がある。ウィリアムが実際に聖職者資格を持っていた可能性は低いが、聖職者資格が他の土地や権利と共にウィリアムの聖職者資格にまとめられていた可能性はある。しかし、この訴訟はヘイルズオーウェンにとって不利なものだったようで、1238年10月13日に修道院長はすべての請求権を修道院長に譲渡せざるを得なくなった。^[229]

1255年、キルケニーのウィリアムが大法官の地位を放棄してイーリー司教の職務に就くと、ヘンリー3世は後継者のヘンリー・ウィンガムをハーバーン教会に任命した。国王はマーガレットの孫である第7代デヴォン伯爵ボールドウィン・ド・レッドヴァースの後見人として行動していると主張した。 ^[230]国王はロジャー・ウェズハム司教がすでに候補者を推薦していたことを発見したため、任命は取り消されなければならなかった。その後、彼はダレインの提示の巡回により牧師就任権を獲得し、ウェズハムの後継者であるロジャー・ド・メイランドに、1257年3月28日にロバート・オブ・レディングを教会に任命するよう命じた。 ^[231]牧師就任権はマーガレット・ド・レッドヴァースとワリン・フィッツジェロルドの後継者に取り戻されたため、ヘイルズオーウェンの修道院長は、マーガレットの許可により修道院がハーバーン教会の真の守護者になったと主張することができた。彼は1260年10月に、ハーバーンに牧師を派遣する許可をボールドウィンに求める嘆願によりこれを行ったが、^[232]今度はローマ教皇庁の同意を得て司教からさらに派遣が行われたと伝えられた。しかし、修道院長は、司教候補のヘンリー・デ・ガニオというローマ人がシビラという妻を娶って聖職者の独身制を破ったため、教会は空席になっていると主張した。司教は、これが事実かどうかを調べ、11月12日までに報告するよう命じられた。これは修道院長の主張を証明したようで、1261年5月15日、ボールドウィンはハーバーンの誓願権が修道院長とその後継者の権利であることを認めた。^[233]しかし、ヘンリーは単に姿を消したわけではなく、教皇の支援を得て、 1279年までリッチフィールド大聖堂の聖堂参事会で自分の主張を主張し続けた。これに伴って修道院と教区の間でさらに論争が起こり、1278年にヘイルズオーウェンの修道院長はリッチフィールドの司祭長と彼の聖堂参事会を支持して誓願権に対するすべての権利を放棄した。 ^[234]

エドワード1世のモートメイン法令以降、宗教施設への寄付はより困難かつ高価になり、特定の許可のためには事前に許可を確保する必要があった。1340年3月24日、エドワード3世は、モートメインで、クレントとロウリーの教区教会とその礼拝堂のアドボウソンをヘイルズオーウェン修道院に譲渡する許可を、クレントの2エーカーの土地とともに発行した。 ^[235]ジョンは成人したばかりで、ジョーン・ボテトゥートから相続したウィーリーとクレントを含む荘園を引き継いだ。 ^[236]ビクトリア郡の歴史では、ジョンはジョーンの息子であるとされている。^[237]ジョアンが礼拝堂の設置と引き換えにヘイルズオーウェン修道院にウォーリーを授与した文書^{[167]には、妹のマーガレットの息子である}ジョン・サットン2世について言及されているが、当時19歳くらいだったはずのマーガレット自身の息子の名前は一度も言及されていない。

ヘールズオーウェン同様、クレントも王家の領地であり、その地代はリチャード1世の治世中にアンジューのエマに渡っていたが、ジョンは1204年にダドリー男爵ラルフ・ド・ソメリーに4ポンド13シリング4ペンスの地代で与えていた^。 [ ^239]地代はスタッフォードシャーの長官を通じて支払われた。当時クレントはスタッフォードシャーにあり、^[240]リッチフィールドではなくウスター教区に割り当てられたスタッフォードシャーの小教区の1つだった。ジョーンはつい最近の1332年にジョン・ホーンワースをクレント教会とローリー礼拝堂に献上しており、賢明にも国王にその行為を承認させた。「国王のいかなる権利にも関わらず、前述のジョーンまたはその先祖の土地が、いつの日か国王またはその先祖の手中にあったこと、あるいはその他の理由で」。^[241]ジョンのアドボウソンの使用権や処分権は、かなり確立されていた。ヘイルズオーウェン修道院の勅許状は、国王の許可を得てウィーリーで発行され、ジョンは「私自身の魂と、私の先祖と子孫の魂の健康のため」と前置きした。^[242]ヘイルズオーウェン修道院長と修道院長は、 1393年にリチャード2世から許可証の承認を得るために、わずか半マーク（6シリング8ペンス）を支払った。^[243]

修道院は迅速に行動し、1343年にクレント教会を占拠した。その正当性として、修道院長は、ヘイルズオーウェンが幹線道路沿いにあるため接客費が高く、また、ヘイルズ自治区で大火事があり、修道院の最も重要な遺物の一つである聖バルバラの頭部への崇拝が衰退していたため、収入が減少していたことを指摘した。^[244]ジョン・ボテトゥートはその後、修道院の占拠を認めた。^[169] 1291年から1292年の課税時点で、教会の価値は18ポンド13シリング4ペンスであった。^[245]牧師手当を差し引くと、修道院は1535年に5ポンド6シリング8ペンスの収入があった。^[42]

1467年、修道院はエドワード4世から、聖ケネルム礼拝堂の建物の維持と牧師の養成のため、年間10ポンド相当の土地を取得する許可を得た^[246]。この礼拝堂は一部がクレント教区、一部がロムズリーにあったようである。ジョン・ダドリーへの修道院の土地の許可書には、この教会は「ケルメストウとラムズリーの聖ケネルム」および「サロップの聖ケネルム」と呼ばれている^[173]。 7月17日から始まった聖ケネルムの年次フェアは礼拝堂の庭で開催され、ロムズリー、つまりシュロップシャーにあったのはここだったようである^[247] 。国王の許可書には、礼拝堂は国王とエリザベス・ウッドヴィル女王の魂のための礼拝堂となることが明記されていた。修道院は40ポンドという巨額の費用を負担した。

1535年の『ヴァロール・エクレシアスティックス』によれば、ヘイルズオーウェン修道院の純収入は約280ポンドで、イングランドのプレモントレ修道会修道院の中で4番目に高く、それを上回るのはトーレ、クロクストン、コッカーサンドのみであった。^[248]これは200ポンドという基準を大きく上回っており、 1536年に小修道院として解散していたはずである。しかし、トーマス・クロムウェルは1536年1月11日に修道院から4ポンドを引き出し、 ^[249] 1537年3月26日にも同額を引き出しているようだ。 ^[250]修道院の明け渡しは、最後の修道院長ウィリアム・テイラーによって1538年6月9日に修道院長室で署名され封印された。^{[251]修道院は}トーマス・レグに引き渡され、レグは3日後に解散を確認する添え状をクロムウェルに書き、クロムウェルは彼に明け渡し書を発送した。^[252]

その年か1539年の初め頃、修道院の動産、皿、鉛、鐘、建物が売却され、その領収書は「故コミッショナー」ジョン・フリーマンの名で増築裁判所に記録された。 ^[253]ヘイルズオーウェン教会のためにいくつかの品物が購入された。2ポンド13シリング4セントがオルガンに、さらに2ポンドがその修理と設置に費やされた。十字架と聖ケネルムの像も購入され、6ペンスが修道院から荷車3台分の「物」を運ぶのに費やされた^[254]。おそらく売れ残った物だった。

修道院の土地は1538年9月1日にジョン・ダドリー卿に28ポンド0シリング15ペンスという非常に有利な家賃で与えられた。^[173]彼はおそらく修道院の跡地である「荘園の邸宅」を召使のジョージ・タッキーに与えた。^[255]すでに成功し裕福な王室召使であったダドリーは、エドワード6世の治世下でイングランドで最も権力のある人物となり、ウォリック伯爵とノーサンバーランド公爵の称号を得た。しかし、メアリーの即位時に彼が失脚して処刑された際に彼の領地は没収され、修道院の領地はその時点からさまざまな歴史をたどり、小さな領地は土地市場の運営を通じて分散する傾向があった。

1553年にダドリーが失脚し処刑されると、ヘイルズウェンの荘園は妻のジェーンがなんとか保持した地所の一つとなった。ジェーンが1555年に亡くなったとき、彼女は反逆罪で有罪となった息子たちに荘園を残し、100マーク相当の家屋と土地を含む大部分の財産はアンブローズ・ダドリーのものとなった。^[256]アンブローズとヘンリーは弟のロバートにその分け前を与え、国王と王妃はこの時点で荘園の3分の1を認めたようである。^[257]ロバートは妻エイミーに荘園を譲ったようで、 2人は1558年3月にそれを売却した。^[258]最初、この地所は3000ポンドで、ロバート・ダドリーの代理人として働いていたジョージ・タッキーとトーマス・ブラントに譲渡された。^[259]ダドリー家のもう一人の召使で、エイミーをカムナー・プレイスに泊めることもあったアンソニー・フォースターも、^[260]ヘイルズオーウェンとウォーリーの権利を放棄した。^{[261] 1558年11月3日、メアリー女王の死のわずか2週間前に、ブラントとタッキーはヘイルズオーウェン荘園の大部分を}サー・ジョン・リトルトンに譲渡する許可を16ポンド13シリング4ペンスで購入した。[ ^{262]除外されたのは主に2つあった。エイミー・ダドリーが保持していた}オールドベリー周辺の土地と、ジェーン・ダドリーがヘイスティングス卿とその妻キャサリンに以前残していた土地である。

ジョン・リトルトン卿はプロテスタントであったが、常に国家に忠実であった。彼は80歳まで生き、ヘイルズオーウェン教区教会に簡素に埋葬されることを希望した。^[263]息子のギルバートは家族を養うことを拒否し、ジョンを筆頭とする息子たちは、ある時点で彼を自宅に監禁し、財産の適切な整理を強要した。^[264]しかし、元大法官トーマス・ブロムリーの娘である妻メリエルは、ジェームズ1世が即位して間もない1603年6月17日に財産を返還させることに成功した。 ^[265]この災難で一家は負債を抱えたが、メリエルは辛抱強く財産を立て直した。彼女は、緊縮政策の一環として、1608年6月13日にヘイルズオーウェン自治区の布告により、毎週の市場と毎年恒例の市を復活させた。彼女は、市場と市が廃止されたため、ヘイルズオーウェンの人々は日曜日の商売に頼るようになったと主張した。^[266] 1609年5月、彼女は、ヘイルズオーウェンに対するさまざまな王室許可証の例示を入手し、これを正当化することができた。これには、エドワード1世が修道院に与えた、毎週月曜日の市場開催の許可証、および聖バーナバスの日（6月11日）とそれに続く3日間の市開催の許可証が含まれていた。^[267]こうして、ヘイルズオーウェンの荘園と自治区は、修道院が以前保持していた特権の一部を回復し、リトルトン家は3世紀以上に渡って地元の有力な地主であり続けた。

ジョン・ダドリーは、従兄弟のジョン・サットン、第3代ダドリー男爵の無謀な行動から利益を得た者の一人である。1537年、彼は彼からダドリー周辺の領地と領主権を一括して取得しており、その中にはダドリー城自体も含まれていた。^[268]ダドリーは4000ポンドを支払ったが、彼の親戚にはいくらかの同情があり、彼は「クオンダム卿」として知られるようになった。^[269]この不運な男爵は、ノーサンバーランド公爵の処刑直後の1553年9月に亡くなり、息子のエドワード・サットン、第4代ダドリー男爵が跡を継いだ。メイ女王は彼を自分の大切な支持者の一人とみなしていたため、以前にジョン・リトルトンに与えていたダドリー城を彼に返還し、さらにジョン・ダドリーから没収した領地で報奨を与えた。これらの中には、かつてはヘイルズオーウェン修道院の重要な領地であったハーバーン、ロウリー、スメスウィックが含まれていた。^{[270] 1586年に爵位を継承した} 第5代ダドリー男爵エドワード・サットンは、すぐに深刻な財政難に陥り、家族を養うことのできなかったことで枢密院から追及され、リトルトン家との激しい確執で星法廷に直面した。 ^[271] 1604年に彼は、ハーバーンとスメスウィックの土地を罰金400ポンドでチャールズ・コーンウォリスに譲渡した。 ^[272]この荘園には、住居100軒、コテージ10軒、屋敷10軒、庭園100ヶ所、土地400エーカー、牧草地100エーカー、牧草地400エーカー、森林60エーカーがあったとされている。コーンウォリスは、英国議会議員やスペイン大使として多彩な政治・外交の経歴を持ち、反スコットランドの見解がジェームズ1世を怒らせたため、ロンドン塔で1年間過ごした。サフォーク出身でノーフォークの地主であったが、晩年はハーバーンで過ごし、1629年にそこで亡くなった。^[273]長男で随筆家のウィリアム・コーンウォリスが先に亡くなったため、ハーバーンとスメスウィックの荘園は孫のチャールズに引き継がれ、1661年にトーマス・フォーリーに売却された。 ^[274]その後、荘園とその土地は断続的に売却された。20世紀初頭までに、荘園の領主はアングルシー侯爵となり、カルソープ卿が大地主となった。^[k]

^{ジョン・ダドリーは、チャーチ・レンチ[275]}とおそらくアブ・レンチ[ ^276]の旧ヘイルズオーウェン修道院の土地をウィリアム・スクーダモアに売却したと思われる。ウィリアムは1560年に亡くなったが、彼の幼い息子ジョン・スクーダモアは後見人として1563年にようやく彼の土地を継承した。彼はまた、1571年に祖父から広大な土地を相続した。^[277]彼と息子のジェームズは当初カトリックの支持者であったが、忠誠心を変えて廷臣として繁栄し、30年以上にわたってイングランド議会でヘレフォードシャーを代表し、 ^{[278]芸術と科学の重要なパトロンとなった。しかし、ジェームズは父より先に亡くなり、息子の}ジョンが相続人となり、1620年に準男爵、1628年に初代スクーダモア子爵となった。^[279]彼は1627年にチャーチレンチの荘園をウィリアム・キートに売却し、ウィリアム・キート卿がグロスターシャーの邸宅で起きた火災で自らの手で亡くなるまで、その荘園はキート準男爵の所有物であった。 ^[280]その後、荘園と土地は度重なる売却により急速に分散していった。

修道院の遺跡は指定記念物^[281]およびグレードIの指定建造物である。^[282]修道院はイングリッシュ・ヘリテージによって管理されているが、周囲の土地は私有地であり一般の立ち入りは禁止されており、遺跡は遠くからしか見ることができない。^[283]

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• イングリッシュ ヘリテージのページ
• 司祭館の北壁の写真
• 遺跡の歴史的彫刻