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 シュロップシャーのビルドワス修道院。 | |
  シュロップシャー内の位置 | |
| 修道院情報 | |
|---|---|
| フルネーム | ビルドワスの聖マリアと聖チャド修道院 |
| その他の名前 | サンクテ マリー デ ブルデワス コミュニス修道院 |
| 注文 | シトー会、元々はサヴィニャ会 |
| 設立 | 1135 |
| 廃止 | 1536 |
| 母の家 | サヴィニー修道院 |
| 捧げる | 聖マリアと聖チャド |
| 教区 | コベントリーとリッチフィールド |
| 管理された教会 |
|
| 人々 | |
| 創設者 | ロジャー・デ・クリントン、コベントリーおよびリッチフィールド司教 |
| 重要な関連図 | |
| サイト | |
| 位置 | Buildwas 、アイアンブリッジ近郊、テルフォード、シュロップシャー、TF8 7BW |
| 座標 | 北緯52°38′07″ 西経2°31′42″ / 北緯52.6354° 西経2.5284° / 52.6354; -2.5284 |
| グリッド参照 | グリッド参照 SJ642044 |
| 目に見える遺跡 | 教会と聖堂の建物のかなりの遺跡。 |
| 正式名称 | ビルドワス修道院 |
| 指定された | 1915年2月8日 |
| 参照番号 | 1015813 |
| パブリックアクセス | 入場無料、毎日10:00～17:00。 |
ビルドワス修道院は、イングランドのシュロップシャー州ビルドワスのセヴァーン川のほとり、今日のアイアンブリッジの西約2マイル (3.2 km)に位置するシトー会(元来はサヴィニャック派) の修道院でした。1135年に地元の司教によって設立され、当初はわずかな寄付しかありませんでしたが、数回の成長と富の増加を享受しました。特に12世紀後半のラナルフ修道院長の統治下、および13世紀中ごろからは、地元の地主階級から大量の財産を獲得しました。プランタジネット王朝の君主は、アイルランドとウェールズを征服するために修道院長を定期的に代理人として利用し、修道院はそれぞれの国に姉妹修道院を取得しました。
14世紀の経済危機と人口危機で衰退と困難がもたらされるまで、この修道院は充実した図書館を擁し、規律の厳しさで知られていましたが、ウェールズ辺境地帯での紛争と政情不安によって状況は悪化しました。1536年、ヘンリー8世の修道院解散に伴い、修道院は廃止されました。修道院の教会と修道士の宿舎のかなりの部分が残っており、イングリッシュ・ヘリテージが管理しています。[1]
財団
ビルドワス修道院はシトー会の修道院であったが、もともとは1135年にコヴェントリーとリッチフィールドの司教ロジャー・ド・クリントン[2]（1129-1148）によってサヴィニャック修道院として設立された。短命に終わったサヴィニャック修道会は、ベネディクト会の改革派で禁欲的な分派であり、ノルマンディーのサヴィニー修道院を中心としており、1112年に設立されたばかりであった。[3]
ビルドワス荘園は、以前は教区に属していた土地でした。ドゥームズデイ・ブックでは、ビルドワス荘園は1ハイドと評価され、9世帯が居住していました。そのうち5世帯は奴隷、4世帯は農奴、1世帯は領主でした。この荘園には製粉所と森林があり、豚が200頭いました。当時の価値は45シリングで、これはイングランドのノルマン征服以前と同じですが、その間に価値は少し下がっていました。[4] [5]修道院は、リッチフィールド大聖堂と同様に、聖マリアと聖チャドに献納されました。[6]設立憲章自体は失われましたが、現在ボドリアン図書館にあるロジャー・ドズワースの原稿の中に、粗雑な転写が残っています。これを印刷したのは、シュロップシャーの偉大な古物研究家ロバート・ウィリアム・エイトンで、彼は、証人リストが、その直後にスティーブン王治世の内乱に反対派として巻き込まれた人々を含めて、文書の作成時期が早かったことを示唆するように意図されていたと考えていたが、彼はその印象は誤りだと考えた。[7]初代修道院長はインゲヌルフと名付けられている。この転写では、新しい修道院に対する司教の助成金の詳細は省略されている。しかし、これらはリチャード1世が発行した確認書に記載されている。この転写と同様に、これはロジャー・ド・クリントンをチェスター司教として呼びかけており、彼の寄付はビルドワス自体とその周囲の森林、アサート、付属物、シュルーズベリーのちょうど南にあるミーオールにある土地とその市民、グレフェと呼ばれる税金、コンドヴァーとロックワーディンの百人隊長からの聖職者支援に対するチャーチスコットであると述べている。et in territorio Licheffelddensi hominem unum nomine Edricum (「リッチフィールドの領土にエドリックという名の男が一人いる」)。[8]エドリックの役割は明記されていないが、おそらく教区中心部で修道院に代わって何らかの仕事をしていたものと思われる。
スティーブン王による以前の堅信礼は、 1138年のシュルーズベリー包囲戦に参加していたときに出されたものと思われるが、ドゥームズデイと同様に敷地の広さを1ハイドと示していたものの、土地付与の詳細はほとんど示されていなかった。その代わりに、スコット・アンド・ロットやデーンゲルドを含む税金やその他の徴収からの修道院の免除を認めることに集中していた。[9]スティーブンはサヴィニャック共同体の強力な支持者であり推進者であり、その母屋は彼自身のモルタン伯領内にあったが、無政府状態の間にアンジュー家に奪われた。[10]スティーブンの堅信礼の証人の1人は、シュロップシャーの有力な地主であるフィリップ・ド・ベルメイスであった。フィリップはその後、妻マティルダとともに、修道院にラックリー・イン・トンの土地と、ブレウッドとリザードに向かう森の共有牧草地とパンネージの重要な付与を行った。[11]この勅許状には日付は記されていないが、この勅許状ではサヴィニャック修道会の全ての家がフィリップ、マティルダ、そして彼らの家族のために祈ることを約束しており、修道院がまだサヴィニャック修道会の一部であったことは明らかである。サヴィニャック修道会は1147年に全てシトー修道会に吸収され、この合併は1148年4月11日にエウゲニウス3世の勅書によって確認された。 [3]この時までにフィリップはライバルであるアウグスティノ修道会に支援を移し、リレスホール修道院の設立を可能にする土地を勅許していた。[12]
ラヌルフ修道院長の下での成長の時代
ビルドワス修道院は当初、規模が小さく貧しかった。初期の寄付金の総額は多くなかったためである。[13]もっとも、初期の頃に、修道院の対岸にあるリトル・ビルドワスの土地を、オズウェストリ領主ウィリアム・フィッツアランから授与された可能性が高いと思われる。最初の勅許状は失われており、その土地の授与は、2代目ウィリアム・フィッツアランの後の堅信礼によって知られている。[14] [15]初代院長インゲヌルフはあまり知られていないが、修道院はラヌルフ院長の下で成長と発展の時代に入った。ラヌルフが1155年までに引き継いだことは知られている。彼が証人となったリレスホールに関する勅許状がその年より後のものであるはずがないからである。[16]彼の院長職は、ヘンリー2世の治世とほぼ一致している。
経済的、文化的進歩
リチャード1世による修道院の土地の確認書は、ラヌルフの死後2年経った1189年に、宰相ウィリアム・ド・ロンシャンの手によって発行されたもので、 [17]ラヌルフの在任中に土地やその他の収入源の獲得がかなり進んでいたことを示唆している。初期の寄付金に加えて、そこには、リチャード・ペッシュ司教による、チェスターのフォアゲートの住居とリッチフィールド近郊のバーン（おそらくバーントウッド）の4シリング相当の製粉所の許可、スタッフォードシャーのブロックトン（ジェラルド・オブ・ブロックトンとその息子）、リチャード・オブ・ピッチフォードによる、シュロップシャーのコスフォードに住むリチャード・クラッセットという男の奉仕の寄贈、シフナル南部のハットンの半分（アダム・オブ・ハットンとその息子レジーナルド）、スタッフォードシャーのウォルトンの半分（ウォルター・フィッツ・ハーマン）の許可が記載されている。ヘンリー・フィッツ・フルクからダービーシャーのグランジミル近くのアイヴォンブルック・グランジの土地を譲り受けた。ウィリアム・オブ・コールドンからスタッフォードシャー北西部のコールドンの土地を譲り受けた。ロバート・フィッツ・トーマスから家屋を譲り受けたが、その所在地は部分的に消されている。[8]
修道院の富が増大したことは、おそらく図書館の充実に反映された。オックスフォード大学のイギリス中世図書館データベースには、ビルドワスの図書館にかつて所蔵されていた57冊の蔵書が記録されている。[18]そのうち2冊は後にウィンザー城のセントジョージ礼拝堂に収蔵されたが、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジにはビルドワス旧蔵書の圧倒的なコレクションがある。57冊のうち17冊は12世紀のものと確定されており、さらに6冊はおそらく12世紀のものとされている。[19] 2冊は内部的にラナルフ時代のものとされている。そのうちの1冊はヒッポのアウグスティヌスの著作のコピーで、タイトルの上に赤と黒の文字でビルドワス修道院のものと1167年の日付が記されている。[20]レビ記の註釈付きコピーには、7ページ目に1179年の日付が記されている。[21]
追加収入は、修道院コミュニティのための最新の石造りの建物の建設を進めるという決定にも大きな役割を果たしたに違いありません。
修道院の建設
ビルドワスの修道院建設に関する文書による証拠はないが、現在はリーズ郊外にあるカークストール修道院より少し遅れて建設されたようで、カークストール修道院はおそらく1152年から1170年頃に建設された。[22]ビルドワスとカークストールは英国で最も単純で初期の形式のシトー会教会で、おおむね比較できる。[23]どちらの場合も、建設者は教会の東端から西に向かって進むにつれて、より冒険的になった。[24]どちらの教会にも交差点の上に石造りの塔があるが、これは1157年にシトー会総会で禁止された。[25]ビルドワスの司祭館には側廊がなく、身廊の側廊には後の建物に見られるより精巧なヴォールト天井ではなく木製の天井があった。[26]側廊の支柱も単純な円筒形である。[27]ビルドワスは確かにロマネスク様式ではあるが、柱頭、土台、窓のデザインには、少し後のゴシック建築への移行を予兆する細部が見られる。 [28]教会堂と修道士の宿舎は地元の砂岩で建てられ、1世紀以内に完成した。診療所と修道院長の宿舎は1220年頃、まだ建設中だったか、あるいはまだ始まっていなかったかもしれないが、[29]修道院が近くのブロズリーの石切り場と木材にアクセスできるようになる頃には。[30]
娘の家
1154年、教皇アナスタシウス4世は、サヴィニーの修道院長リチャードの要請により、シトー修道会の規則に従いながらもサヴィニーの修道院長の管轄下にあったサヴィニャック修道院の一覧表を作成した。各修道院は、それに従う他の修道院と共に名前が記載されている。Bildwas cum pertinentiis suis（付属施設を含む）は、従属する修道院なしに単独で記載されている。[31]しかし、1156年12月、リチャード修道院長とサヴィニーの修道院は、ビルドワスのラヌルフ修道院長に宛てて次のように宣言した。「私たちの聖マリア・ダブリンの住居は永久に私たちの所有であり、私たちの家の支配下に置かれるべきです。」（「私たちは、あなたとあなたの家に、ダブリンの聖マリア修道院の永久的な管理と処分を委ね、服従します。」）[32] 1157年、フリントシャーのベイジングヴェルク修道院は、アイルランド修道院と同じ条件でラナルフとビルドワス修道院に引き渡されました。[33]ベイジングヴェルクとダブリンの聖マリア修道院は、以前はチェシャーのコンバーミア修道院に属していました。[34] 1177年にこの依存関係の変更を元に戻そうとした試みは失敗し、サヴィニーはシトー修道会の長であるシトーの修道院長に関連文書のコレクションとカバーレターを送りました。[35]
リチャード・ペッシュ司教は、おそらくチェスター・フォアゲートの家をビルドワスに与え、ラヌルフ修道院長がアイルランドでの責務をより容易に果たせるようにしたのだろう。[36] 1183年から1184年にかけて、チェスターの管理人ギルバート・ピパードは、ビルドワス修道院長のアイルランドへの渡航手配にかかった費用4シリングの請求を提出し、ラヌルフがチェスターからダブリンへ航海したことを明らかにした。 [37]修道院のすぐ北を通るワットリング街道を通って簡単に到着できた。ピパードの請求は、ラヌルフが国王に仕えて旅をしていたことを根拠になされたものであり、彼は少なくともダブリンの修道院の問題と同じくらいヘンリー2世のアイルランド介入に関わっていたようである。ジェラルド・オブ・ウェールズは、1172年のカシェル会議に関する記述の中で、ラナルフがアイルランド征服の中心人物であり、アイルランド教会に規範を押し付けることでその権力を制定し劇的に展開するのを助けたと描写している。彼の報告によると、アイルランドの指導的司教たちは会議に出席し、
ランルフのアイルランドでの援助の後、ヘンリー2世は1174年にダブリンのセント・メアリー修道院のビルドワスへの譲渡を確認し、リチャード・ド・ストリギルがアイルランドに来る前に同修道院に与えられた数多くの寄付金を列挙した。[40] [41]リチャード・ド・ストリギル、別名リチャード・ド・クレア、第2代ペンブルック伯爵、後にストロングボウと呼ばれるようになったリチャード・ド・クレアは、すでにアイルランドで権力を握り、確固たる地位を築いていたノルマン人の男爵であり、王権に対する潜在的な脅威であった。彼の叔父であるハーヴェイ・ド・モンモランシーは、ダンブロディに新しいシトー会修道院を設立するための土地を与えるためランルフとの交渉に関わっていた。この修道院はビルドワス修道院の娘修道院となり、同修道院によって植民地化される予定であった。ランルフはビルドワスから修道士を派遣してその場所を調査させたが、報告は好ましくなかった。ラナルフは最終的にこの計画から撤退することを決定し、 1182年11月1日にダブリンのセント・メアリー教会にダンブロディの守護と訪問の権利を譲渡した。 [42] [43]
ラヌルフは多くの旅をしたようで、ウェイヴァリー修道院の年代記作者は、1187年に「ビルドヴァスの修道院長ラヌルフは、ブルゴーニュにある本院でのシトー会総会に向かう途中で亡くなった」[44]と伝えている。
富と寄付
ビルドワス修道院は13世紀の繁栄の波に乗って、少なくとも通常の状況下では健全な経済基盤となる大規模な領地を築き上げた。[45]その結果、この修道院は、その領地が同州の大貴族の家に匹敵する大規模なシュロップシャー修道院群の一部となった。[46]下の表に見られるように、1240年代と1280年代に土地取得のピークがあった。表に基づく地図は、ビルドワスがセヴァーン川とウォーフ川、そしてシュロップシャーとスタッフォードシャーの境界に沿って農場の集中地帯を築き上げた様子を示している。これら農場はすべて、セヴァーン川自体を最大限に活用したルートで修道院からすぐに行くことができた。これは偶然ではなく、農場は修道院から1日で行ける距離にあるべきというシトー会の教えを遵守した結果であり、[47]コミュニティを比較的閉鎖的に保つための戦略であった。しかし、修道院はウェールズ国境近くや遠くのダービーシャーにも、広大な牧草地を備えた、より少数ながらより大規模な領地も所有していた。
拡大戦略
修道院の近くでおそらく最も価値のある土地買収は、クレサージュの領主ギルバート・ド・レイシーが1232年にシュロップシャー州カウンド近くのハルネージ村を付与したことだろう[48]。当初は困難があったものの、粘り強い法的防御と抜け目のない交渉により、修道院はその地域での地位を確立し、強化することができた。付与された土地の境界は細かく規定されていた。土地のほかに、修道院には50頭の牛と豚の放牧地の権利と、修道院の従業員がセヴァーン川で羊を洗ったり荷船に荷物を積んだりできるように修道院の車両が通行できる権利が割り当てられた[ 49]。しかし、ギルバートは負債を抱えており、付与できる立場になかったようである。彼はその土地をヘレフォードのハモの息子アーセルからの融資の担保にしていたのである。[50]修道院が抵当権または購入を締結することが期待されていたのか[51]、あるいはギルバートがユダヤ人であったウルセルスへの返済を逃れようとしたのかは不明である。1234年、ギルバートの死後間もなく、修道院長はヘンリー3世から担保の完全な取り消しを確保したが、負債自体はおそらく取り消されなかったようで、ユダヤ人の財務長官にその変更が通知された。しかし、この時までに修道院はすでにギルバートの未亡人エヴァとの複雑な訴訟に巻き込まれており、エヴァは彼の財産の一部を持参金として要求していた。[52]修道院の立場は、やはりギルバートと呼ばれる死者の息子の勅許状によって保証されており、彼は必要があれば法廷で母親の要求に応じると誓っていた。しかし、この問題は1236年に合意により解決された。1249年までに、若いギルバートは亡くなり、息子のアダムはマティルダ・ド・レイシーの保護下に入った。負債は依然として大きく、国王はアダムが成人するまで返済しないように命じた。[53]ギルバートの未亡人でアダムの母であるアグネスに持参金を用意しなければならないというプレッシャーもあり、領地は依然として問題を抱えており、1253年にビルドワスの修道院長は、クレサージュの一部を200マークで19年間リースする機会を得た。[54] 1255年の百人帳には、修道院がハルネージに1ハイドを所有していたことが記録されている。1291年までに、修道院はハルネージ全体を所有し、4カルカトと評価された。[55]
同様の戦略が他の場所でも同様にとられた。すなわち、修道院がすでに土地を所有していた中心地での熱心な土地の取得と権威と統制の強化、そして既存の農場に近い中心地への新たな進出である。例えばレイトンでは、修道院は1263年より前にメアヘイの小川沿いの水車と養魚池から始まった。[56]次に教会が建てられ、1282年に修道院はまずアドボウソンまたは後援権、つまり教区司祭を指名する権利を獲得し、次に教会を占有して十分の一税を獲得した。[57]間もなく、領主は牧草地を含む土地を追加した。[58]ビルドは時々近隣の他の重要な修道院と衝突した。ターン川沿いでは、ビルドは多数の土地を所有していたリレスホール修道院と争い[59]ていた。例えば、1251年にビルドワスの修道院長は2通の令状を出し、ライバルたちがダムを破壊してターンのプールを破壊し、違法にロングドンにプールを建設して自分の利益を損なったと訴えた。[60]シトー会のクロクスデン修道院ははるかに融通が利いた。1287年にシュロップシャーのアデニーにある農場をビルドワスのカルドン農場と交換したが、[61]両方の修道院にとって有利な交換となり、管理を容易にするために離れた農場がなくなった。シトー会の禁止事項に従い、ビルドワスは多くの教会から誓願税や十分の一税を獲得しようとはしなかった。解散直前の1535年には、十分の一税は年間わずか6ポンドしか入っておらず、レイトンから4ポンド、ハットンから2ポンドだった[62]
1292年、エドワード1世の治世下、大規模な拡張期の終わりに近づいた頃、修道院への多くの個別の助成金がインスペキシムスによって確認された。[63]また、エドワード1世の治世下、修道院の主要特権である世俗的な賦課金や要求からの免除は、特許状更新とイン・クオ・ワラント手続きの両方によって再確認された。[64]しかし、これは、エドワード3世が1332年に妹のエレノア・オブ・ウッドストックとゲルダー伯レジナルド2世の結婚に対する補助金を要請したときのように、ある種の王の物乞いの手紙から修道院を保護することはできなかった。[65]
橋と通行料
Historic England のリストページを含むいくつかの情報源は、修道院の収入の大部分は橋の通行料から得られていたと主張しています[66] Pastscape の以前のエントリでは、コミュニティが小さく、「通過する旅行者」に課せられた通行料が唯一の収入源であったとさえ示唆しています。[67]この考えの起源は、以前の環境省 (DoE) のサイトガイドにあるようです。このガイドでは、「修道院の資産は決して大きくなかった」という非常に疑わしい情報が提供され、ビルドワスは解散時に「小規模な修道院に分類された」という真実だが無関係な記述と結び付けられています[68] 。シュロップシャーの農業に関するVictoria County History の巻では、ビルドワス修道院を郡の大地主の 1 つとしてリストすることで、この前提を覆しています。 [46]ビルドワス修道院の相対的な衰退は中世後期に起こりました。宗教施設に関する巻に収められた、詳細かつ十分な文献を備えたBuildwasに関するVCHの記事には、主な収入源が列挙されているが、通行料については触れられていない。修道院の収入は主に家畜の飼育から得られていたと主張し、修道院は中世の羊毛貿易の主要参加者であり、少なくともイタリアまで原毛の供給源として知られていたと指摘している。[69] [70]
エドワード2世の特許状は、修道院長が時折通行料を徴収する権限を与えられていたが、定期的な収入源ではなかったことを証明している。1318年3月17日、国王は修道院に、橋を渡る商品にポンテージとして通行料を課す権利を与えた。これは橋の修繕と維持に充てるための課税だった。 [71]これはわずか3年間の期限で、通常はそのような課税は行われていなかったことを示唆している。それは特に販売される商品に対する課税であり、通過する旅行者や川を渡って自分の作物を運ぶ地元の人々に対するものではなかった。それは修道院自体の収入源を生み出すためではなく、公共事業、むしろ国王のための事業を修道院に委託する方法だった。その年の8月10日、国王は、ビルドワス修道院長ジョンと2人の修道士が、グレートビルドワスにあるシュルーズベリーのジョン・ラドローの所有する品物を持ち去ったという申し立てを調査するために、オイヤーとターミナーの委員会を任命した。 [72]おそらくは一時的な通行料をめぐる争いだった。1325年4月、ビルドワス修道院はエドワード2世から3年間の2回目の橋渡し許可を得た。今回はセヴァーン川の横断とは関係なく、「コスフォードの水」[73]に橋を架けることになっていた。これはおそらく、現在コスフォード・プールに流れ込むウォーフ川の支流、ハンフリーストン川のことだろう。これは、ライトンとコスフォードの領地をドニントンとラックリーにもっと便利に結び付け、またより一般的には地元の交通に役立つことで、修道院にとって利益となったであろう。 1354年にエドワード3世がビルドワスのセヴァーン橋を修復するために橋渡しの許可を与えたが、その資金の調達方法は明記されていない。[74]
ビルドワスのセヴァーン川の渡河点は、川の両岸の地主たちの重要な結節点であったため、ビルドワス修道院自体にとっても重要であった。また、近くのウェンロック修道院にとっても重要であったに違いない。ウェンロック修道院は訴訟好きで、時には暴力的なコミュニティであったが、通行料をめぐってビルドワスとこの修道院の間で争いがあったという記録はない。解散の少し前に、ビルドワスは領地の橋のそばに旅行者用のゲストハウスを設立した。[75] 1536年にそれを経営していた一族は、ホワイトフォークスという姓を名乗ったが、これはおそらく雇い主が白い修道服を着ていたことに由来している。この地域で最も重要なセヴァーン川の渡河点はアチャムにあったが、これはビルドワスではなく、リレスホール修道院の所有であった。リレスホール修道院は、13世紀初頭に有料の橋を建設し、以前の渡し船に代えて、ワトリング街道の交通を川に渡らせた。リレスホールは、貨物輸送に対して荷車1台につき1ペンスの通行料を徴収することを認められていた。[76]
寄付金一覧
収入を生み出す
ビルドワス修道院が獲得した土地の多くは、家畜の飼育に使われた。1291年の教会記録によると、シュロップシャーとスタッフォードシャーの土地の約60%は家畜から、約20%は修道院の領地の耕作地から来ていた。[116]これにはダービーシャーの土地は含まれておらず、そこにはエドワード1世の弟、エドマンド・クラウチバックが修道院にわずか6シリング8ペンスで貸し出した400頭もの羊の大群の放牧地が含まれていた。[113]シュロップシャーの土地でも羊が主な関心事だったようで、クレサージュで獲得した権利により、修道院はセヴァーン川で羊を洗い、川下へ出荷することができた。[49]修道院は確かにヨーロッパの羊毛貿易にかなり関与しており、これは成長するフランドル市場への供給の最前線にいたシトー会修道院の典型であった。[117] 1265年、ビルドヴァスの修道院長は、ヘンリー3世がフランドル伯領の羊毛商人との取引を規制するよう手紙を書いた数人の修道士長の一人でした。[118] 14世紀前半、フランチェスコ・バルドゥッチ・ペゴロッティは、イタリア商人向けの有名なガイドブック『 Pratica della mercatura』の中で、ビルドヴァス（「ビグアッシ」）の羊毛生産量を年間20袋と記しています。[70]彼は、その羊毛を最高級品で1袋20マルク、中程度の羊毛で12マルク、粗い羊毛で10マルクと評価しました。
13世紀から14世紀初頭にかけては領地農業が盛んだったが、シトー会は当初世俗の借地人に土地を貸すことを禁じられていたため、ビルドは常に地代やリースによる収入を得ていた。[ 119]しかし、教会からの収入は例外的に低く、1535年には純収入の5%未満であった。例えば、オーガスチノ派のチャーベリー修道院では純収入の80%以上であった。 [120]
修道院長と修道士
起源
修道士の既知の名前はすべてイギリス起源である。ボニンゲール、アシュボーン、ブリッジノースなどの姓は、ほとんどがシュロップシャーか修道院の農場の近辺の出身であることを示唆している。[121]一部は地主階級の出身で、例えば1300年頃に修道院を統治したヘンリー・バーネル修道院長は、ベンソールの領主フィリップ・バーネルの兄弟であった。[122]彼は弟のハモに修道院での有給職を与え、ハモはそれを後の修道院長ジョンに売り戻した。[123]これは、地元の地主の利益が優先される地域での縁故主義の危険性を示している。
精神的、知的生活
エドワード3世は1328年にストラタ・マルセラのウェールズのシトー会修道院に対する権威を再び確立するためにビルドワスの修道院長を起用することを提案した際、ビルドワスでは「健全な儀式と規則正しい制度が栄えている」とコメントした。 [124]しかし、これはウェールズ国境地帯における国王自身の政治的関心に影響されており、国王がビルドワスの修道院長を代理人として利用しようと決心していたことは明らかである。[125]後の手紙では、ストラタ・マルセラの本当の問題は政治的なものであったことを認めている。「イングランド人とウェールズ人の間に争いと憎しみをかき立てる違法な集会」[126]そのため、国王はウェールズの修道院に対して利用したいと望んでいたイングランド人修道院長の有効性を吹聴する理由があった。
ビルドワスの修道院生活の評価はシトー会自身の責任であった。シトー会修道院は地元の司教の教会法上の訪問の範囲外だったからである。サヴィニー修道院本家を代表するたった一度の訪問のみが文書による記録を残している。1231年にレキシントンのスティーブンは訪問後に法令を発布したが、ビルドワスが受け取った法令はバイランド、コンバーミア、クォールの法令と同一であり、特に非難の根拠がなかったことを示唆している。[127]過度の会話や食事の贅沢に対する日常的な懸念、修道士見習いや平信徒の規律を改善するための指示。
修道士たちは一般的に、聖職に就くまでの教育と精神的成長を追求した。ビルドワスには少なくとも8つの祭壇があったため、聖餐式を司る機会は十分にあった[128]。修道院の生活が乱れると、王やその他の関係者の主な懸念は、聖餐式、すなわち死者の魂のための聖餐式の中断であった。これは、ミサの犠牲というカトリックの神学と、キリストの犠牲によって得られる「特別な果実」は司祭の意志と意図で適用できるという信念に基づいていた。[129]礼拝で記憶されることを期待していたのは偉人だけではなかった。ヘンリー・デル・パークとマージェリーは、二人でブリュムヒルの荘園のわずか12分の1を所有していたが、1272年に修道院に共同牧草地の権利を与えたが、その見返りとして、修道院長は「今後、前述の教会で行われるすべての祝福と祈りにおいて、ヘンリーとマージェリー、そしてマージェリーの相続人を忘れてはならない」と定めた。 [103]王たちは、先祖や現在の将来の王族のために礼拝堂を維持する必要性を繰り返し述べている。[130]これは、祭壇の数の多さに反映されており、少なくとも部外者の目には、礼拝堂の運営がビルドワスの教会の主な仕事であったことを明確に示している。
シトー修道会は、自分の修道院内でのみ司祭職を遂行することになっており、割り当てられた教会には司祭が任命されていた。しかし、1307年にビルドワスは助祭のロバート・ド・マンスタートンをレイトン教区教会の司祭に任命したため、[131]おそらくミサを執り行うために修道士を派遣する必要があった。1394年には、単に自分の修道士の一人であるウィリアム・ド・ウェストンを司祭として派遣した。現在ビルドワスの修道士およびレイトンの司祭として記録されているウェストンは、1398年に自身の魂のためにローマへの巡礼の許可を得たが、彼の教区の魂の継続的な治癒のためにどのような取り決めがなされたかは不明である。
おそらくラヌルフ修道院長によって始められた書籍の制作と所有の伝統は、その後も続いた。オックスフォード大学バリオール・カレッジの図書館には、ビルドワス修道院から出土した13世紀の4冊の書籍が収蔵されており、聖ベルナルド[132]と聖ジェローム[133]の著作のほか、匿名の2冊の著作[134]があり、同様の装飾的特徴から、おそらくビルドワス修道院の写字室に由来するものと考えられている。 [135]バリオール修道院の別の書籍には、次のような碑文が刻まれた、註付きの聖歌集がある。
この本には11の美しい頭文字が刻まれており、修道士たちが修道院内での使用のために作成したセント・バーナードの本とは質が著しく対照的である。 [137]しかし詳細から、おそらくビルドワス製品であったことが示唆されている。ウォルターは生前、この本を修道院に発注して自分で使用し、その後修道院の図書館に寄贈した可能性が高い。ブリッジノースのパーマー家は、修道院に多額の寄付をすることで自分たちの財産を自分たちの魂の幸福に投資することを選んだ一族であった可能性がある。1296年に修道院長ウィリアムは、アラン・ル・パーマーの遺言執行者として敬虔な目的に充てるため、町のハイストリートにある家を6マークで売却したと記録されている。 [138] カンタベリー大司教アンセルム。
図書館は聖書の著作と教父に基づいて設立されました。シトー会の聖ベルナルドの説教に加えて、図書館には当時近代的な著者による他の多くの著作が含まれていました。たとえば、もう一人のシトー会修道院長であるリーヴォーのエルレッド[139]、 フーイヨワのヒュー[140]、ピーター・セレンシスなどです。ウィリアム・オブ・ニューバーグの『聖なる歴史』[141]の完全なコピーがあり、そこにはダブリンの聖マリア教会をめぐるサヴィニーとビルドワスの論争に言及したメモがあります。[142]世俗的な学問はほとんどなく、ラテン古典でさえ小セネカ[143]の手紙数通とプリスキアヌスとボエティウスの文法書があるだけです。[144]ビルドワスの写本は15世紀までにオックスフォードの書籍市場に流通し始めた。これは14世紀の災害の結果として修道院の精神的、知的水準が低下したことを反映しているのかもしれない。[145]
修道院長とその責任
エドワード 1 世がビルドワスの修道院生活について行った評価は利己的なものだったが、ストラタ マルセラ事件は、ビルドワスの修道院長が政治的、教会的問題の両方で重要であったことを示唆している。修道院長は、修道院のウェールズとアイルランドの姉妹修道院に定期的に関与するだけでなく、総会への出席、新しい修道院の建設予定地の視察、修道会内の紛争の裁定など、シトー会のさまざまな業務で頻繁に旅行していた。[146]エドマンド デ レナムと妻のアリスが 1302 年にリトル ビルドワスの領主権を修道院に譲渡したとき、彼らは修道院から土地を保持し続けるための従者契約の条件を確認した。最も重要なのは、修道院長を「四海のどこへでも」護衛する義務であり、[114]費用は修道院長が負担することになっていたが、これは厄介な責任になる可能性があった。レキシントンのスティーブンは、1228年からビルドワスの修道院長をアイルランドのシトー会修道院の改革に協力させ[147] 、アイルランドの小さな修道院であるキルベガン修道院をビルドワスに引き渡すことを提案した。特許ロールには、海外旅行で王室の保護を与えられた修道院長の例が数多くある。たとえば、1275年8月6日、[148] 1278年6月26日、[149] 1281年8月15日、[150] 1286年8月8日[151]。アイルランド訪問に特化した保護は、1262年1月18日、 [152] 1285年4月24日、[153] [154]に与えられた。
修道院長の政治的重要性は、彼らがイングランド議会に頻繁に召集されたことから明らかである。エドワード1世の治世には、ビルドワスの修道院長が1295年11月の議会[155] 、いわゆる「模範議会」、1296年11月[156]、1300年3月[157]、1301年1月[158]、1302年7月[ 159] 、 1302年9月/10月[160]、1305年2月[161]に召集されたことが知られている。
困難と対応
14 世紀まで、修道院はよく統治され繁栄し、第二次バロン戦争の潜在的に深刻な問題を乗り越えていたようです。しかし、14 世紀半ばには経済、人口、政治の要因が重なり、修道院の存在そのものを脅かす一連の危機が起こりました。修道院は、収入と活動のレベルが低下したものの、これらの困難を乗り越えるための適応策を見つけました。
1264年から1265年の恐喝
ヘンリー3世に対する男爵の反乱の最中、おそらく1264年に、第6代ダービー伯爵ロバート・ド・フェラーズは武装した軍隊を率いてビルドワス修道院に近づき、100マーク（66ポンド13シリング4ペンス）を強奪した。[162]これは、ウスターのユダヤ人から貴重な文書を強奪するなど、ウェストミッドランズでの強奪運動の一部であった。 [ 163]フェラーズは、王室が捕囚されていた間、特に王室に嫌われ、王権回復後に国王とエドワード王子が最も強く攻撃した人物の一人となり、1266年にフェラーズはさらなる反乱を起こすことになった。[164]ヘレフォードを訪れた国王は、フェラーズのこの地域での不正を正すべく、1265年6月1日に伯爵の家令トーマス・ル・ブラントに手紙を書き、ビルドワスの修道院長と修道院長が建物の焼き討ちと財産の略奪（ incendio domorum et depredacione bonorum suorum）の脅迫によってのみ引き渡した100マルクの返還を要求した。修道院は攻撃から回復したようだが、この事件は紛争時に修道院がいかに脆弱であったかを物語っている。
経済的圧力
経済と人口動態の問題は黒死病の到来の数十年前からイングランドに影響を及ぼし始めていたが、シュロップシャーは主に牧畜経済によって部分的に影響を受けなかった。1315年から1317年の農業危機は、土地の放棄と地代の下落をもたらした。[165]ビルドワス修道院のような大規模な畜産業は、より労働集約的な耕作地ほど影響を受けず、1319年から1321年に続いたマレインでも牛の群れは壊滅したが、 [166]シトー会の羊の群れは壊滅しなかった。ビルドワスによる教皇所得税の支払いの顕著な遅れは1325年1月から始まっており、修道院がすでに窮地に陥っていたことを示しているのかもしれない。[167] エイトンは、ロジャー・ノースバーグ司教が憤慨または絶望して修道院長を攻撃し、要求された金額が2月2日までに支払われない場合は破門すると脅したときの異常に激しい口調を指摘している。 [168] 1340年代までに、人口減少と羊の病気[169]が一般的な問題となり、ビルドワスの収入さえ圧迫していたに違いありません。他の大規模な修道院もこの頃までに領地農業から撤退し始めていました。[170]
1342年から1348年の危機
修道院の歴史の中で最もセンセーショナルな一連のエピソードは、修道院長が遂行する典型的な海外任務から始まった。1342年4月24日、エドワード3世は、名前が知られていない修道院長に、アイルランドのシトー会修道院を訪問するための1年間の保護を与えた。[171]このとき、ダブリンの娘修道院は、1340年にその管轄権を受け入れることを拒否したダンブロディ修道院と争っていた。[172] 1342年7月までに、セントメアリー修道院の修道院長でシュロップシャー出身のフィリップ・ワフレの権威は、アイルランドの他のシトー会修道院によって認められていた。しかし、ビルドワスの修道院長はこの頃殺害され、1342年9月16日、シュロップシャーで修道院長殺害の罪で起訴され、現在は俗服を着て逃亡中のトーマス・オブ・トンジの逮捕を命じる王立委員会が発令された。[173]国王は、彼をシュルーズベリー監獄に拘留するよう命じた。国王が修道院長に与えた保護期間の長さを考慮すると、死はアイルランドで起こり、トーマスは現場を離れた可能性が高いと思われる。現在、アイルランドでの紛争におけるトーマス・オブ・トンジの役割や関係を突き止めることは不可能である。彼は一貫して無実を主張し、殺人が行われたかどうかさえ確実ではない。1443年12月、トーマスは教皇クレメンス6世の介入を得ることに成功し、教皇はストラタ・マルセラ修道院長とリンカーン大聖堂の聖職者に手紙を書き、棄教した修道士をトーマスのために受け入れるシトー会の手続きを開始するよう求めた。「彼は正当な理由もなく修道院から追い出され、修道会との和解を望んでいる」[174]
ビルドの状況は、修道士たちが2つの別々の党派に分裂し、それぞれが修道院長候補を立てたため、急速に悪化した。これが浪費につながった。1344年8月18日、一方の党派のリーダーであるロジャー修道院長は、教会の備品を含む修道院自身の財産を担保として、ジョン・ピアード・オブ・クランへの100ポンドの負債を認めた。 [175] 1346年4月1日までに、この対立は、修道院の近隣住民を中傷し恐怖に陥れていると国王が主張するほどに激化した。[130]各党派は、独自の債券を発行し、融資を締結し、修道院の共通の印章を使用して土地のリースを販売し、物資を使い果たしていた。さらに悪いことに、礼拝が中断され、国王とその先祖のための礼拝堂のミサは歌われなかった。国王は、この状況に介入するために地元の名士2人を任命した。1人は、シュロップシャー州で最も偉大で裕福な地主である第10代アランデル伯爵リチャード・フィッツアラン[176]、もう1人は地主階級のジョン・レイバーンであった。この2人は、信頼できると考えられていた4人の修道士の助言を得て、修道院の収入源を住民の食糧や領地の問題の解決に回すことになっていた。
内部紛争は明らかに解決または鎮圧された。1347年4月13日に新たに受け入れられたビルドワス修道院長ニコラスに与えられた保護は、彼がダブリンの娘修道院を支援する代わりに、王室の支援を受けてダンブロディを直接管理しようとしていたことを明確に示している。[177]とはいえ、ラヌルフ修道院長は1182年にダンブロディに対するすべての権利をセントメアリーズに明確に放棄していた。[43]すべての証拠を無視して、1348年2月3日、ダンブロディに関する議会の請願に対する王室の回答では、その設立は1185年であり、ビルドワス修道院長、つまりラヌルフの功績であるとされ、彼が訪問権を留保していたと主張した。[178]しかし、1348年7月、国王はダンブロディ修道院長の訪問を受けて態度を軟化させた。修道院は荒廃しておらず、問題があったのはビルドワス修道院長とその代理人のせいだと主張した。[179]ビルドワスはその後しばらくして、明らかにその主張を再度うまく述べた。1348年11月7日に出された国王からのさらなる渡航保護令は、アイルランドでの反応が暴力的なものになると予想されていたことを示している。[180]国王は再びビルドワスの味方となり、ニコラス修道院長とその随行員が特別保護下にあることを明らかにした。セント・メアリーズとダンブロディの修道士たちは武装抵抗をするために組織化した。再び、ダンブロディが混乱に陥り、ヘンリー2世と彼自身を含むその子孫の魂のためにミサを捧げなくなったため、状況は国王にとって緊急に思えた。
暴力の脅しは何も起こらなかったようで、セント・メアリー教会は、ランルフがダンブロディに対する権利を放棄したという証拠書類を辛抱強く集め、1354年のシトー会総会でビルドワスにその主張を撤回させた。[181]紛争は収束したが、別の方面からの恐ろしい脅威に取って代わられた。
黒死病
黒死病は1349年の春先にシュロップシャーに到来し、壊滅的な被害をもたらし[182]、ほぼ3世紀にわたって時折再発した。ペストの初期の発生により、イングランドのシトー会の人口は1600人を優に超える人から800人強に、ほぼ半減したようである[183]。ビルドワスでは、会衆は1377年におそらく6人、1381年には4人にまで減少した。人口の大幅な減少は、修道院を含む地主に大きな経済的圧力をもたらした。土地は空き地や耕作されないままになった。需要の減少により、農産物の価格と土地の価値は急速に下落した。シトー会が頼りにしていた平信徒の修道士を含む労働力が不足した。最初の2世紀はシトー会修道院では平信徒の修道士の数が修道士の数を上回っていたが、ペストが流行する前から減少が始まり、今や急激に減少した。[184]
1350年の誘拐
疫病の最悪の状況が終わるや否や、ビルドワス修道院はウェールズ中部のポーウィスから来た大規模な襲撃隊に襲われた。修道院長と修道士たちはポーウィスに連行され、投獄された。国王が襲撃に対する命令書に記しているように、略奪者たちは教会や前庭の建物に押し入り、箱や倉庫を荒らし、修道院から宝石、祭服、聖杯、本を持ち去った。命令書作成委員会のリーダーは、スタッフォードシャー出身で国王に仕える著名な裁判官、ウィリアム・ド・シェアシャルであった。彼は、もう一人の重要な裁判官、ロジャー・ヒラリーと、シュロップシャーの有力者たちの支援を受けていた。[185]
この強力な団体が正確に何を成し遂げたかは記録されていないが、災害後の復興を促進するために修道院が講じた措置のいくつかは記録に残っている。これらは、おそらくニコラスの後継者であったヒューという名の修道院長の仕事のようである。[186] 1354年5月、彼はビルドワスのセヴァーン川にかかる橋を修復するために3年間のポンテージを確保した。 [74]翌月、彼は国王に20シリングを支払い、強力なアランデルとの取引の許可を得た。これにより、アランデルはレイトンのカウンド教会と引き換えに、キンナートン、ライトン、スターチリーの荘園を無償で取得した。 [187]これは領地農業から抜け出す試みのように見えるが、この取引における両者の間には大きな格差がある。カウンド教会はビルドワスの霊性の中に一度も登場しないので、この交換は、アランデルが妻エレノア・オブ・ランカスターの持参金と共有財産を守るために織り成した複雑な法的虚構の一部である可能性が高い。[188]危険な時代に、ヒューは修道院の地位を向上させるために 大貴族やその親族とのつながりを築いていたようだ。
領地からの撤退
シトー会の元々の法令では、一般の人々に土地を貸し借りすることは禁じられており、13世紀になってようやくためらいながら緩和された。[119] 1302年、教皇ボニファティウス8世は、フランス王フィリップ4世との争いでシトー会の支援を受けたことへの感謝の意を表し、シトー会が貸し借りした広範囲の土地に対する十分の一税の免除を認めた。飢饉の年であった1315年、シトー会の総会[189]は、土地の立地条件により都合がよい場合には終身賃貸借を認めた。14世紀が過ぎるにつれて、ほとんどの家が土地を自らの領地の一部として耕作するのではなく、貸し借りすることが多くなったようで、黒死病後から15世紀にかけてこの傾向は加速したが、[190]この傾向は修道院によってかなり異なっていた。
ビルドワスは最終的に、修道院の敷地のすぐ周囲の土地である自宅農園を除くすべての土地での領地耕作をやめ、リース取引は非常に活発だったため、以前のリース期限が切れる何年も前に売却されることもありました。[191]たとえば、アイヴォンブルックでは、リースは所有者が変わり、何度も転貸されました。リチャード・フォルジャンベは1366年に地所を放棄しましたが、これはおそらく彼がすでに賃借人であり、修道院の領主としての立場を正当化する必要があったためでしょう。1379年にアイヴォンブルック農園はオリバーとアリス・バートンに24年間、年間8マルクの賃借料でリースされました。1436年までにフォルジャンベ家が再び経営権を取り戻し、トーマス・フォルジャンベはリチャード・ヴァーノン卿にアイヴォンブルックを転貸しました。この取り決めは1441年に更新され、賃借料は依然として8マルクのままでした。[192] 1535年の『教会の勇気』[62]と解散後の増築裁判所の報告書[193]では、ビルドワスの収入について、一貫してfirma (農場) とredditus (家賃)という用語が使われている。使用法は柔軟であるが、どちらも何らかの形の賃貸またはリース契約を示している。 [194]この変化により、修道院はますます市場経済に依存するようになった。例えば、食料は自家生産するのではなく、買わなければならないことが多かった。物々交換で物資を確保することもあった。1521年に修道院長は、スワロタイルと呼ばれる森の木材をすべてアクトン・ピゴットのロバート・フッドに譲渡することで、8頭の肉牛と40個のチーズを手に入れざるを得なかった。通常の有給労働者が、それまで肉体労働と管理業務の両方を担っていた平信徒の兄弟たちに取って代わった。
さらなる襲撃
オワイン・グリンドゥールの反乱はシュロップシャーに壊滅的な影響を及ぼした。 1400年にオズウェストリを焼き払った反乱軍は、1403年に同州の低地を襲撃するまでに進んだ。[195]同州からの多くの救援要請の中で、ビルドワスは審理を勝ち取るのに効果的だったようである。1406年4月2日、ヘンリー4世は、第2代バーネル卿ヒュー・バーネルに、ラッシュベリー教会の崇拝権をビルドワス修道院に与える許可を20マークで売却した。このきっかけは、ウェールズの反乱軍が領地の大部分を焼き払い、修道院での礼拝にさえ支障をきたしたことにより生じた損害とされている。[196]この許可では、教区の牧師と貧者のための規定が設けられる限り、修道院が教会の十分の一税を引き継ぐことも認められていた。バーネルは潜在的に貴重な同盟者であり、辺境領主、重要な城の統治者、シュロップシャーで影響力のある人物、そしてランカスター家の信頼できる支持者であったが、残念ながら1420年に無所属のまま亡くなった。 [197] 19世紀後半、レイトン家が修道士たちを脅迫し、先祖が自由に与えた財産の代金を強要しようとしたとき、修道院は強力な同盟者を必要とした。[198]
衰退と解体
1521年にシトー会総会が訪問したところ、ビルドワスは「あらゆる点で徳からほど遠い」ことが判明した。[199]修道院長リチャード・エメリーは解任されたが、実質的な現物支給年金であるコロディで修道院に住み続けた。地元の貴族との関係が明らかに悪化し、修道院の規律水準が低下したことは、 1536年から1540年にかけて段階的に達成された修道院の解散とともに、教会と地方の大きな変化を告げるものであった。
1535年の「ヴァロール・エクレシアスティックス」によると、修道院の現世的財産は総額123ポンド6シリング10ペンス、霊的財産は10ポンドであった。[200]建築費自体は20ポンド9シリング8ペンスの収入があり、シュロップシャーの残りの土地はすべてリースまたはその他の方法で貸し出されており、64ポンド13シリング10ペンスの価値があった。[62]スタッフォードシャーでは、ウォルトンの土地が依然として9ポンドの有益な収入をもたらしていたが、リッチフィールドの土地はわずか3シリング4ペンスの価値しかなかった。ダービーシャーでは、ボンソール周辺の広大な放牧地はもはやランカスター公爵領から借りられていなかったが、アイヴォンブルックは依然として6ポンドの収入をもたらしていた。これに対して、許容される経費は18ポンド7シリング6½ペンスであった。この金額の大部分は、修道院の家賃を徴収し、計算する管理者に支払われる手当で構成されていた。[201]これらのうちの最高責任者は、セネシャルまたはチーフスチュワードである第4代シュルーズベリー伯爵ジョージ・タルボットであり、彼は修道院で11以上の役職を務めていたにもかかわらず、ビルドワスから2ポンド13シリング4ペンスの報酬を受け取っていた。[202]彼の下には、監査役のリチャード・ソルター、宮廷スチュワードのトーマス・ハーネージ、管財人のリチャード・アップホールド、そしてトーマス・サンドフォード（キナートン、クロウメオル、ビクトン、シュルーズベリーの西側の土地を担当）とトーマス・モーガン（ビルドワス、アデニー、スターチリー、およびさらに東のその他の地所を担当）の2人の執行官がいた。純収入は110ポンド19シリング3.5ペンスと計算された。ビルドワスの純収入は 200 ポンドの基準を大きく下回っていたため、他の小修道院とともに 1536 年に解散する予定でした。
トーマス・クロムウェルの委員たちは、1535年後半にまだ12人の修道士が修道院に住んでいることを発見し、そのうち4人の道徳基準が不十分であると判断された。1536年4月までに修道士の数は8人にまで減り、全員が司祭であり、修道院長を除いて「品行方正」とみなされていた。[203]他の居住者には、女性3人の召使22人、施しで暮らす4人、そして食糧で暮らす3人がおり、そのうち1人は元修道院長であった。
増築裁判所は、修道院とその領地を市場に出す前に、さらに評価を行った。これは、以前の評価とほぼ同様であったが、若干の下方修正があった。例えば、ハーネージは13ポンド6シリング8ペンス、コスフォードは3ポンドのままであったが、ハットンは5ポンド6シリング8ペンスから3ポンド6シリング8ペンスに下がった。一部の領地は、評価を容易にするためと思われる小さな要素に分割された。[193]
解散後
グレイの遺産
1537年7月、ビルドワス修道院とその全領地は、第3代グレイ・オブ・ポウィス男爵エドワード・グレイに与えられた。[204]彼の年間家賃は55ポンド8シリング8ペンスに設定された。最後の修道院長スティーブン・グリーンには年間16ポンドの年金が支払われることになっていた。グレイは、このことや、前任の修道院長リチャード・エメリーのものも含め、修道院が引き受けた継続的な腐食に対して責任を負わされることはなかった。ビルドワス修道院が引き受けた腐食と年金をカバーするために国庫から支払われた最後の支払いは、1553年まで行われなかった。 [205]受取人はウィリアム・チャールトン、教区教会の前任者であるスティーブン・ペル、[206]およびエドワード・レイケンであり、全員1537年と1553年の両方に記載されている。
ポウィス卿はビルドワスで亡くなり、1551年7月9日にポンテスベリーに埋葬された。[207]ポウィス卿には嫡子はいなかったが、長年の愛人であったジェーン・オーウェルとの間には家族があった。ジェーンはハートフォードシャー州アッシュウェルのルイス・オーウェル卿の娘である。グレイが亡くなった年に、ジェーン・オーウェルはジョン・ハーバートと結婚した。ハーバートの一族はモンゴメリー城を本拠地として、新しいモンゴメリーシャー州を支配していた。そのため、ジョン・ハーバートは彼女とともにビルドワスに定住した。[208]ビルドワスは16世紀半ばから、立派な個人宅にふさわしい通常の設備を備えるように改造されたに違いない。修道院長の家と診療所の一部は時を経て改築され、現在は修道院跡地とは別の建物として、ヒストリック・イングランドに別個に登録されているアビー・ハウスとなった。[209]
ジョン・ハーバートは、従兄弟の初代ペンブルック伯ウィリアム・ハーバートを通じて宮廷や政治に重要なコネを持っていた。ウィリアム・ハーバートは、キャサリン・パーの妹アン・パーの夫であり、時には気まぐれなプロテスタントの兵士であったが、メアリー女王の治世中はなんとかトラブルに巻き込まれずに済んだ。[210] 1559年1月15日、エリザベス1世の戴冠式の日に、「ジョン・ハーバート・オブ・ビルドゥス、サロップ郡、別名ウォルシュ・ポール、モンゴメリー郡」に一般恩赦が出された。[211]グレイの財産は彼の死後、長期にわたる訴訟の対象となったが、彼は1546年3月31日の証書によって、他の財産とともにビルドゥス家の財産を、ジョン・ハーバートの継子となった、同じくエドワード・グレイと呼ばれる彼の非嫡出子の長男に相続させた。1560年3月6日、長々と記載されたビルドゥス家の財産は、ジョン・ハーバート、ハーバート家の他の一族、およびサー・ニコラス・バグナルの主たる保証人によって、 「エドワード・グレイ、ナイト、故ポーズ卿の庶子」[211]に特許状によって譲渡された。アイルランドで財を成した裕福なプロテスタントの兵士であったが、メアリーの治世下で不興を買った。[212]
ハーバートは、新しい領地への献身や影響力で有名ではなかった。1553年にシュロップシャーのマッチ・ウェンロック選挙区の国会議員となったが、2年後にはケントのニュー・ロムニー選挙区の国会議員となった。 [208]また、彼は財政面での誠実さでも知られていなかった。1564年に彼は借金のためにフリート監獄に拘留され、 6月9日に発行された追放の恩赦を求めて訴訟を起こさざるを得なかった。彼が追放されたのは、2件の借金で民事訴訟裁判所に召喚された際に出廷しなかったためであった。[213]彼は、母親のキャサリンの遺言執行者を務めていたマイケルとロバート・ヘアに40ポンドと30シリングの損害賠償金を負っていた。キャサリン自身も、メアリー女王の最も信頼されていた召使の1人だった元ロールズ長官の夫ニコラス・ヘアの遺言執行者であった。[214]ハーバートはロンドンの商人トーマス・グリフィスにも30ポンドの借金があった。彼は最初の借金に関しては「ロンドンの亡き人」、2番目の借金に関しては「ビルデワスの亡き人」と記されている。彼は1583年頃に亡くなったようだ。
一方、旧ビルドワス領地に関するスキャンダルがジェームズ・ハンドリーという人物によって暴露された。解散の頃、借地人の一人、シフナル近郊ホートンのロバート・モートンは遺言により、シフナル教区教会の教区管理人に、自分と家族のために専属の司祭を含む礼拝堂を設立するための様々な借地権を与えていた。この許可には、以前はビルドワス修道院の所有地であったブロックトンとスターチリーの農場と、シフナル周辺のその他の土地が含まれていた。[215]この取り決めは、ヘンリー8世とエドワード6世による礼拝堂と大学の抑圧を通じて、どういうわけか隠蔽されていた。ハンドリーが詐欺を暴こうとした粘り強さに感謝し、女王はブロックトンとスターチリーの賃貸権を彼に与えた。
この場所の後の所有者
弟のエドワード・グレイはビルドワスに住み、その地所は1597年にその息子である3代目のエドワード・グレイに引き継がれた。 [207]このエドワード・グレイは、多くの著名な弁護士が関わる複雑で間接的な手続きを経てビルドワスの地所を売却した。1609年に彼は、シュロップシャー出身のリンカーン法曹院の著名な弁護士であるトーマス・ハリーズにビルドワスを譲渡する許可を得た。その後、 1612年にこの土地は、ロバート・ヴァーノン・オブ・ホドネットとジョン・カーゾン・オブ・ケドルストンによって、著名な弁護士であり大法官エルズミア卿の執事であるトーマス・チェンバレインに譲渡され、グレイとハリーズは同年に所有権の譲渡を確認した。1617年、チェンバレインはビルドワスを雇い主であるブラックリー子爵に売却したが、ブラックリー子爵はその直後に亡くなった。
ブラックリー卿の息子ジョン・エガートンがこの地所を相続し、すぐにブリッジウォーター伯爵となった。彼は死去した1649年にビルドワスを、同じく王党派で著名な実業家で元ロンドン市長のサー・ウィリアム・アクトンに売却した。サー・ウィリアム自身は1651年3月までしか生きられなかった。彼には息子がいなかったため、彼は娘エリザベスに多額の遺産を残した。エリザベスはシュロップシャーの著名な王党派であるサー・トーマス・ホイットモア第1代準男爵と結婚した。しかし、ビルドワスを含む彼の所有地の一部は、より遠いシュロップシャーの親戚であるサー・エドワード・アクトン第1代アルデンハム準男爵の息子であるウィリアム・アクトンに遺された。[216]ウィリアム・アクトンはモルヴィルのメアリー・ウィーバーと結婚し、1656年に亡くなりました。 [217]彼は財産を娘のジェーンに残し、ジェーンはスタッフォードシャー州エンヴィルのラトリー近くのミア・ホールのウォルター・モーズリーと結婚しました。後にアビー・ハウスとして知られるビルドワス修道院の家は、モーズリー家の持参金の家となりました。
遺跡
残っている修道院の建物は現在、イングリッシュ ヘリテージの管理下にあります。一般公開されており、教会は建設当初からそのままの姿で残っています。屋根と壁の大部分が失われていますが、この遺跡は英国にある 12 世紀のシトー会教会の最も保存状態の良い例の 1 つと考えられています。
腐敗の阻止と芸術的自由
修道院は使用中であってもかなり頻繁なメンテナンスが必要だったことを示す証拠がある。例えば、1232年、ブリッジノースのヘンリー3世は、近くのシャーレット王立森林から30本のオークの木を、特に「教会の修復のために」修道院長に寄付するよう説得された。[ 218 ]身廊と側廊は木製の屋根がかけられていた。しかし、建物全体は解散まで良好な状態だった。[219]教会と前庭の建物が完成してからの唯一の大きな変更は、南側に1400年頃に建設された大きな礼拝堂で、当時までに平信徒の兄弟たちに代わっていた平信徒の召使のために建設されたと思われる。[220]
リサイクル可能な金属は常に王の委員によって別々に評価され、ビルドワスの鐘と鉛は94 ポンド以上と見積もられました。鉛の屋根カバーが剥がされると、屋根の急速な腐食と崩壊は避けられなかったでしょう。最初の 2 世紀にわたる腐食は、サミュエルとナサニエル バックによる 1731 年の修道院の彫刻から推測できます。この彫刻には、ジェーン アクトンとウォルター モーズリーの息子であるアクトン モーズリーに捧げられた「サロップ州ビルデワス修道院の南西の眺め」[221]という不可解な題が付けられています。側廊の外壁はほぼ完全に消失していました。回廊はほとんど残っていませんでしたが、北壁と西壁は部分的に残っており、後者には完全な出入り口がまだありました。食堂の東壁の一部も残っていました。この彫刻自体が古代の建物に対する態度が変化していた証拠であり、ビルドワスは18世紀に多くの著名な芸術家を魅了した。ポール・サンドビー[222]とマイケル・アンジェロ・ルーカー[223]は、農業倉庫として使用されていた教会の内部を描いた。ジェイ・エム・ワイ・ターナーは、修道院の廃墟を描いた少なくとも2枚の絵と水彩画を残した。 [224]
教会の状態を知る上でもっと役立つのは、バトルフィールド教会の牧師エドワード・ウィリアムズ[225]が1800年頃に描いたスケッチで、1731年とほぼ同じ様子が描かれているが、南西からの眺めでは南側の身廊の壁の一部がまだ残っていることがわかる。他の芸術家たちは、中世の廃墟に対する自分たちの先入観に合わせて真実を曲げる傾向があった。ジョン・コニーは、建築家の訓練を受けたにもかかわらず、ウィリアム・ダグデールの修道院の重要な改訂版のための1825年の挿絵の中で、ゴシック様式に対する先入観に合わせるために教会のアーチを尖らせずにはいられなかったが、[226]実際の建物は後期ロマネスク建築の特徴である非常に鈍い尖端しかない。1839年、鉄道技師で製図家のジョン・コックス・ベイリス牧師は、廃墟となった教会を北西から見た牧歌的な川辺の風景[227]で表現し、おそらく数十年前に残っていた回廊の壁が消失していたことを明らかにした。エイトンは1858年に次のように述べています。
今や、感情が変化し、再びそのような遺跡を神聖なものとみなす時が来た。それは、亡くなった天才と趣味にとって神聖なものであり、壮大さと静寂の永遠に生き続ける美にとって神聖なものであり、さらに高尚で神聖な交わりにとって神聖なものであり、その耽溺を禁じるのは、あまりに偏狭な宗派主義だけである。[228]
20年後、マッケンジー・ウォルコットにとって、ビルドワスに対するエイトンの崇高な見解は、観光の実際的な価値で補完される必要があった。
永遠のために建造した先祖たちの無限の趣味と才能を今なお伝えるこれらの未修復の記念碑は、教育の場として非常に貴重であり、国定記念物とみなされるべきである。...これらの遺跡を破壊や不当な損傷から慎重に保存し、さらなる腐敗の進行を阻止することは、近隣の人々の魅力と関心を高めることに大きく貢献し、また、これらの安全な保管を委託された人々の名誉を高めることにもつながる。[229]
遺跡の劣化はエイトンの時代までにほぼ止まっていたようで、ウォルコットの1877年の研究では、最近の修道院の案内図とほとんど変わらない計画が含まれていた。[230]身廊の北側にある前室の建物は基礎部分まで取り壊されていたが、修道院の教会はウォルコットが模写したバックスの彫刻以来ほとんど変化が見られない。1915年、遺跡は1913年古代記念物整理および改正法に基づく保護命令の対象となった。1925年、HRモーズリー少佐がこの場所を国王陛下の公共事業委員会に管理させ、その後公共事業省とその後継機関である現在のイングリッシュ・ヘリテージに引き継がれた。メンテナンスは継続しており、例えば2019年には司祭館の南壁が修理のために部分的にフェンスで囲われた。
説明
修道院の敷地はセヴァーン川のすぐ南にあります。川の排水機能により、教会の北側に前庭の建物を配置することが理にかなっています。教会は川とほぼ平行で、かなり正確な方向にあります。建物の遺跡はすべて地元の砂岩でできており、木造部分はすべてずっと前に消失しています。医務室と修道院長の宿舎周辺の建物の遺跡はすべて敷地の北側と東側にあり、個人の住宅内にあるため一般には公開されていません。現在無料で一般に公開されている遺跡については、以下で説明します。
教会
修道院の教会はもともと十字形の構造で、長さ約163フィート（50メートル）、幅26.7フィート（8.1メートル）（側廊は含まない）で、[ 231]
- 地理的および教会的な東側には、長さ約34フィート（10メートル）の内陣または司祭席があり、側廊がなく、端が四角く、つまり後陣がなく、2つの区画に広がっています。
- 低い長方形の中央塔が上にある交差点。
- 北と南の翼廊、つまり十字架の「腕」にはそれぞれ 2 つの礼拝堂があり、その地点で教会の幅は約 84 フィート (26 メートル) になります。
- 7 つの区画からなる身廊と南北の側廊があり、西側の 5 つの区画は長さ約 70 フィート (21 メートル) で、もともと東側の 2 つの区画から分離されていました。東側の 2 つの区画は、交差部とともに修道士の聖歌隊席の一部を形成し、全長は 62 フィート (19 メートル) でした。
- 南側には後から建てられた大きな礼拝堂があります。
屋根と、通路の壁のごく一部を除いてすべて失われており、南礼拝堂の壁も同様です。
身廊のアーチは、おそらくこの場所で最も印象的な特徴であり、訪問者がすぐに目にするものである。アーチ間の低い壁の残骸は、礼拝中に通路が回廊から分離されていたことを示している。ウォルコットは、両側の7本の柱は箴言（箴言9:1）の知恵の7本の柱を表していると考えていたが[232] 、実際には6本しかないため、可能性は低い。柱は巨大で、断面は円形であるが、東側の2本は南側が八角形で、北側は内側が半円形で外側が半八角形である。すべての柱は四角い台座に直接置かれている。柱は簡素で、柱頭は単純な波型で、台座のいくつかには爪飾りが施されている。アーチは鈍く尖っている。その上には高い高窓がそびえているが、身廊の内側にはトリフォリウムや高くなった回廊はなかった。高窓の窓は半円形の頭を持ち、そのほとんどには繊細な装飾が施された柱頭が両側に残っています。身廊の西端に 2 つの窓があり、非常に高い位置にありますが、その下に西側の入口はありません。西側の地面の高さの落ち込みが非常に急です。内部も西端の床の高さが下がっており、そこには信徒の修道士や改宗者のためのスペースがあったようです。
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南西から見た身廊の外観。尖頭アーチが見える。中央の塔は右側。 -
教会の南西の角。修道院の側廊の壁と基礎部分の残骸がすべて残っています。 -
北西から見た身廊の外観。巨大な円形断面の柱と北側の翼廊への出入り口が見える。 -
身廊の北側にあるアーチ。波型の柱頭を持つ円形断面の柱が特徴です。 -
北側の身廊にある柱の柱頭には、波型の装飾が施されています。その上には、建設中に足場を支えるために使用された柱頭穴があります。 -
身廊の内側から見た高窓の一部。柱の柱軸が失われたため、繊細に彫刻された柱頭が吊り下げられている。 -
身廊の北側には波型の柱頭を持つアーチがあり、建物を通して南側の高窓が見える。 -
教会の交差点から見た西側の窓と身廊の眺め。中央の塔を支えるコーベルアーチの下をのぞいています。
聖歌隊席または修道士の聖歌隊は、身廊の東側の 2 つの区画と交差部を占めていました。身廊の残りの部分と隔てていたロッド スクリーンの西側の土台は、身廊の 2 番目の柱の間に見分けることができます。スクリーンを通ったところに、入口の両側にあった祭壇の跡があります。中央の塔または屋根のランタンは、壁の高いところにあるコーベルによって交差部の上に吊り下げられています。元々は南東の角にある階段で入り、翼廊の礼拝堂の屋根を上っていました。光を取り入れるための小さな窓が両側に 2 つずつあるだけでした。4 つの翼廊の礼拝堂はデザインがわずかに異なるだけで、ほぼ絶え間なく行われていた聖歌隊のミサのために、 それぞれに納骨堂と低い洗礼盤が備えられていました。
司祭席はもともと教会の他の部分から仕切られていました。[233]東側の三連窓は教会建設後に、以前の一対の窓の代わりに挿入されました。祭壇は東の壁から離れて前方に立っていたと思われます。南の壁には、ミサのときに司祭と二人の助手が座るための三連のセディリアが深く埋め込まれており、以前のより単純な石のベンチに代わるものです。これらのすぐ東には、聖体の清めのための洗礼用の排水溝があり、幅約3フィート (0.91 m) の平らな丸い窪みにあります。
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南西から見た屋根のランタンまたは中央の塔。 -
中央の塔を支えるアーチを通して見た、内陣の東壁にある三重窓のある教会内部の眺め。 -
建物の内側から見た内陣または司祭席の北側の高窓。 -
司祭館の三重のセディリア。Eyton、RW 著『シュロップシャーの古代遺跡』第 6 巻より。 -
内陣または司祭席の南壁にある、儀式的な沐浴のための洗面所または排水溝。 -
南翼廊にある 2 つの礼拝堂の入口から見た外観。 -
北側の翼廊の礼拝堂。 -
翼廊の 1 つにある側廊の壁にある、聖体容器を洗うための洗盤または排水溝。
回廊
回廊の中庭は教会の北側の低い階にあります。壁の基礎は 3 面に残っていますが、修道士の通路のシェルターを支えていたであろう回廊のアーケードの痕跡はありません。東側の建物は最もよく保存されていますが、修道士の寝室があった上層階は消失しています。現存する下層階には、聖具室、参事会室、応接室、そして地下室への入り口があります。
納骨堂は、東回廊の南端から出入り口と階段を通って入り、北翼廊の下の空間を占めている。屋根は3つの区画からなるグロインヴォールトである。元々の用途は不明で、おそらくは不確定である。ウォルコットは、内密の会話、修道服の保管、あるいは死体を安置する場所であったのではないかと示唆した。[234]現在、そこには発掘調査で発見された品々が少し収蔵されているが、常に開いているわけではない。
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聖具室と参事会室を含む回廊の中庭を、修道士の敷地跡の向こうの北側から見たところ。 -
回廊の東側。左から、応接室の入口、西側の窓 2 つと参事会館のドア、聖具室の入口。 -
回廊の入り口から聖具室を眺める。 -
聖具室にある、本を保管するために使われる戸棚、アンブリーのための窪み。 -
聖具室の屋根、グロインは 2 つの区画に分かれたヴォールト天井。 -
回廊の入口から見た聖具室。外部出口は元々窓だった。
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聖具室のもう一つのアンブリーの窪み。 -
チャプターハウスの回廊の壁にある 2 つの窓のうちの 1 つ。 -
チャプターハウスの屋根のリブ付きヴォールト。 -
チャプターハウスのリブ付きヴォールト屋根を支える 4 本の柱のうちの 1 本の柱頭。 -
チャプターハウスの眺め。東の壁に残っている 3 つの窓が見えます。 -
チャプターハウスの床に復元された装飾タイル。 -
チャプターハウスの床にある墓の輪郭。 -
1858 年に見たチャプター ハウス。東端から見た内部の眺め。 -
回廊から応接室へ続く分節アーチ型の出入り口。 -
修道士の敷地の地下室と回廊への入り口となる隙間。建物が回廊自体から独立して位置していたことがわかります。 -
回廊の西側にある修道士の住居跡。大規模な地下室が残っている。
祭服、聖餐用の器（聖杯、聖盤など）、その他の典礼用品を収納するための聖具室には、半円形のアーチのある出入り口から入ります。2つのベイからなるアーチ型の屋根が付いています。幅はわずか10.5フィート（3.2メートル）ほどの狭い空間です。北側の壁には、半円形のシンプルな頭部が付いた2つの窪みがあります。これらは、アンブリー（小さな収納棚）でした。聖なる器を便利に配置するために、聖具室は南側の壁にある出入り口を介して教会とつながっており、そこから北側の翼廊へは短い階段で行くことができます。現在は個人宅の一部となっている墓地へ通じる東側の壁にある別の出入り口は、元の窓から開けられました。
チャプターハウスは、修道士たちが日々の集会を開き、規則や殉教史を読み上げ、懺悔を課す場所でした。回廊から出入り口を通って入ります。この出入り口は半円形で、両側に 2 つの柱がありましたが、そのうち 1 つの柱柱は現在失われています。床は回廊よりかなり低く、5 段の階段を上る必要があります。4 本の柱が長方形の角に配置され、9 つのリブ付きヴォールト エリアを形成しています。これは、建物内で現存する最も壮観な屋根です。空間の寸法は 41.5 フィート (12.6 m) x 31.5 フィート (9.6 m) で、隣接する聖具室よりも突き出た東の壁の 3 つの窓から光が差し込みます。この突き出た区画の両側にはかつて窓がありましたが、後に埋められました。壁の 5 つの穴は、キリストの5 つの聖傷を表している可能性があります。 [235]解散後、タイル張りの床は撤去されたが、現在は部分的に修復されている。
応接室は修道士たちが会話を交わす部屋として使われていました。屋根はリブ付きヴォールト天井の 2 区画から構成されています。回廊からの入口は半円形のアーチの扉で、さらに 2 つの扉があります。1 つは東側の壁にあり、外に通じています。もう 1 つは北側の壁にあり、地下室に通じています。
応接室の北側では、目に見える遺跡は次第に消え、一部は私有地になっています。地下室の上にある寝室に通じる階段があったに違いありません。北側の建物には、共同生活の重要な部分である食事を共にするフラターまたは食堂があったでしょう。キッチンはおそらく西端にあったでしょう。西側の建物には、信徒の宿舎がありました。この宿舎は「小道」によって回廊自体から隔てられており、高さを下げて 3 階建てにできましたが、残っているのは非常に大きな地下室だけです。
参照
脚注
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ビルドワス修道院に関連するメディアがあります。
- Buildwas Abbey がHistoric Englandに掲載されています。
- ヒストリック・イングランドのアビー・ハウスのリスト。
- ビルドワス修道院 (イングリッシュ ヘリテージのウェブサイト)
- エイドリアン・フレッチャーのパラドックスプレイス – Buildwas Abbey ページ – 写真
- 過去を振り返るページ。
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