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| ダライラマ | |
|---|---|
| ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ | |
| 住居 | |
| 形成 | 1391 |
| 最初の所有者 | ゲンデュン・ドルッパ、第1代ダライ・ラマ、1578年以降に死後に授与された。 |
| Webサイト | dalailama.com |
ダライ・ラマ（英: / ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə / 、米: / ˈ d ɑː l aɪ / ; [1] [2]チベット語: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་、英訳: Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ）は、中国の明代初代順義王アルタン・ハーンが贈った称号である。アルタン・ハーンはチベット仏教ゲルク派の指導者ソナム・ギャツォに感謝の意を表してこの称号を贈り、ギャツォは1578年に陽華寺でこの称号を受け取った。[3]当時、ソナム・ギャツォはカーンに教えを授けたばかりで、ダライ・ラマの称号もトゥルクの血統全体に与えられた。ソナム・ギャツォは第3代ダライ・ラマとなり、血統の最初の2人のトゥルクである第1代ダライ・ラマと第2代ダライ・ラマには死後に称号が与えられた。
ダライ・ラマの系譜に属するすべてのトゥルクは、慈悲の菩薩である観音菩薩[2] [1]の化身であると考えられています。 [4] [5]
17世紀のダライ・ラマ5世の時代以来、ダライ・ラマはチベット国家統一の象徴となっている。[6]ダライ・ラマは中央チベットで支配的だったゲルク派の重要人物であったが、その宗教的権威は宗派の境界を超え、特定の流派に縛られない仏教の価値観と伝統を代表していた。[7]エキュメニカルな人物としてのダライ・ラマの伝統的な役割は、亡命コミュニティにおける宗派間やその他の分裂を克服し、チベット内および亡命中のチベット人にとってチベット国家の象徴となるよう努めてきたダライ・ラマ14世によって引き継がれた。 [8]彼は、チベット人離散中の1959年にラサから脱出し、インドのダラムサラに亡命している テンジン・ギャツォである。
1642年の第5代ダライ・ラマから1951年の第14代ダライ・ラマまで、ダライ・ラマ一族はチベットを統治するという世俗的な役割を担っていた。この期間中、ダライ・ラマまたはそのカロン（摂政）はラサのガンデン・ポタンとして知られるチベット政府を率いていた。政府はチベット高原全体を統治しながらも、程度の差はあれ自治権を尊重していた。[9] 1959年、ダライ・ラマ14世は中国との17か条協定を破棄し、その時点で合法的にチベットを統治する世俗的な指導者の地位に復帰した。
ダライ・ラマ一族は、精神的指導者としても世俗的指導者としても、モンゴルの指導者、ホシュート朝の王、ジュンガル・ハン国（1642-1720）の指導者など近隣諸国と僧侶および後援者関係を築いた。これらの関係は、チベットと満州族主導の清朝（1720-1912）の皇帝との僧侶および後援者関係と同時に起こり、[9] 1912年の清帝国の崩壊まで公式には続いた。
名前
西暦1578年、ダライ・ラマ法王。ダライ・ラマという称号は、アルタン・カーンによって与えられた完全なタイトル「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」（神聖すべてを知っている金剛ラーダーラ・ダライ・ラマ）の一部です。[10]「ダライ・ラマ」は、モンゴル語のダライ( 「海」 ) [11]とチベット語のབླ་ མ་ (ブラマ) ( 「師、導師」 ) を組み合わせたものです。[12] [13]ダライという言葉はチベット語のギャツォ[14]またはルギャムツォ[15]に相当し、シュヴィーガーによれば、モンゴル語の称号ダライイン・カン[11]またはダライイン・カーンとの類推から選ばれたという。[引用が必要]他の人は、ダライ・ラマの知恵の広さに関連してそれが選ばれたのではないかと示唆している。[16]ダライ・ラマはチベット語でリギャルバ・リンポチェ（「貴重な征服者」）としても知られている[15 ]または単にRgyal-baとも呼ばれる。[17] : 23
西暦 1587 年、Duƒ Er ZhƐ Chàng (朵儿只唱)。中国明の第 3 代順義王チェリケの要請により、ソナム・ギャツォは万暦帝から DuĒ Er ZhƐ Chàng (朵儿只唱) の称号を与えられました。[19] [20]
歴史
神話と伝説の起源
11世紀以来、中央アジアの仏教国では、慈悲の菩薩である観音菩薩がチベットの人々と特別な関係を持ち、ダライ・ラマのような慈悲深い統治者や教師として化身することで彼らの運命に介入すると信じられてきた。[ 21]ダライ・ラマ1世の出身であるカダム派の主要テキストである『カダム書』[22] [23]は、後にチベット人がダライ・ラマを観音菩薩の化身と特定する基礎を築いたと言われている。[24] [25] [26]そこには、ソンツェン・ガンポや後にドムトンパ（1004-1064）などの初期のチベットの王や皇帝としての菩薩の化身の伝説が辿られている。[27]この系譜はダライ・ラマに至るまでチベット人によって推測されてきた。[28]
したがって、こうした情報源によると、現在のダライ・ラマの非公式な継承系譜は、観音菩薩の化身として、ダライ・ラマ1世ゲンドゥン・ドゥプよりはるかに遡り、観音菩薩の以前の化身や、ゲンドゥン・ドゥプに至る同じ系譜の先祖として、60人もの人物が挙げられている。これらの以前の化身には、神話に登場する36人のインド人、ドロムトンパの以前の化身と言われている10人の初期のチベット王や皇帝、さらに14人のネパール人とチベット人のヨギや賢者が含まれている。 [29]実際、ダライ・ラマ14世のウェブサイトの「出生から亡命まで」の記事によると、彼は「釈迦牟尼仏の時代に生きたバラモンの少年にまで遡ることができる系譜の74番目」である。[30]
観音菩薩の「ダライ・ラマのマスタープラン」
ダライ・ラマ14世によれば、昔、観音菩薩は仏陀にチベットの人々を導き守ると約束した。中世後期、この約束を果たすための彼の総合計画は、チベットに段階的にダライ・ラマの組織を設立することだった。[31]
まず、ツォンカパは1419年に亡くなる前にウ省のラサ周辺に3つの大寺院を建立した。 [32]ダライ・ラマ1世はすぐに最も偉大な寺院であるデプン寺院の住職となり、ウで大きな民衆の基盤を築いた。後に彼はこれをツァンにも広げ、[33]シガツェに4番目の大寺院であるタシルンポ寺院を建立した。[34] ダライ・ラマ2世はそこで学んだ後ラサに戻り、[31]デプン寺院の住職となった。[35]ダライ・ラマ1世はツァンとウで大勢の民衆を再び活性化させた後、[36]南チベットに移動してより多くの信者を集め、新しい寺院であるチョコルゲル寺院の建立を手伝わせた。[37]彼は、後のダライ・ラマの化身が「神託の湖」ラモ・ラツォでの幻視を通じて発見される方法を確立した。[38]
ダライ・ラマ3世は、前任者の名声を引き継ぎ、デプン寺とセラ寺の2つの大僧院の住職となった。[38]モンゴルの指導者で明の初代順義王アルタン・ハーンは、ダライ・ラマ3世の名声を聞いてモンゴルに招き、モンゴルでダライ・ラマ3世は国王とその支持者たちを仏教に改宗させ、中央アジアの広大な地域を支配した。これによりモンゴルの大半がダライ・ラマの勢力圏に入り、現代までほぼ存続する精神的帝国が築かれた。[39]モンゴル名「ダライ」を授かった後、[40]ダライ・ラマはチベットに戻り、東チベットのカムにリタン寺院、北東チベットのアムドにクンブム寺院を建立した。 [41]
4世はその後、モンゴルでアルタン・ハーンの曾孫として生まれ、中央アジア、ダライ・ラマ、ゲルク派、チベットの強い絆を固めた。[42] 5世は、4人の先代が築き上げた熱心な信者による広大な民衆の権力基盤を利用した。1642年までに、チャグドゾ（管理者）のソナム・ラプテンが示した戦略とホシュート族の族長グシリ・ハーンの軍事的支援により、「偉大なる5世」はチベットに対するダライ・ラマの宗教的・政治的統治を確立し、それは300年以上続いた。[43]
ダライ・ラマの系譜の確立
ゲンドゥン・ドゥプ（1391-1474）はジェ・ツォンカパの弟子で[44]、最終的には「初代ダライ・ラマ」として知られるようになるが、彼がこの称号を授かったのは死後104年後のことである[45] 。 彼はカダム派の僧侶として叙任されていたため[37] 、彼をそのように呼ぶことには抵抗があった。また、さまざまな理由[さらに説明が必要]から、カダム派は旧派が固執していたトゥルク制度の採用を避けていた。そのため、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の重要なラマとなったが、1474年の死後、彼の化身を特定する試みは行われなかった[46]。
それにもかかわらず、ツォンカパの死後55年経って、タシルンポの僧侶たちは、ゲンドゥン・ドゥプの化身が近くに現れ、2歳の頃から何度も自分を名乗ったという話を耳にした。[47]僧院の当局は、問題の子供が確かに彼らの創始者の化身であると確信する説得力のある証拠を見て、自分たちの伝統を破る義務を感じ、1487年にその少年はゲンドゥン・ギャツォと改名され、非公式ではあるがタシルンポにゲンドゥン・ドゥプのトゥルクとして就任した。[48]
ゲンドゥン・ギャツォは1542年に亡くなりましたが、ダライ・ラマのトゥルクの系譜は、1546年にデプン寺で正式に認められ即位した第3代ダライ・ラマ、ソナム・ギャツォ（1543年 - 1588年）によってしっかりと確立されました。 [49]ゲンドゥン・ギャツォは1578年にトゥメド・アルタン・ハーンから「ダライ・ラマ」の称号を授けられました。 [50] : 153 その後、彼の前任者2人も死後に称号を授けられ、ゲンドゥンが系譜の3代目となりました。[45]
ダライ・ラマ1世
ペマ・ドルジェ（1391–1474）は、死後にダライ・ラマ1世と宣言されることになる人物で、 1391年にツァン県シャブトッドの牛舎で生まれた。[51] [37]彼の家族は羊飼いであったが、1398年に父親が亡くなると、母親は彼を叔父に託して仏教僧としての教育を受けさせた。[52]ペマ・ドルジェは、チベット最大の印刷所を運営していたシガツェ近郊のカダム派の主要僧院、ナルタン に送られた。 [53]その有名な図書館には多くの学者が集まり、ペマ・ドルジェは当時の標準を超えた教育を受け、多様な精神的流派や思想に触れる機会を得た。[54]
彼は仏教哲学を広範に研究した。1405年、ナルタンの僧院長から出家し、ゲンドゥン・ドゥプと名乗った。[37]彼は非常に才能のある生徒と認められ、僧院長は彼を個人的に指導し、彼の進歩に特別な関心を寄せた。[54] 12年で彼は僧侶としての12の位階を通過し、最高の誓いを立てた。[51]ナルタンでの集中的な研究を終えた後、中央チベットの専門の寺院で学び続けるために出発した。[55]
1415年、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の創始者ツォンカパと出会い、弟子となった。[56]ツォンカパの後継者であるパンチェン・ラマ、ケドゥプ・ジェの死後、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の指導者となった。[51]彼はラサ以外では最大のゲルク派寺院であるデプンの僧院長にまで昇進した。[35]
ゲンドゥン・ドゥプのおかげで、ツォンカパの新しい流派は他の流派と対等に渡り合えるほどの教団に成長した。[57]貴族との良好な関係とライバル流派からの断固たる反対がなかったことを利用し、ゲンドゥン・ドゥプはカルマ・カギュ派が支配する地域の端っこにあるシガツェにタシルンポ寺を建立し、[57]死ぬまでその住職を務めた。[58]この寺は、ツォンカパの時代に建立されたガンデン寺、デプン寺、セラ寺に次ぐチベットで4番目のゲルク派の寺となり、 [32]後にパンチェン・ラマの座所となった。[59] ゲンドゥン・ドゥプはツァン中期のシガツェに大学を設立することで、ゲルク派と自身の勢力範囲をウッタル・プラデーシュ州のラサ地域から、カルマ・カギュ派とその後援者である台頭中のツァンパ王朝の拠点であったこの県にまで拡大した。[32] [60]タシルンポは最終的に「南チベット最大の僧院大学」[61]となり、3,000人の僧侶を擁するようになった。[37]
ゲンドゥン・ドゥプは、ナルタン僧院が生んだ最も偉大な学者聖者と言われ[61]、「チベットで最も重要なラマ」となった[62] 。彼は懸命な努力により、「僧侶の完成者」として知られ、「多くの弟子」を擁する指導的なラマとなった[59] 。仏教の学識で名声を博した彼は、パンチェン・ゲンドゥン・ドゥプとも呼ばれた。「パンチェン」は「偉大な学者」を指す名誉称号である[37] 。偉大なジョナン派の師、ボドン・チョクレー・ナムギャル[63]によって、彼は「全知者」を意味するタムチェイ・ケンパという名誉称号を授けられ、この称号は後にすべてのダライ・ラマの化身に与えられた[64] 。
50歳のとき、彼はナルタンで瞑想修行を始めた。彼が年を重ねるにつれ、カルマ・カギュ派の信者たちは、ゲルク派の急成長する寺院に入信する信者が多すぎることに気づき、ゲルク派の拡大を阻止しようと軍事遠征を開始した。[65]これにより、中央チベット全域でツァンパ王朝の勢力とその他の勢力との間で数十年にわたる軍事的、政治的権力闘争が続いた。 [66]これらの衝突を緩和しようと、ゲンドゥン・ドゥプは信者たちに、暴力に対してさらなる暴力で応じるのを控え、代わりに慈悲と忍耐を勧める詩を出した。「東の雪山の歌」と題されたこの詩は、彼の最も長く続く人気文学作品の一つとなった。[67]
ゲンドゥン・ドゥプの精神的業績は信者から多額の寄付金を集め、彼はそれを使って新しい寺院を建てたり家具を揃えたり、仏典を印刷して配布したり、僧侶や瞑想者を養ったりした。[68] 1474年、84歳のとき、彼は最後の教えの旅としてナルタン寺院を徒歩で訪れた。タシルンポに戻り[69]、「仏陀の境地に達したと認められ、栄光の炎の中で」亡くなった。[59]
彼の遺体はタシルンポ僧院の宝石をちりばめた銀の仏塔に埋葬され、文化大革命を生き延びて今も見ることができる。[46]
ダライ・ラマ2世
ゲンドゥン・ドゥプが亡くなった後、ツァンのヨルカルでニンマ派の信奉者の子として生まれたサンゲイ・ペルという少年[37] [70]は、3歳の時に自分はゲンドゥン・ドゥプであると名乗り、タシルンポに「連れて帰って」欲しいと頼んだ。彼は神秘的な詩を話し、自発的に古典的なテキストを引用し、 [71]自分はダライ・ラマの先代の化身であるドロムトンパであると主張した。 [72]彼はタシルンポの僧侶に会うと、故ゲンドゥン・ドゥプの弟子たちを名前で呼んで挨拶した。[73]証拠に納得したゲルク派の長老たちは、彼らの流派の伝統を破り、8歳の時に彼をゲンドゥン・ドゥプのトゥルクであると認めた。 [48]
父親は彼を教えや隠遁生活に連れて行き、ニンマ派のあらゆる系統の教えを彼に授けた。[74] 12歳のとき、彼はタシルンポでゲンドゥン・ドゥプの化身として就任し、出家して即位し、ゲンドゥン・ギャツォ・パルザンポ（1475年 - 1542年）と改名された。[48]
僧院長から直接指導を受けた彼は急速に上達し、1492年、17歳の時にはツァン全土で教えるよう要請され、上級学者や僧院長を含む何千人もが耳を傾け、敬意を表した。[75] 2年後、伝統的な功績による僧侶の選出と化身による僧侶の選出という2種類の継承方法の支持者の間で対立が生じ、タシルンポ体制から反対を受けた。そのため彼は中央チベットに移り、デプン寺に招かれ、そこで優秀な若手教師としての評判が急速に高まった。[76] [77]この移動により、ゲルク派中央の権威がラサに戻ることになった。
彼はゲンドゥン・ドゥプが獲得した忠誠心と献身をすべて与えられ、ゲルク派は相変わらず団結していた。[32] 彼の指導の下、宗派は規模と影響力を拡大し続け[78]、宗派のラマたちは他のライバル間の争いの仲裁を依頼された。[79]ゲンドゥン・ギャツォは巡礼に出かけ、オルクラ山脈の達人ケドゥプ・ノルザン・ギャツォなどの師から教えを授かり、学んだため、ウー・ツァンでの人気が高まった。[80]彼はコンポとダグポにも滞在し[81]、チベット全土で知られるようになった。[38]彼は冬をラサで過ごし、注釈書を書き、残りの年は何千人もの僧侶や在家の人々を旅して教えを説いた。[82]
1509年、彼は南チベットに移り、「託宣の湖」ラモ・ラツォの近くにチョコルゲル僧院を建て、[38] 1511年に完成した。[83]その年、彼は湖で幻影を見て、転生したラマを特定するのに役立つ手がかりを与えるために湖に「力を授けた」。3世以降のすべてのダライ・ラマは、摂政に与えられたそのような幻影の助けを借りて発見された。[38] [84]彼はタシルンポに再び招かれ、ゲンドゥン・ドゥプのために建てられた邸宅を与えられた。これは後にパンチェン・ラマが住むことになる。[37]彼はタシルンポの僧院長に任命され[85]、ツァンで9か月間教えを説いた。[86]
ゲンドゥン・ギャツォはチベット最大の僧院であるデプンを拠点にしながら広く旅をして教えを説き、「デプン・ラマ」として知られるようになった。[78]彼の名声と影響力は中央アジア中に広がり、アジアの何百もの小さな僧院から最も優秀な生徒が教育のためにデプンに送られた。[83]
ゲンドゥン・ギャツォの生涯を通じて、ゲルク派は、影響力の喪失に脅威を感じた年長のライバル、特にカルマ・カギュ派とツァン出身のリンプン一族のパトロンらから反対され、抑圧された。 [87] 1498年、リンプン軍はラサを占領し、ゲルク派の毎年恒例の新年モンラム祈祷祭を禁止した。[87] [88]ゲンドゥン・ギャツォは1517年にデプン寺の僧侶に昇進し[83]、その年、リンプン軍はラサから撤退を余儀なくされた。[87] [89]その後、ゲンドゥン・ギャツォは、祭りを再び開催する許可を得るために、ゴンマ（王）ドラクパ・ジュンネ[90]のもとを訪れた。 [88]次の新年、ゴンマはゲンドゥン・ギャツォの祭りの先導ぶりに感銘を受け、デプンに彼のために「寺院内の寺院」である大きな新しい住居の建設を後援しました。[88]それはガンデン・ポタンと呼ばれ、後にチベット政府もこの名称を採用しました。 [37 ]そして、5世が1645年にポタラ宮に移るまで、ダライ・ラマの住居として使用されました。
1525年、すでにチョコルギェル、デプン、タシルンポの僧院長であった彼は、セラ寺院の僧院長にも任命され、僧侶の数を増やすために尽力した。冬はデプン、夏はチョコルギェルを拠点とし、余生を注釈書の執筆、地方の教導旅行、タシルンポの訪問、これら4大寺院の僧院長としての活動に費やした。[91]僧院長として、彼はデプンをチベット全土で最大の寺院にした。[92]彼は「カシミールから中国まで」多くの学生や弟子を集めたほか、ドロダのゴンマ・ナンソ・ドンヨパのような大物パトロンや弟子も集めた。ドンヨパは彼に敬意を表してジェカル・ゾンに寺院を建て、彼にその寺院に名前を付けて精神的指導者となるよう招いた。[93] [91]
キョモルルンガンドのゴンマ・ギャルツェン・パルザンポとその王妃サンゲ・パルツォマは彼のお気に入りのパトロンであり弟子であり、彼は彼らの地域を訪れて儀式を行った。「彼はそこを次の生まれ変わりの地として選んだ」からである。 [94]彼は1542年にデプンで瞑想中に67歳で亡くなり、彼の舎利塔はキョモルルンに建立された。[95]彼が亡くなるまでには、彼の弟子たちやその生徒たちを通して彼の個人的な影響は仏教国中央アジア全体に広がり、「彼のことを知らない人はいなかった」と言われている。[95]ダライ・ラマの称号は1578年以降、ゲンドゥン・ギャツォに死後に与えられた。
ダライ・ラマ3世
ダライ・ラマ3世のソナム・ギャツォ（1543-1588）は、 先代の予言通り、ラサ近郊のトルンで生まれた。[ 96 ] [94]彼はゲンドゥン・ギャツォであると主張し、前世の出来事をすぐに思い出したため、その化身と認められ、「ソナム・ギャツォ」と名付けられ、デプンに住んだ。そこで「彼はすぐに知識と知恵において師を凌駕し、並外れた力を発達させた」。[97]彼は先代のダライ・ラマとは異なり、サキャ王朝やパクモ・ドゥパ（カルマ・カギュ派と関係）王朝と関係のある貴族の出身であり、 [92]モンゴルの仏教への効果的な改宗は彼のおかげである。[59]
優れた学者であり教師でもあった彼は、[98]精神的に成熟しており、9歳にしてデプン寺の住職に任命され、 [99]チベット最大の寺の物質的、精神的福祉の責任を負った。10歳でモンラム祈祷祭を主導し、ゲルク派の僧侶全員の集会で毎日説法を行った。[100]彼の影響力は急速に拡大し、すぐにセラ寺の僧侶たちも彼を住職に任命し、 [38]政治勢力間の争いを防ぐため彼の調停が求められるようになった。1559年、16歳のとき、カルマ・カギュ派の支持者であるンガワン・タシ・ドラクパ王にネドンに招かれ、彼の個人教師となった。[96]
17歳のとき、ラサでゲルク派とカギュ派の間で戦闘が勃発し、地元のラマ僧による仲裁が失敗したとき、ソナム・ギャツォは平和的解決を交渉した。19歳のとき、キチュ川が氾濫してラサが洪水に見舞われたとき、彼は信者を率いて被害者を救出し、堤防を修復した。その後、モンラムの最終日にすべての僧侶が洪水対策を強化するという慣習を制定した。 [96]徐々に、彼は国家指導者へと成長していった。[101]彼の人気と名声は高まり、1564年にネドン王が亡くなったとき、彼の葬儀の儀式を執り行うよう依頼されたのは、彼のカギュ派のラマ僧ではなく、21歳のソナム・ギャツォだった。[38]
1565年に正式な出家を受けてから休むことなく旅と布教を強いられたが、それでも夜明け前の数時間と一日の終わりには徹底的な瞑想修行を続けた。[102] 1569年、26歳のとき、先代のゲンドゥン・ドゥプが建てた寺院の配置と運営を学ぶためにタシルンポへ行った。僧院長になるよう招かれたが、すでにデプンとセラの僧院長であったため辞退し、代わりに副僧院長をそこに残した。[103]そこからゲンドゥン・ドゥプの最初の寺院であるナルタンを訪れ、感謝の気持ちを込めて僧侶たちに数多くの講話と供物を捧げた。[102]
一方、中国国境付近のモンゴル部族の長であるアルタン・ハーンは、ソナム・ギャツォの霊的才能を聞き、彼を何度もモンゴルに招待した。[92] 1571年、アルタン・ハーンは中国の明朝から順義王（王）の称号を授かり[104]、明に忠誠を誓った[105]。彼は事実上、かなり独立した立場を保っていたが[50]、政治的使命を果たしており、甥が彼に「チベットには観音菩薩が住まう」と、当時28 歳だったソナム・ギャツォに言及して、精神的な救済を求めるよう助言した[106]。中国はまた、必要な聖典の翻訳やラマ僧を提供することで、アルタン・ハーンを喜んで支援した。[107]
1577年から1578年にかけての2度目の招待で、ソナム・ギャツォは彼に会うために1,500マイル離れたモンゴルまで旅した。彼らは強い尊敬と信仰の雰囲気の中で会い、 [108]彼らの会見は、200年ぶりにチベットとモンゴルの強い関係を再構築する結果となった。[92]アルタン・ハーンに対して、ソナム・ギャツォは自身をドロゴン・チョギャル・パクパ の化身、アルタン・ハーンをクビライ・ハーンの化身であると名乗り、ハーンをチンギス朝の継承者とし、彼の後援を確保した。[109]アルタン・ハーンとその追随者たちは、禁止されていた伝統的なシャーマニズム に代わって、すぐに仏教を国教とした。[98]
モンゴル法はチベット仏教法に準じて改正された。この頃から仏教はモンゴル全土に急速に広まり[109]、ゲルク派はすぐにモンゴル部族の大半の精神的支持を獲得した。[98] ソナム・ギャツォの提案により、アルタン・ハーンはソナム・ギャツォがモンゴル全土に野外の教えを説いた場所にテグチェン・チョンコル寺院の建設を後援した。彼はソナム・ギャツォを「ダライ」と呼んだ。これはモンゴル語で「ギャツォ」（海）を意味する。[110] 1587年10月、アルタン・ハーンの家族の要請により、ソナム・ギャツォは中国の皇帝によって朵儿只唱（中国語：朵儿只唱）に昇格し、権威の印章と金の布が与えられた。[111]
こうして「ダライ・ラマ」という名前が確立され、後にチベット以外の世界全体でその名で知られるようになり、最初の2人の化身に遡って適用されました。[45]
1579年、明朝はダライ・ラマ3世に定期的な貢物を納めることを許可した。[112]結局、遠回りしてチベットに戻り、その道中ずっと滞在して教えるよう招かれていたソナム・ギャツォは、1580年に北京からそう遠くないフフホト（寧夏）にいたときに、中国皇帝から宮廷に召喚された。[113] [114] その時までに、ソナム・ギャツォは既に大きな宗教帝国を築いていたので、皇帝が彼を召喚して免状を与えたいと思ったのも不思議ではなかった。[108]
ダライ・ラマ3世はアルタン・ハーンを通じて、中国皇帝に朝貢して国師の位を上げるよう要請し、中国の明朝はその要請を承認した。[115] 1582年、アルタン・ハーンが亡くなったと聞き、息子のデュリン・ハーンの招きでモンゴルに戻ることを決意した。アムドを経由して、ココノル近郊のツォンカパ生誕地に2番目の大寺院クンブムを建立した。[114]さらに、モンゴルと中国の国境紛争の裁定を依頼された。ダライ・ラマがこのような政治的権力を行使したのはこれが初めてであった。[116]
1585年にモンゴルに到着した彼は、デュリン・ハーンのもとで2年間過ごし、人々に仏教を教え[114]、さらに多くのモンゴルの王子とその部族を改宗させた。北京で皇帝から2度目の招待を受けた彼はそれを受け入れたが、1588年に途中で亡くなった。[117]彼が死に瀕したとき、彼に改宗したモンゴル人は、彼に宗教的指導を続けてほしいので、彼らを離れないでほしいと頼んだ。彼は彼らに、次はモンゴルにモンゴル人として転生することを約束した。[116]
ダライ・ラマ4世
ダライ・ラマ4世ヨンテン・ギャツォ（1589–1617）はモンゴル人で、フビライ・ハーンの子孫で、ダライ・ラマ3世ソナム・ギャツォ（1543–1588）によってすでに仏教に改宗していたトゥメド・モンゴル人の指導者であるアルタン・ハーンの曾孫でした[118] 。この強いつながりにより、モンゴル人はチベットのゲルク派を熱心に支援し、ゲルク派の地位と立場を強化しましたが、同時にゲルク派のライバル、特にシガツェのツァン・カルマ・カギュ派とそのモンゴル人後援者、およびカムのボン教とその同盟者からの激しい反対も引き起こしました[35] 。最も新しい学派であったため、古い学派とは異なり、ゲルク派にはチベットの氏族の後援という確立したネットワークがなく、そのため外国の後援者への依存度が高かったのです。[119]
10歳のとき、大勢のモンゴル人の護衛とともにラサへ渡り、即位した。デプン寺で学び、僧侶となったが、非チベット人であったため、一部のチベット人、特にカルマ・カギュ派の反対に遭い、彼らはこれらの新たな出来事によって自分たちの立場が脅かされていると感じていた。権力の座から引きずり下ろそうとする動きが何度かあった。[120] 1616年、明の万暦帝によって権威の印章が与えられた。 [121]ヨンテン・ギャツォは27歳で不審な状況下で亡くなり、彼の主任侍従ソナム・ラプテンが5世ダライ・ラマを発見し、彼のチャグツォ（管理者）となり、1642年以降は摂政デシとなった。[122]
ダライ・ラマ5世
1617年のダライ・ラマ4世の死去は、様々な派閥の間で公然たる争いの勃発につながった。[119]まず、シガツェから中央チベットを統治し、カルマパ派の支持者でゲルク派のライバルであったツァンパ王朝は、ダライ・ラマ4世の化身を探すことを禁じた。[123]しかし、1618年に、ガンデン・ポタンの財務官となったダライ・ラマ4世の元従者ソナム・ラプテンが、ラサ南部のタツェ城の貴族ザホル家に生まれた子供を密かに特定した。 [124]その後、シガツェのパンチェン・ラマが交渉して禁止を解除し、その少年をダライ・ラマ5世ロブサン・ギャツォとして認めさせた。[123]
1618年、モンゴルのハルハ・モンゴルのチョグトゥ・コン・タイジを後援者とするツァンパの王カルマ・プンツォク・ナムゲルは、以前の冷遇に対する復讐としてラサのゲルク派を攻撃し、寺院と都市を統制するために2つの軍事基地をそこに設置した。これにより、ダライ・ラマ5世のチャンドゾ（管理者）となったソナム・ラプテン[125]は、 5世がまだ少年だったころから、ゲルク派のためにより積極的なモンゴルの後援と軍事援助を求めた。[119]そのため、1620年、ラサ郊外に陣取っていたゲルク派と同盟を組んだモンゴル軍が突如、2つのツァンパ派の陣地を攻撃して破壊し、ラサから追い出したため、ダライ・ラマは1622年に隠れ家から連れ出され、公に即位することができた。[124]
実際、5 代目の少数派全体を通じて、影響力と力を持つソナム・ラプテンが、ジュンガル モンゴル人に敵を攻撃してゲルク派を守るよう促した。これらの敵には、ツァンパ派を支持する他のモンゴル部族、ツァンパ派自身、そしてゲルク派に反対し迫害してきたカムのボンポ派同盟者が含まれていた。最終的に、この戦略はツァンパ王朝の崩壊、モンゴル同盟者の支援を受けたラサ渓谷の軍隊によるカルマパ派とその他の同盟者、ボンポ派の敗北につながり、中央チベットにおけるゲルク派の政治的および宗教的覇権への道を開いた。[123]
1642年にダライ・ラマがチベットの絶対的な支配者となった後、ソナム・ラプテンはダライ・ラマのチャンドゾ（主席侍従、大臣）としての地位により、一般的な合意により「デシ」または「総督」となり、事実上チベットの政府問題の事実上の摂政または日常的な支配者となった。この間、そして彼の残りの人生（彼は1658年に死去）の間、「政治的にソナム・チョペル（ラプテン）がダライ・ラマよりも権力があったことにほとんど疑いの余地はなかった」[126] 。ダライ・ラマは22歳年下の青年だったため、彼を「存在」を意味する「ザルンゴ」と敬称した[127] 。
1630年代、チベットはチベットの宗派間だけでなく、台頭する満州族と、自らが支援する宗派を代表して覇権を争うさまざまなモンゴル族やオイラト族の間でも、対立、権力闘争、紛争が激しく繰り広げられ、対立関係は深まっていた。 [119]例えば、モンゴルの支族であるチャハル族のリグダン・ハーンは、ツァン・カルマパを支援していたが、進軍する満州軍から撤退した後、ゲルク派を滅ぼすべくココノルに向かった。彼は1634年、その途中で亡くなった。[128]
彼の家臣チョグトゥ・コン・タイジはゲルク派に対して進軍を続け、息子のアルスラーンが寝返ってダライ・ラマに服従しゲルク派の僧侶になった後、アルスラーンを殺害した。[129] 1630年代半ばまでに、再びソナム・ラプテンの尽力のおかげで[123] 、ダライ・ラマ5世は、ジュンガル族のサブグループであるホシュート・モンゴルのグシ・ハーンに強力な新しいパトロンを見つけた。グシ・ハーンはジュンガルからココノール地域に最近移住していた。[119]彼は1637年にココノールでチョグトゥ・コン・タイジを攻撃し、彼を打ち負かして殺害し、こうしてツァンパとカルマパの主要なモンゴルのパトロンと保護者を排除した。[119]
次に、カム地方のベリのボン教王ドニョ・ドルジェが、シガツェのツァンパ王に手紙を書き、ラサのゲルク派寺院を東西から連携して「挟み撃ち」、彼らを完全に滅ぼそうと提案しているのが発見された。[130]傍受された手紙はグシ・ハーンに送られ、グシ・ハーンはそれを口実に1639年に中央チベットに侵攻し、ボン教とツァンパの両者を攻撃した。1641年までにグシ・ハーンはカム地方のドニョ・ドルジェとその同盟者を破り、次にシガツェに進軍し、彼らの拠点を包囲した後、カルマ・テンキョンを破り、1642年にツァン・カルマ・カギュ派の権力を打ち破り、ツァンパ王朝を終わらせた。[131]
グシ・ハーンのツァンパへの攻撃はソナム・ラプテンの命令で行われたが、ダライ・ラマは公然と強く反対した。ダライ・ラマは良心の問題として、慈悲と他の宗教宗派に対する寛容のビジョンから、ベリ王の敗北後、自身の名の下にさらなる戦争を許可することを拒否した。[126] [132]ソナム・ラプテンは、グシ・ハーンを励まし、彼の計画を助け、攻撃を確実に実行するために、師匠に内緒で行動した。[123]師匠の意向に背いたため、ラプテンはダライ・ラマ5世から厳しく叱責された。[132]
1658年にデシ・ソナム・ラプテンが死去すると、翌年、ダライ・ラマ5世は弟のデパ・ノルブ（別名ナンソ・ノルブ）を後継者に任命した。[133]しかし、数か月後、ノルブは彼を裏切り、ガンデン・ポタン政府に対して反乱を起こした。ノルブは共犯者とともにシガツェのサムドゥルプツェ砦を占領し、ツァンとブータンから反乱軍を起こそうとしたが、ダライ・ラマは戦闘を起こさずにノルブの計画を巧みに阻止し、ノルブは逃亡せざるを得なかった。 [134] デパ・ノルブの後には、トリンレ・ギャツォ、ロザン・トゥトップ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォの4人のデシが任命された。[ 135]
チベットの再統一
こうしてゲルク派のライバル全員を打ち負かし、すべての地域的・宗派的紛争を解決したグシ・ハーンは、統一チベットの誰もが認める後援者となり、「ゲルク派の守護者」として行動し、[136]チベット高原のほぼ全域を領有するホシュート・ハーン国を建国した。この地域は、亡命グループが主張するところによると、カムとアムドを含む「大チベット」にほぼ相当する。シガツェでの即位式で、彼はチベットの完全な統治権をダライ・ラマ五世に授けた。[137]これにより、ちょうど8世紀前にチベット帝国が崩壊して以来、初めて統一された。[119] [138]その後、グシ・ハーンは軍とともにココノルに撤退し[119]、[スミスによれば] アムドを直接統治し、後にアムドがチベットの他の地域から分離する前例を作った。[138]
このようにして、グシ・ハーンはダライ・ラマ5世をチベットの最高精神的・政治的権威として確立した。「偉大なる5世」は1642年にチベットの世俗的支配者となり、それ以降、ダライ・ラマ一族によるチベットの一部、全体、またはほとんどの地域の統治は、1959年にダライ・ラマ14世がインドに亡命するまで、317年間ほとんど中断することなく続いた。[139] 1645年、偉大なる5世はラサのポタラ宮の建設を開始した。 [140]
グシ・ハーンは1655年に亡くなり、その子孫であるダヤン、テンジン・ダライ・ハーン、テンジン・ワンチュク・ハーンが後を継ぎました。しかし、グシ・ハーンの他の8人の息子はアムドに定住したものの、領土をめぐって争いを起こしたため、ダライ・ラマ5世は1656年と1659年に総督を派遣して統治させました。これによりアムド、ひいては大チベット全土がダライ・ラマ5世の個人統治とゲルク派の支配下に置かれました。アムドのモンゴル人は吸収され、チベット化されました。[141]
北京訪問
1636年、満州人は自らの王朝を清王朝と宣言し、1644年までに摂政ドルゴン王子の指揮下で中国征服を完了した。[142]翌年、彼らの軍はチベット北部のアムドに接近し、1647年にオイラトとホシュートのモンゴル人が降伏して貢物を送った。1648年、甘粛・西寧のチベット人の反乱を鎮圧した後、清はモンゴルとの交渉にチベットの影響力を及ぼしたいと考え、ダライ・ラマ5世を北京の宮廷に招いた。清はダライ・ラマがモンゴルに対して並外れた影響力を持っていることを知っており、ダライ・ラマとの関係を、カルマ・カギュ派の伝統的な後援者であるカルカ・モンゴルの降伏を促進する手段と見なしていた。[143]
同様に、チベットのゲルク派は中国と内陸アジアの支配勢力との僧侶と後援者の関係を復活させたいと強く望んでいたため、清の招待は受け入れられた。皇帝かその代表者がダライ・ラマと万里の長城の内外で会うべきか、いつ会うのが占星術的に好ましいか、どのように会うかなどについて5年間の複雑な外交交渉が行われた後、1653年に北京でダライ・ラマとの会談が行われた。[143]
順治帝は当時16歳で、その間にドルゴンの死後1650年に即位した。清朝にとって、ダライ・ラマは皇帝に平伏する必要はなく、皇帝は玉座から立ち上がり、30フィートも歩み寄って皇帝に会ったが、この訪問はダライ・ラマの名ばかりの政治的服従を意味するものだった。内陸アジアの国家元首は互いに会うために旅をするのではなく、使節を派遣したからである。しかしチベット仏教の歴史家にとって、これはダライ・ラマの独立統治の時代、そしてモンゴルと並んで清朝が後援する時代の始まりと解釈された。[143]
ダライ・ラマ5世が帰国すると、中国皇帝から金印と、満州語、チベット語、漢語で書かれた金紙を授けられた。[144] [145]ダライ・ラマ5世は、金印をすぐに使いたいと考えた。[144]しかし、ロブザン・ギャツォは「印章のチベット語版はモンゴルの翻訳者によって翻訳されたが、良い翻訳ではなかった」と指摘した。訂正後、それは「西方の平和で徳の高い楽園に住むのは、天空の下のすべての生き物のために仏陀の教えを統一する不変のヴァジュラダラ、海洋ラマである」と読めるようになった。卒業証書の言葉は「西半球のすべての人々に知らせるための布告」だった。[145]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァンは、金色の紙に書かれた経典に基づいて、ダライ・ラマは中国皇帝の部下に過ぎなかったと指摘している。[146]
しかし、中国当局や歴史家がチベットに対する政治的影響力を象徴的に記録に残そうとする、このような上から目線の試みにもかかわらず、チベット人自身は、このような動機で中国人によって押し付けられたそのようなシンボルを一切受け入れなかった。たとえば、前述の「金印」に関して、ダライ・ラマ5世は、 1653年に皇帝への表敬訪問後に中国を去る際、自伝『ドゥクラ』の中で、「皇帝は部下に私のために金印を持ってこさせた。そこには中国語、モンゴル語、チベット語の3つの平行文字で書かれた縦3本の線があった」と述べている。彼はまた、この贈り物に刻まれた言葉がチベット語に不正確に翻訳されていると批判し、「印章の碑文のチベット語版はモンゴル語の翻訳者によって翻訳されたが、良い翻訳ではなかった」と書いている。[145]さらに、彼はチベットに戻ったとき、皇帝の有名な金印を捨て、重要な国家使用のために新しい印章を作り、自伝に次のように書いている。「皇帝から与えられた印章にあった漢字を省き、領土問題を扱った文書に押印するための新しい印章が彫られました。印章の最初の刻印は、祈りとともにロケーシュヴァラ像に捧げられました...」[147]
清朝との関係
17世紀、満州族率いる清朝と様々なモンゴル族の間で覇権をめぐる争いがチベットにまで波及した。これは、モンゴル人がチベット仏教を広く受け入れ、その結果として師であるダライ・ラマに深い忠誠を誓った結果、ダライ・ラマ5世がモンゴル人に対して強い影響力を持っていたためである。1674年まで、ダライ・ラマ5世はジュンガル・モンゴルの要請があればいつでも調停し、 1661年に順治帝の後を継いだ康熙帝は自動的にダライ・ラマの決定を受け入れ、承認していた。[148]
康熙帝にとって、ジュンガル・モンゴルとチベットの同盟は不安なものだった。なぜなら、すでに服従していた部族も含め、他のすべてのモンゴル部族が清帝国に対抗して団結する可能性があったからだ。そのため、1674年、雲南省での清に対する反乱鎮圧に5代目が十分協力しなかったことに憤慨した康熙帝は、モンゴル問題に関して5代目への服従をやめ、直接対処し始めた。[148]
同じ年、1674年、当時権力の絶頂にあり清から独立した外交政策をとっていたダライ・ラマは、モンゴル軍にカムと四川の間のダルツェド国境検問所を占拠させ、（スミスによれば）すでにチベットを清帝国の一部とみなしていた康熙帝をさらに怒らせた。また、チベットとモンゴル諸集団の関係に対する清の疑念も高まり、チベットにおけるモンゴルの影響に対抗し弱体化させる戦略的機会を模索するようになり、最終的には50年以内にモンゴルを軍事的に打ち負かし、モンゴルに代わって清をチベットの唯一の「後援者および保護者」として確立した。[148]
文化の発展
1642年から1682年まで在位し、ガンデン・ポタンとして知られる政府を設立したダライ・ラマ5世の時代は、豊かな文化的発展の時代でした。[149]彼とデシ・サンゲ・ギャツォの治世は、文学活動と文化的、経済的活動の急増で注目に値します。同じことが、この時期にラサに押し寄せる外国人観光客の数の大幅な増加や、チベット人が呼ぶ「偉大なる5世」によるものとされる発明や制度の数にも当てはまります。[150]初期のダライ・ラマの中で最も活動的で多作であった彼は、他のすべてのダライ・ラマを合わせたよりも多くの文学作品を執筆しました。幅広い主題について著作を残した彼は、歴史、サンスクリット語によるインド古典詩、同時代の著名人の伝記、そして精神的なものと政治的なものの2冊の自伝（さらに読む）に関する著作で特に有名である。[151]彼はまた、広く教え、旅行し、中央アジアの政治を再構築し、チベットを統一し、ポタラ宮を構想して建設し、国家医療と教育のシステムを確立したことで記憶されている。[151]
ダライ・ラマ5世の死去
ダライ・ラマ5世は1682年に亡くなりました。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、ダライ・ラマ5世が亡くなる前に書いた遺言書には、彼の称号と権限は中国皇帝から与えられたものであり、彼は中国皇帝の従属者であったと明記されていたと指摘しています。[146]
1682年のダライ・ラマ5世の死は、摂政のサンゲ・ギャツォによって15年間秘密にされていた。彼はダライ・ラマが隠遁生活を送っていると偽って代行統治し、密かにダライ・ラマ6世を選出して別人として紹介した。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、サンゲ・ギャツォはダライ・ラマ5世の死を中国皇帝に報告しないことで自身の地位と権力を強化し、またチベットの別のモンゴル・ホシュート族の影響に対抗するために清朝の反乱グループであるモンゴル・ジュンガル族と共謀したかったと指摘している。中国の康熙帝による訴追を恐れたサンゲ・ギャツォは、恐れおののきながら皇帝に自分の行動の理由を説明した。[146]
1705年、デシ・サンゲ・ギャツォは、ダライ・ラマ6世を違法に選出したなどの行為を理由に、モンゴルのホシュート族のラ・ブザン・ハーンに殺害された。康熙帝はデシ・サンゲ・ギャツォの報告しない行為に不満を抱き、ラ・ブザン・ハーンにさらなる称号と金印を与えた。康熙帝はまた、ラ・ブザン・ハーンにダライ・ラマ6世を逮捕して北京に送るよう命じたが、ダライ・ラマ6世は北京へ向かう途中で亡くなった。[146]ジャーナリストのトーマス・レアードは、これはポタラ宮の建設を終わらせるためであり、チベットの隣国であるモンゴルと清がダライ・ラマの継承における空位期間を利用するのを防ぐためであったと主張している。[152]
ダライ・ラマ6世
ダライ・ラマ6世（ 1683-1706）は、現在のインドにあるタワン近郊で生まれました。ダライ・ラマ5世の死後、摂政デシ・サンゲ・ギャツォはダライ・ラマ5世の死を秘密にし、ダライ・ラマ5世の権威をゲルク派の運営に引き続き利用しました。ツァンヤン・ギャツォは1685年に選出されましたが、両親には知らせられませんでした。1696年、ジュンガルの反乱を鎮圧しているとき、康熙帝は捕虜から偶然、ダライ・ラマ5世が何年も前に亡くなったことを知りました。康熙帝は摂政の過ちを厳しく叱責したが、摂政は過ちを認め、1697年にモンパに人々を派遣して生まれ変わった少年を歓迎した。16年間の修行の後、20歳になった1702年に彼は正式な出家を拒否し、僧衣と僧侶としての生活を放棄し、在家者としての生活を選んだ。[153] [154] [155]
1703年、グシ・ハーンの孫でチベットの王位を簒奪したラザン・ハーンによって殺害されたテンジン・ワンチュク・ハーンは、 4人の先代たちとは異なり、ラサのチベット問題に直接干渉し始めた。彼はダライ・ラマ5世の摂政デシ・サンゲ・ギャツォの欺瞞に反対し、同年、康熙帝の支援を得て彼を退位させた。ラザンはチベット人からラサの政治を任せ、先代たちのようにココノルに隠居するよう要請されると、街を去った。デシ・サンゲ・ギャツォはラザンを殺害することを決意し、密かに誰かをラザンの食べ物に毒を盛らせようとしたが、それが発覚した。ラザンは激怒し、すぐに大軍を動員してチベット軍を倒し、デシ・サンゲ・ギャツォを殺害した。1705年、彼は清政府に手紙を書き、デシ・サンゲ・ギャツォの反乱と、デシ・サンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世が酒とセックスに溺れ、宗教問題を無視していることを報告した。彼はダライ・ラマは本物のダライ・ラマではないと報告し、皇帝に彼の降格と地位の剥奪を要請した。彼は6世の暴走を口実にチベットの完全な支配権を握った。しかし、ほとんどのチベット人は、彼の行動にもかかわらず依然としてダライ・ラマを支持しており、ラザン・カーンの干渉に深く憤慨していた。[156]しかし、康熙帝は勅令を出した。「ラザン・ハーンはサンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世を廃位すると報告したため、ダライ・ラマ6世を首都北京に送るよう命じる。」[157] [156] 1706年、康熙帝の命令により、ダライ・ラマ6世はラザンによって廃位され、摂政によって仕組まれた偽者とみなされて逮捕された。チベット史上唯一の公然の外国人支配者となったラザン・ハーンは、皇帝の前に出るよう護衛付きでダライ・ラマ6世を北京に送ったが、ダライ・ラマ6世は途中、青海湖の近くで病気のためとみられる謎の死を遂げた。享年24歳であった。[158] [159] [160]
ラザン・ハーンは、偽者とみなしたダライ・ラマ6世の信用を失墜させて廃位し、摂政を解任した後、ラサのゲルク派のラマたちに圧力をかけ、ツァンヤン・ギャツォの代わりにダライ・ラマ5世の真の化身として新しいダライ・ラマを任命するよう求めた。彼らは最終的に、僧侶でありながらラザンの息子であると噂されていたペカル・ジンパという人物を指名し[161]、ラザンは彼を「本物の」第6代ダライ・ラマとして就任させ、パンチェン・ラマの承認を得て1707年にイェシェ・ギャツォと名付けた。[162]しかし、この選択はチベットの人々や、ラザンがホシュート王位を簒奪しチベット問題に干渉したことに憤慨していたココノルのモンゴル王子たちのライバルたちにはまったく受け入れられなかった。[160]
康熙帝は調査員を派遣した後、当初はイェシェ・ギャツォを認めなかったものの、彼らに同意し、 1710年にラザンの「秩序回復」を支援するために清の官僚団を派遣した後、彼を承認した。これらはチベットで公職に就いた最初の中国代表であった。[160]同時に、この傀儡の「ダライ・ラマ」には政治的権力がなかったが、康熙帝はラザン・ハーンから支援の見返りとして定期的な貢物の約束を確保した。これはチベットのモンゴル人が満州人に貢物を支払った最初の例であり、チベットにおけるモンゴル支配に対する清の優位性を公然と認めた最初の例であった。[163]
ダライ・ラマ7世
1708年、ダライ・ラマ6世がラサを去る際に伝えた指示に従って、東チベットのリタンでケルザン・ギャツォという名の子供が生まれ、すぐに地元のチベット人からダライ・ラマ6世の化身だと言われました。ラザン・ハーンを恐れて身を潜めた後、彼はリタン寺院に住まわせられました。ラザンのライバルであるココノル・モンゴル王子たちとともに、カムのチベット人はラサの状況を無視して、1712年に彼をダライ・ラマ7世として正式に認め、ケルザン・ギャツォという出生名を保持しました。安全上の理由から、彼はデルゲ寺院に移され、最終的には1716年に中国の康熙帝の支援と後援も受けました。[164]
チベット人はジュンガル族に真のダライ・ラマをラサに連れてくるように頼んだが、満州族はケルサン・ギャツォをモンゴルのジュンガル族に引き渡すことを望まなかった。そこで摂政タクツェ・シャブドゥンとチベットの役人たちは、ケルサン・ギャツォをダライ・ラマとして認めるという手紙を満州族の皇帝に書いた。皇帝はケルサン・ギャツォに金印を授けた。[165]ダライ・ラマ6世は8歳のときにアムドに連れて行かれ、盛大な儀式とともにクンブム僧院に座した。 [164]
スミスによれば、康熙帝は同盟者のラサン・カーンと「本物の」ダライ・ラマ6世が打倒された場合に備えて、子供を保護し、アムドのクンブム寺院に保管する手配をしたという。[166]しかし、マリンによれば、皇帝の支援は政治的な動機ではなく、純粋な精神的認識と尊敬から来たものだったという。[167]
ジュンガル侵攻
いずれにせよ、康熙帝は、同盟者と目されていたラザン・ハーンの親戚であるツェワン・ラブタン率いるジュンガル族の他のモンゴル人がチベットに侵攻しラサを占領してラザン・ハーンを騙し裏切った後、クンブムでケルザン・ギャツォを清の支配下に置くことを最大限に活用した。 [168] [169]
仏教徒であったこれらのジュンガル人は、ダライ・ラマ5世とその摂政を支持していた。ラサのゲルク派のラマたちは、彼らの助けを借りて侵攻し、彼らの外国人支配者ラザン・ハーンを排除し、人気のないダライ・ラマ6世の僭称者を若きケルザン・ギャツォに置き換えるよう密かに請願した。この陰謀は狡猾なジュンガル指導者の野望に適っており、彼らは喜んで従った。[170] [171] 1717年初頭、裏切りによってラザン・ハーンを弱体化させようと企んだ後、彼らは大軍を率いて北西からチベットに入り、ケルザン・ギャツォを捕らえてラサまで護送するため、クンブムに小部隊を派遣した。[172] [173]
その年の終わりまでに、チベットの共謀により、彼らはラサを占領し、ラザンとその家族全員を殺害し、イェシェ・ギャツォを廃位した。しかし、ケルザン・ギャツォを連れ戻すために派遣された彼らの軍隊は、ラザンが警告した清軍に阻止され、壊滅させられた。ラサでは、手に負えないジュンガルが少年を連れてこなかっただけでなく、暴れまわり、聖地を略奪し破壊し、住民を虐待し、何百人ものニンマ派の僧侶を殺害し、混乱と流血を引き起こし、チベットの同盟者を敵に回した。チベット人はすぐに康熙帝にジュンガルを排除するよう訴えた。[172] [173]
ジュンガル族が最初に攻撃を仕掛けたとき、弱体化したラザンは清に支援を要請し、清はすぐに2つの軍隊を派遣した。これはチベットに侵入した最初の中国軍であったが、到着が遅すぎた。1718年、彼らはラサからそう遠くないところで足止めされ、敗北し、サルウィン川の戦いで勝利したジュンガル族に容赦なく全滅させられた。[174] [175]
ラサでの即位式
この屈辱により、康熙帝はジュンガル族をチベットから永久に追放することを決意し、皇帝の切り札である幼いケルザン・ギャツォを連れて、はるかに大きな軍を集めてラサに進軍した。皇帝軍がクンブムからラサまで堂々と進軍する間、少年はあらゆる場面で熱烈に歓迎され、ホシュート族のモンゴル人とチベット人は喜んで（そして高給で）参加し、軍勢を拡大した。[176]
1720年の秋までに、チベットを略奪していたジュンガル族のモンゴル人は打ち負かされた。清帝国軍は12歳の少年を伴ってラサに凱旋し、ダライ・ラマの庇護者、チベット解放者、カンチェナとポルハナ率いるチベットの反ジュンガル勢力の同盟者、ホシュート族のモンゴル王子たちの同盟者として行動した。歓喜したチベット人はポタラ宮で彼をダライ・ラマ7世として即位させた。[177] [178]
カンチェナを首班とするカシャグ（内閣）からなるチベットの新政府が樹立された。政治に参加するには若すぎたケルザン・ギャツォは仏教を学んだ。彼は政府で象徴的な役割を果たし、モンゴル人から深く尊敬されていたため、チベットの後援と保護をモンゴルから引き継いだ清に対して大きな影響力を及ぼした。[179]
カムへの亡命
ジュンガルを征服した清軍は、ダライ・ラマ7世を政治的指導者として残し、ハルハ・モンゴル人を清の代表者およびラサ駐屯軍として残して撤退した。[180] [181] 1722年に康熙帝が亡くなり、その息子である雍正帝が跡を継いだ後、これらも撤退し、チベット人が自治を営むようになり、清が征服ではなく同盟に関心があることが示された。[180] [181] 1723年、熱心なチベット愛国者と不満を抱いたアムドのホシュート・モンゴル人が西寧を攻撃した大規模な反乱を残忍に鎮圧した後、清は再び介入し、アムドとカムをより直接的に支配することでチベットを分割した。 [182]
清が中央チベットの政治と宗教に干渉し続けたため、反清派はポルハナスに支援されたカンチェナス率いるラサの清に同情的なチベット貴族と争い始めた。これが最終的に1727年のカンチェナス殺害につながり、内戦は1728年に清に援助を求めた抜け目ないポルハナスの勝利で解決した。清軍が到着すると敗者を罰し、ダライ・ラマ7世をカムに追放した。これは彼の父親が敗れた反清派を支援したため、北京に送るという口実で行われた。彼はその後7年間、そこで仏教を学び、教えた。[183]
ラサに戻る
1735年、彼は勉強と教育のためにラサに戻ることを許されたが、清から不信感を持たれ、依然として厳しい管理下にあった。一方、ポルハナスは名目上は清の監視下で中央チベットを統治していた。一方、清はパンチェン・ラマ5世をライバルの指導者に昇格させ、アンバンとラサ駐屯軍を復活させた。ポルハナスは1747年に死去。彼の後を継いだのは息子のギュルメ・ナムゲルで、チベット最後の王朝の統治者となったが、彼は清に対してはるかに非協力的だった。彼はチベット軍を組織し、チベットから清の影響を排除するためにジュンガルと共謀し始めた。[184] 1750年、アンバンがこれに気付くと、彼を招き入れ、自ら暗殺した。ダライ・ラマが怒り狂った民衆をなだめようとしたにもかかわらず、復讐心に燃えるチベットの暴徒がアンバンとその護衛のほとんどを暗殺した。[185]
チベットの政治指導者としての復興
清は「秩序回復」のためにさらに別の軍隊を派遣したが、到着した時にはすでに状況はダライ・ラマ7世の指導の下で安定しており、ダライ・ラマは清に忠誠を誓ったと見られていた。グシ・カーンがダライ・ラマ5世に対して行ったのと同様に、彼らはダライ・ラマが4人のチベット人からなるカシャグを率いる政府再建を支援し、すでに確立していた精神的指導力に加えて世俗的な権力もダライ・ラマに再付与した。ダライ・ラマまたはその摂政がカシャグを率いるこの体制は、1912年に崩壊した清王朝よりも長く続いた。[186]
アンバンとその守備隊は、監視とある程度の監視を行うために復活した。彼らの影響力は、帝国の力とともに衰え、1792年以降はチベットに対する影響力とともに徐々に衰退した。アンバンの腐敗や無能な交代も、その衰退を助長した。[187]さらに、清朝がジュンガルを恐れる理由はすぐになくなった。1757年にダライ・ラマ7世が49歳で亡くなったとき、ジュンガル人は清朝軍による何年にもわたる大量虐殺作戦と致命的な天然痘の流行によって事実上全滅し、生存者は中国に強制的に移送された。彼らの空になった土地は、その後、他の民族に与えられた。[188]
マリンによれば、そのような暴力的な時代を生きていたにもかかわらず、ケルザン・ギャツォはおそらく「どのダライ・ラマよりも精神的に学識があり、熟達した」人物であり、彼の著作は数百タイトルに及び、「チベットの最も優れた精神的文学的業績のいくつか」を含む。[189]明らかに政治への熱意が欠けていたにもかかわらず、ケルザン・ギャツォは1751年にダライ・ラマが率いるチベット改革政府を設立した功績があり、その政府は1950年代まで200年以上続き、その後亡命した。[190]ラサにあるダライ・ラマの「夏の宮殿」であるノルブリンカの建設は、ケルザン・ギャツォの治世中に開始された。[191] [192]
ダライ・ラマ8世
ダライ・ラマ8世ジャンペル・ギャツォは1758年にツァンで生まれ、チベットの政治にはほとんど関与せず、世俗的な事柄を主に摂政とアンバンに任せたまま46歳で亡くなった。[193]中国の皇帝は彼を金瓶掣籤の儀式から免除した。[194] [195] 乾隆帝は1780年にパンチェン・エルデニ6世が皇帝の70歳の誕生日を祝いに来た際、ギャンバイをダライ・ラマ8世として正式に認めた。皇帝はダライ・ラマ8世に玉璽と玉璽の確認書を授けた。[196] [197]確認書には次のように記されている。
ダライ・ラマは、中家址の法的な化身です。あなたは、玉の権威確認証書と玉の権威印章を授かり、ポタラ寺に安置して、永遠に仏教の門を守ります。国の重要な儀式のために送られるすべての文書には、この印章が押印されなければなりません。その他のすべての報告書には、元の印章が押印されます。あなたはこのような名誉を享受しているので、修行を奨励し、仏教を学び、広めるために努力し、ダライ・ラマの先代の善行を人々のために、そして私たちの国の長寿のために広めるために、私を助けなければなりません。[198] [197]
ダライ・ラマとその後の世代、そして地方政府は権威の印章と権威の記録の両方を大切にし、権力の根源として保存した。[197]
ダライ・ラマ8世は7世とほぼ同じくらい長生きしたが、宗教的、政治的業績の両面で同時代の多くのラマたちの影に隠れてしまった。マリンによれば、ダライ・ラマ14世は、ジャンペル・ギャツォは7世ではなく、ツォンカパの弟子でデプン寺の創設者であり、観音菩薩の化身とも言われていたジャムヤン・チョジェの化身である可能性を示すいくつかの証拠を指摘している。いずれにせよ、彼は献身的で勉学に励む僧侶として静かで控えめな人生を生き、先人たちを取り巻くようなドラマには巻き込まれなかった。[199]
それにもかかわらず、ジャンペル・ギャツォは第7代ダライ・ラマの真の化身である兆候をすべて備えていると言われました。これはチベット人に明らかな多くの前兆によって確認されたと主張され、1762年、5歳でポタラ宮で第8代ダライ・ラマとして即位しました。[200] 23歳で、彼は摂政の補佐のもとチベットの統治者として即位するよう説得され、その3年後、摂政が1784年に大使として北京に赴いたとき、彼はさらに4年間単独で統治しました。しかし、世俗的な事柄に不向きで、この役割に不満を感じた彼は、公職を退き、1804年に亡くなるまで宗教活動に専念した。[201]また、前任者が始めたノルブリンカ「夏の宮殿」の建設や、修道制度の促進に努めて1万人の僧侶を叙階したことでも知られる。[202]
9代目から12代目ダライ・ラマ
ヒュー・リチャードソンは、19 世紀の短命だった 4 人のダライ・ラマの時代について次のように要約しています。
彼（第8代ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォ）の後、第9代と第10代のダライ・ラマは成人する前に亡くなりました。そのうちの1人は殺害されたという信憑性のある話があり、もう1人には強い疑惑がつきまとっています。第11代と第12代はそれぞれ即位しましたが、権力を授かって間もなく亡くなりました。したがって、在家の貴族が職に就いていた約2年間と、第11代と第12代ダライ・ラマによる名目上の統治の短い期間を除いて、113年間、チベットの最高権力はラマ摂政の手中にあったのです。[注 1]
この状況は、絶対的な権力を持つダライ・ラマが政府のトップにいるよりも摂政を通してチベットを統制する方が簡単だからという理由で、チベットの皇帝居留民であるアンバンによってもたらされたと示唆されることが時々あります。これは真実ではありません。出来事の定期的な盛衰は、決まった流れに沿って進んだ。チベットの駐在皇帝たちは、1750年に最初の熱意が高まった後、次第に関心を失い、効率も悪くなっていった。彼らにとってチベットは北京の都会と文化からの亡命地であり、アンバンは摂政を支配するどころか、支配されるままになっていた。チベット人の野心と権力欲が、5人のダライ・ラマが連続して指導を受けることになったのである。[203]
ダライ・ラマ14世の兄であるトゥプテン・ジグメ・ノルブは、これらの不幸な出来事を次のように述べているが、4人のうちの誰かが「中国が任命した偽者」であったという証拠はほとんどない。
7代目と13代目の間で成人に達したのは1人だけというのは、単なる偶然ではないかもしれない。8代目のギャンパル・ギャツォは30代、ルントグ・ギャツォは11歳、ツルティム・ギャツォは18歳、カドゥプ・ギャツォも18歳、クリンラ・ギャツォもほぼ同じ年齢で亡くなった。状況から判断すると、全員ではないにしても何人かは、中国人が任命した偽者であったために忠実なチベット人によって、あるいは適切に管理できなかったために中国人によって毒殺された可能性が高い。多くのチベット人は、これは若きダライ・ラマがラムツォ湖への儀式的な訪問を行ったときに行われたと考えている。...若くして亡くなった4人のダライ・ラマは、いずれも湖訪問後まもなく亡くなった。多くの人は、彼らが真の転生者ではなく、中国人が偽装した偽者だからだと言った。また、当時は中国人が多かった従者の料理人が賄賂を受け取ってダライ・ラマの食事に毒を入れたという話もある。13世は25歳になるまでラムツォを訪れたことはなかった。彼は精神修養で十分に準備し、忠実な料理人もいた。中国人は彼が先祖のように死ななかったことに失望したが、彼は彼らにもっと後悔の念を抱かせるほど長生きすることとなった。[204] [注 2]
一方、マリンによれば、満州人がこの4人を「手に負えない」という理由で殺害したとは考えにくい。なぜなら、強力なダライ・ラマがラサを統治することが彼らの最大の利益だったからである、とマリンは主張し、ラマたちの早すぎる死の原因はむしろ「チベット人の野心と権力欲」だったかもしれないというリチャードソンの意見に同意している。 [注 3]さらに、チベット貴族が4人を殺害したとしても、それはノルブが示唆したようにダライ・ラマが中国人によって任命された偽者とみなされたという疑いからではなく、家族の利益を守ったり強化したりするためだった可能性が高い。また、近隣諸国から祝福を求めて訪れた多数の巡礼者によってラサに運ばれた、免疫のない病気に感染した可能性もある。最後に、仏教の観点から、マリンは「簡単に言えば、この4人のダライ・ラマが若くして亡くなったのは、彼らの存在に値するほどの善行が世界になかったからだ」と述べている。[205]
しかし、チベットの歴史家K. ドンドゥプは、チベットの牧師スルカン・サワン・チェンモの歴史原稿に基づいた歴史書『水鳥とその他の年月』[206]の中で、チベットで強力なダライ・ラマが権力を握っていた方が中国にとって最善だったというマリンの意見に反対している。彼は、アンバン族が干渉する自由を持っていたため、多くの歴史家がこれらの連続した早すぎる死に満州人の不正行為を疑わざるを得ないと指摘している。彼によると、満州人は「チベット問題に対する支配を永続させるために、王位に就いて自らの国と人民の強力で有能な統治者となるダライ・ラマを望まなかった」という。ダライ・ラマ13世の生涯と功績（ 1912年から1950年にかけて中国からの事実上のチベット独立を成功裏に維持したこと）は、この主張の生きた証拠であると彼は指摘する。[207]この記述は、TJノルブの上記の観察とも一致している。
最後に、ダライ・ラマ14世自身は、その可能性を認めながらも、毒殺されたとは考えていない。彼は、これらの早すぎる死の原因は、おそらく過失、愚かさ、適切な医学的知識と注意の欠如にあると考えている。「今日でも」彼は、「人々が病気になると、ある[チベット人]は『祈りを捧げればよい、治療は必要ない』と言うだろう」と語ったと伝えられている。 [ 208]
ダライ・ラマ9世
1805年から1806年にかけて、ダライ・ラマ9世の奇跡の兆しが続く中、カムで生まれたルントク・ギャツォは、2歳の時にパンチェン・ラマ7世の捜索隊によって任命され、1808年に中国、モンゴル、ネパール、ブータンの代表が出席した盛大な式典でポタラ宮で即位した。金瓶托の使用免除は皇帝によって承認された。[209] [210]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインと王家偉は、ダライ・ラマ9世は故ダライ・ラマ8世に中国皇帝から与えられた権威の印章の使用を許可されていたと指摘している[211]
2代目の摂政デモ・トゥルクは、8代目と9代目のダライ・ラマの伝記作家であり、9代目は9歳で亡くなったが、その伝記は初期のダライ・ラマの多くと同じくらい長い。[212] 1793年、満州族の圧力により、チベットは外国人に対して国境を閉ざした。[213] [214] 1811年、英国の中国学者トーマス・マニングは、ラサを訪れた最初の英国人となった。「ヨーロッパ初の中国人学者」と見なされている[215]彼は5か月間滞在し、9代目ダライ・ラマとの定期的な会合について、日記に熱心に記述している。マニングは、ダライ・ラマを「美しく、優雅で、洗練されていて、知的で、6歳にして完全に落ち着き払っていた」と魅力的だと感じていた。[216] 3年後の1815年3月、若きルントク・ギャツォはひどい風邪をひき、モンラム祈祷祭を主宰するためにポタラ宮を出た際に肺炎にかかり、すぐに亡くなりました。[217] [218]
ダライ・ラマ10世
ダライ・ラマ7世同様、10世ツルティム・ギャツォは、ダライ・ラマ3世が寺院を建てたカム地方のリタンで生まれた。1816年、摂政デモ・トゥルクとパンチェン・ラマ7世は、国家の神託者ネチュンの指示に従い、2歳にして彼を任命した。彼は全ての試験に合格し、ラサに連れてこられたが、公式な承認は、パンチェン・ラマ7世によって即位し、叙階された1822年まで延期された。彼を選ぶために中国の「金の壺」がくじ引きに使用されたかどうかについては矛盾する報告があるが、くじ引きの結果は皇帝によって報告され承認された。[219]ダライ・ラマ10世は、故ダライ・ラマによって確立された慣例に基づいて、権威の金印を使用することを許されたと伝記で述べている。叙任式では中国皇帝の勅令が発布され、読み上げられた。[220]
15年間の集中的な研究と衰弱の後、彼は1837年に20歳か21歳で亡くなった。[221] [222]彼は宮廷の役人よりも一般の人々の側に立っており、しばしば事務所の事務員たちと日向ぼっこのベランダに座っていた。彼は一般の人々に力を与えようと、国の富をより公平に分配するための政治的、経済的改革を実施することを計画していた。この間彼の健康は悪化していたが、それはこれらの改革が彼らの利益を脅かしていたチベット貴族によって彼がじわじわと毒を盛られていた可能性を示唆している。[223]彼はまた摂政とカシャグに不満を抱いており、ココノールで領土をめぐってモンゴル、現地チベット人、政府の間で起こっていた小規模な地域内戦、およびカムで反抗的なチベット人コミュニティから未払いの税金を取り立てるために起こっていた小規模な地域内戦で多くの苦しみを味わってきた一般の人々の状態を軽減しないとして彼らを叱責した。[219] [224]
ダライ・ラマ11世
1838年にカム地方のガタルで生まれ、ネチュンの神託の助けを借りて公式の捜索委員会によってすぐに発見されたダライ・ラマ11世は、1841年にラサに連れてこられ、 1842年4月16日にパンチェン・ラマによって承認され、即位し、ケドゥプ・ギャツォと名付けられ、同日に権威の印章と金のシーツが与えられた。[225] 1844年7月に坐禅の儀式が行われた。 [226]その後、彼はパンチェン・ラマをはじめとする偉大な師匠のもとで宗教の勉強に没頭した。一方、ラサでは摂政、カシャグ、有力貴族、3つの大寺院の僧侶や僧侶など、さまざまな派閥の間で宮廷の陰謀や権力闘争が続いていた。ツェモンリン摂政[227]は不信感を抱かれて強制的に解任され、陰謀や陰謀、大臣の暴行や誘拐などがあり、最終的にパンチェン・ラマが平和維持のために暫定摂政に任命されました。
結局、第3代レティン・リンポチェが摂政となり、1855年、非常に将来有望と思われたケドゥプ・ギャツォが17歳で権力の座に就くよう要請された。彼は1855年に咸豊帝の命によりチベットの統治者として即位した。[228] [229]彼はわずか11ヶ月後に亡くなったが、シャカパとマリンの歴史はどちらも翻訳されていないチベットの年代記に基づいており、これらの記録では彼の突然の早すぎる死の理由は述べられていない。尊敬を集めるレティン・リンポチェは再び摂政として召還され、次の化身である第12代目の捜索を率いるよう要請された。[228] [229]
ダライ・ラマ12世
1856年、南中央チベットで、いつもの異常な兆候をすべて備えた子供が誕生した。彼は捜索隊の目に留まり、調査を受け、伝統的なテストに合格し、1858年にダライ・ラマ12世として認められた。摂政（後に中国人の従属者と非難された）の強い要望により、中国の金瓶が使用され、この選択は誰もが納得する形で確定した。彼はティンレー・ギャツォと改名され、アンバンからの皇帝の勅令が発表された後、1860年7月3日に即位した。[231]彼は13年間の集中的な指導と訓練を受け、17歳でチベットの統治者となった。[232]
彼が未成年だった時代は、前任者よりもさらに深刻なラサンの政治的陰謀と権力闘争の時代だったようだ。1862年、摂政が陰謀を企てたとして追放した大臣ワンチュク・シェトラがクーデターを起こした。シェトラは帰国を企て、中国に逃亡した摂政を退位させ、権力を掌握し、自らを「デシ」、つまり首相に任命した。[232]彼はその後3年間「絶対的な権力」で統治し、[233] 1863年に北カムで起きた大規模な反乱を鎮圧し、清が支配していた広大な地域に対するチベットの支配を回復した。[234]シェトラは1864年に死去し、カシャグが権力を回復した。引退した第76代ガンデン座主キェンラブ・ワンチュクが摂政に任命されたが、彼の役割はティンレー・ギャツォの監督と指導に限られていた。[232] [233]
1868年、シェトラのクーデターの首謀者で、半文盲のガンデン派僧侶パルデン・ドンドゥプが別のクーデターで権力を掌握し、3年間残忍な独裁者として統治し、反対者を「新鮮な動物の皮に縫い付けて川に投げ込む」ことで殺害した。[233] 1871年、ドンドゥプが大臣1人に同様の行為を行い、他の数人を投獄したことに憤慨した役人の要請により、彼は追放され、無力と思われていた摂政キェンラブ・ワンチュクが取り仕切った反クーデターで自殺した。[233]その結果、チベット人は翌年に亡くなったキェンラブ・ワンチュクをダライ・ラマと国家の救世主として懐かしく思い出している。カシャグとツォンドゥ（国会）が復活し、ダライ・ラマまたはその摂政が議長を務め、1959年まで中断することなく統治した。[232]
しかしスミスによれば、ティンレー・ギャツォが未成年だった1862年、ガンデン・デプン僧侶会議と呼ばれる僧侶と役人の連合が権力の乱用と中国との親密さを理由に摂政を解任した。この組織はその後10年間チベットを統治したが、僧侶と役人のツォンドゥと呼ばれる国民会議が設立され、権力を掌握すると解散した。スミスは、この時期にシェトラやドンドゥプが簒奪者や暴君として行動したことについては何も言及していない。[234]
いずれにせよ、トリンレー・ギャツォは権力を握ってから3年以内に亡くなった。1873年、20歳のとき、「突然病気になり、亡くなった」[232] 。死因についてはさまざまな説がある。マリンはチベットの文献に基づく興味深い説を述べている。トリンレー・ギャツォは僧院の伝統を懸念して、ココノール出身のリグマ・ツォモという女性と結婚して「チベットの将来を監督する」後継者を残すよりも、死んで13代ダライ・ラマとして生まれ変わることを選んだという。 [235]一方、シャカパは出典を示さずに、トリンレー・ギャツォは2人の親しい知人から影響を受け、操られ、その後、2人はトリンレーの致命的な病気に関与したと非難され、投獄、拷問、追放されたと述べている。[236]
ダライ・ラマ13世
1877年、中央政府は、ロブ・ザンタブ・カイジャ・ムクオ（中国語：罗布藏塔布开甲木措置）がダライ・ラマ13世となるために籤引きによる金壺の使用を免除する要請を承認した。 [237]ダライ・ラマ13世は、1895年に、それまで摂政に大きな影響力を持っていた寺院から統治権を引き継いだ。1904年のイギリスの侵略から逃れるための1904年から1909年の2度の亡命期間と、中国の侵略から逃れるための1910年から1912年の2度の亡命期間により、国際政治の複雑さをよく理解し、外交関係の重要性を認識した最初のダライ・ラマとなった。 1913年1月にインドとシッキムの亡命先から帰国した後、彼は外交関係を掌握し、カシャグや議会に任せるのではなく、マハラジャ、シッキムのイギリス政治官、ネパール国王と直接交渉した。 [238]
13代ツプテン・ギャツォは1913年にチベット全土に対するチベット独立宣言を発布した。[239]チベットの独立は中国（満州人が統治したすべての土地の領有権を主張）には認められなかったが、ネパール王国には認められ、ネパールは1949年に国連加盟申請書を提出した際に、その独立状態に関する最初の参照先の一つとしてチベットを使用した。 [240] [検証に失敗]チベットのウェブサイトによると、ネパールはチベットを独立国かつ主権国としてリストしており、中国の「宗主権」については言及していない。ネパールとチベットの関係は、明らかに英国との関係に次いで重要であり、米国やインドとの関係よりも重要であった。[241] [第三者情報源が必要]ネパールは1955年に中華人民共和国と外交関係を樹立し、チベットを中国の一部として承認した。[242]
さらに、チベットとモンゴルはモンゴル政府とチベット政府間の友好同盟条約に署名した。両国の独立は中国国民党政府に認められることはなく、国民党は両国を中国の領土として完全に主張し続けた。彼はアンバンと国内のすべての中国人民間人を追放し、チベットの近代化のために多くの措置を講じた。これには、僧院による農民への過度の食料要求と貴族による脱税を抑制する条項、独立した警察の設立、死刑の廃止、世俗教育の拡大、1920年代のラサ市全体の電力供給が含まれていた。[243]彼は1933年に亡くなった。
ダライ・ラマ14世
ダライ・ラマ14世は1935年7月6日、チベットの辺鄙な地域の農家の牛小屋に藁の敷き詰められた状態で生まれました。[244]西洋の報道機関の大半によると[245] [246]彼は貧しい農家の16人兄弟の1人として生まれ、同じ家族には3人の転生したリンポチェがいました。[247] [248] [249] 1940年2月5日、中央政府はラモ・トンドゥプ（中国語：拉木登珠）をダライ・ラマ14世になるためのくじ引きから免除する要請を承認しました。 [250] [251]
ダライ・ラマ14世は、1950年11月17日、中華人民共和国とのチャムドの戦いの最中まで正式に即位しなかった。1959年4月18日、彼は声明を発表した[252] 。 1951年、ダライ・ラマとチベット政府は圧力を受け、チベットの平和的解放のための17か条協定を受け入れ、それによって正式に中華人民共和国に編入された。[253]米国は1951年にダライ・ラマに対し、援助と支持を受けるためにはチベットを離れ、チベットと中国の代表者の間で「強制されて締結された協定」を公に否認しなければならないと既に伝えていた。[254] 1959年のチベットでの反乱の後、命の危険を感じたダライ・ラマ14世はインドに逃亡し、そこで亡命政府を率いた。[255] [256]
1960年代、中国に対するゲリラ作戦を開始する目的で、中央情報局はダライ・ラマ政権に年間170万ドルの資金を提供した。[257] 2001年、ダライ・ラマ14世は政府に対する権限の一部をチベット亡命者による選挙で選ばれた議会に譲った。彼の当初の目標はチベットの完全独立だったが、1980年代後半までに彼は代わりに高度な自治権を求めた。[258]彼は中国からのより大きな自治権を求め続けたが、亡命議会の副議長ドルマ・ギャリは「中道が短期的に失敗した場合、我々は完全な独立か国連憲章に従った自決を選択せざるを得なくなるだろう」と述べた。[259]
ニューヨークのハリス・インタラクティブが米国とヨーロッパの主要6カ国の世論調査を行ったところ、ダライ・ラマ14世は2013年までにバラク・オバマと並んで世界で最も人気のある指導者の2人のうちの1人になったことが分かった。[260]
2014年と2016年には、チベットは中国の一部になることを望んでいるが、中国はチベットにその文化と文字を保存させるべきだと述べた。[261] [262]
2018年、彼は「ヨーロッパはヨーロッパ人のものだ」と述べ、命が危険にさらされている難民を助ける道徳的義務をヨーロッパは負っていると語った。彼はまた、ヨーロッパは難民を受け入れ、支援し、教育するべきだが、最終的には難民が母国を発展させるために帰国すべきだと付け加えた。[263] [264]彼は翌年のインタビューでも同様のコメントをした。彼はまた、「女性のダライ・ラマが来るなら、もっと魅力的であるべきだ」とも述べた。なぜなら、もし彼女が特定の外見であれば、人々は「その顔を見たくないだろう」からだ。[265]
2019年、ダライ・ラマは自身の後継者について発言し、自身の死後、インドで生まれ変わる可能性が高いと述べた。また、後継者に対する中国のいかなる干渉も無効とみなされるべきだと警告した。[266] [267]
2020年、彼はチベット独立を支持しておらず、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと述べた。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好む。共和国の概念では、少数民族はチベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のようなもので、私たちは調和して生きることができる」と述べた。[268]
2021年、彼はインドを世界における宗教的調和の模範として称賛した。[269] [270]
2023年、インドのダラムサラ市でダライ・ラマが少年に唇にキスをし、舌を吸うように求めるビデオが公開された。[271] [272]その後、彼は「公の場やカメラの前でも、無邪気でふざけた態度で出会う人々をからかうことが多い」とし、「この事件を後悔している」と声明で謝罪し、後悔の念を表明した。[273]
レジデンス
ダライ・ラマ1世は自らが創建したタシルンポ僧院を本拠地としていた。ダライ・ラマ2世から5世は主にラサ郊外のデプン僧院を本拠地としていた。1645年、チベット統一後、5世はラサのマルポリ（「赤い山」）の頂上にある王家の要塞または邸宅の跡地に移り、同じ場所に宮殿を建てることを決めた。トリツェ・マルポと呼ばれるこの廃墟となった宮殿は、もともとはチベット帝国の創始者ソンツェン・ガンポがネパール人の妻のために西暦636年頃に建てたものである。[274]廃墟の中には、ツォンカパが1380年代にラサに到着した際に説法を行った小さな寺院がわずかに残っていた。 [275]
ダライ・ラマ5世は1645年にこの地にポタラ宮の建設を開始し、 [275]前任者の宮殿の残骸を慎重にその構造に取り入れました。[140]それ以来今日まで、ダライ・ラマは巡業や亡命中でない限り、冬はポタラ宮で、夏はノルブリンカ宮殿と公園で過ごしてきました。両方の宮殿はラサにあり、約3km離れています。
1959年のチベット蜂起が失敗に終わった後、ダライ・ラマ14世はインドに亡命した。インドのジャワハルラール・ネルー首相はダライ・ラマとチベット政府高官の入国を許可した。ダライ・ラマはそれ以来、インド北部ヒマーチャル・プラデーシュ州カングラ県のマクロード・ガンジに亡命し、中央チベット政権が置かれている場所に住んでいた。マクロード・ガンジのテンプル・ロードにあるダライ・ラマの住居はダライ・ラマ寺院と呼ばれ、世界中から人々が訪れている。チベット難民はダラムサラに多くの学校や仏教寺院を建設し、開設した。[276]
生まれ変わりを求めて
ヒマラヤの伝統では、ポワは意図した身体に精神の流れを移すと信じられている修行である。ダライ・ラマが亡くなり、ネチュンの神託と相談すると、ラマのヤンシ、つまり生まれ変わりの探索が行われる。[277]中華人民共和国政府は、次期ダライ・ラマの選出に関する最終的な権限を持つ意向を表明している。[278]
高僧たちは夢でビジョンを見たと主張することもあるし、ダライ・ラマが火葬された場合には、予想される再生の方向の「兆候」として煙の方向を監視することもよくある。[277]
見つかった少年が1人だけだった場合、高僧たちは3大寺院の活仏たちと世俗の僧侶、僧侶たちを招き、「彼らの発見を確認」し、チベット大臣を通じて中央政府に報告する。その後、ダライ・ラマの3大従者、高官たち[誰? ]、軍隊[どれ? ]からなるグループが少年とその家族を集め、ラサに向かう。そこで少年は、通常はデプン寺に連れて行かれ、チベットの精神的指導者の役割を担う準備として、仏典を学ぶことになる。[277]
しかし、複数の生まれ変わりの可能性があると主張される場合、生まれ変わりを最初に判断するのが難しすぎる場合は、摂政、高官、ラサのジョカンの僧侶、チベットの大臣が、少年たちの名前を骨壷に入れて公開くじ引きを行い、個人を決定してきた。[279]
ダライ・ラマは自伝『亡命中の自由』の中で、自分が亡くなった後、人々がダライ・ラマを望まなくなる可能性があり、そうなればダライ・ラマの生まれ変わりを探すこともなくなるだろうと述べている。「だから私は昆虫か動物として生まれ変わるかもしれない。最も多くの知覚力を持つ生き物にとって最も価値のあるものであれば何でもいい」（237ページ）。
ダライ・ラマは「生きた（仏教の）神」の一種であると考えられている。[280]
ダライ・ラマのリスト
ダライ・ラマの転生者は14人いると認められています。
1707年6月28日、25歳の時にラ・ブザン・カーンによって「真の」第6代ダライ・ラマと宣言された、非公認のダライ・ラマ、ンガワン・イェシェ・ギャツォもいた。彼は国民の大多数からそのように受け入れられることはなかった。[175] [289] [290]
ポジションの将来
1970年代半ば、テンジン・ギャツォはポーランドの新聞に、自分が最後のダライ・ラマになるだろうと語った。後に英語の新聞に掲載されたインタビューで、彼は「ダライ・ラマ事務所は他者の利益のために作られた機関だ。すぐに役目を終える可能性もある」と述べた。 [291]これらの発言はインド在住のチベット人の間で大騒ぎを引き起こした。多くの人は、そのような選択肢が検討されるなんて信じられなかった。さらに、ダライ・ラマが転生を決めるのではないと思われた。むしろ、ダライ・ラマは国家機関なので、ダライ・ラマが転生するかどうかを決めるのはチベットの人々だと彼らは感じた。[292]
中華人民共和国政府は、清朝の乾隆帝の先例に基づき、チベットの「高位」の転生者の命名を承認する権限を主張している。[293]乾隆帝は、大麦の塊で包まれた名前の入った金の壺を使ったくじ引きでダライ・ラマとパンチェン・ラマを選ぶ制度を制定した。この方法は19世紀に両位に数回使用されたが、最終的には使われなくなった。[294] [295]
1995年、ダライ・ラマはパンチェン・ラマの転生者11世の選出を金瓶掣籤を使用せずに進めることを選択したが、中国政府は金瓶掣籤の使用を主張した。[296]これにより、中国政府の選出プロセスで選ばれたギャンチャイン・ノルブとダライ・ラマが選んだゲンドゥン・チューキ・ニマという2人のパンチェン・ラマが対立することになった。しかし、ニマはパンチェン・ラマに選出されて間もなく中国政府に拉致され、1995年以来公の場に姿を現していない。[297]
2007年9月、中国政府は、すべての高僧は政府の承認を得なければならないと発表し、これにはテンジン・ギャツォ死去後のダライ・ラマ15世の選出も含まれる。[298] [299]伝統により、ダライ・ラマの転生はパンチェン・ラマの承認が必要であるため、これもまた統制の手段となり得る。その結果、ダライ・ラマはダライ・ラマ15世を決める国民投票の可能性を示唆した。[299]
このシナリオに対して、ダライ・ラマ14世の代理人であるタシ・ワンディは、中国政府の選出は無意味であると答えた。「イマーム、大司教、聖人、いかなる宗教も、人々に政治的に押し付けることはできません」とワンディは述べた。「それはその伝統の信奉者たちの決定でなければなりません。中国人は政治的権力、つまり武力を使うことができます。繰り返しますが、それは無意味です。彼らのパンチェン・ラマのように。そして彼らはパンチェン・ラマをチベットに留めておくことはできません。彼らは何度も彼を僧院に連れて行こうとしたが、人々は彼に会おうとしなかった。どうしてそのような宗教指導者がいるのでしょうか？」[300]
ダライ・ラマ14世は、1969年という早い時期に、ダライ・ラマ制度を「存続させるべきか否か」はチベット人が決めることだと発言した。[301]彼は、将来、すべてのチベット仏教徒が彼の生まれ変わりを認めるかどうかを決める投票が行われる可能性に言及した。[302]中国が後継者を選ぼうとする可能性があるという意見に対して、ダライ・ラマは、中華人民共和国が支配する国や自由でない他の国には生まれ変わりたくないと述べた。[277] [303]ロバート・D・カプランによると、これは「次のダライ・ラマは、ラダック、ヒマーチャル・プラデーシュ、ネパール、ブータンに広がるチベット文化圏から来る可能性があり、おそらくさらに親インド派、ひいては反中国派になるだろう」ということを意味する可能性がある。[304]
ダライ・ラマ14世は、次の転生が女性である可能性を支持した。[305]「熱心な仏教徒」であるダライ・ラマは、文化や政治体制をまたぐ魅力を持ち、今日最も認知され尊敬されている道徳的声の1つとなっている。[306]「亡命チベットの伝統における転生者の師の選出を取り巻く複雑な歴史的、宗教的、政治的要因にもかかわらず、ダライ・ラマは変化を受け入れている」と作家のミカエラ・ハースは書いている。[307]
ダライ・ラマ14世は、幼い子供を選ぶという伝統があるにもかかわらず、成人を次の転生者として指名することもできる。そうすることで、後継者は仏教を学ぶのに何十年も費やす必要がなくなり、チベット人ディアスポラからすぐに指導者として真剣に受け止められるという利点がある。[308]
参照
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注記
- ^ しかし、マリン、スミス、シャカパによれば、12世ダライ・ラマの摂政レティン・リンポチェは1862年にギャルポ・シェトラによるクーデターで廃位され、その後11年間、つまり1873年に12世ダライ・ラマが権力を握るまで、チベットは暴君または僧院長と大臣の集会によって統治された。
- ^ 伝記によれば、第8代ジャンペル・ギャツォは46歳まで、第9代ルントク・ギャツォは9歳まで、第10代ツルティム・ギャツォは21歳まで、第11代ケドゥルプ・ギャツォは17歳まで、第12代トリンレー・ギャツォは18歳まで生きた。
- ^ しかし、1750年に中国のアンバンがギュルメ・ナムゲルを殺害した後にラサで何が起こったかを考えると、満州人はダライ・ラマを殺害することに特に消極的だっただろう。
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チベット人にとって、7世紀にソンツェン・ガンポの形で観音菩薩が具現化したこと、あるいはそれ以前にチベットの最初の王ニャトリ・ツェンポ（伝統的に紀元前5世紀頃に生きていたと推定されている）やラ・トートリ・ニェンツェン（紀元後3世紀頃）といった神話上の人物（その治世中にいくつかの聖なる仏教経典がチベットに伝わったと信じられている）から始まった神話の物語は、11世紀のドロムトンパに引き継がれました。
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- ヴェラエゲン、アーディ（2002年）。『ダライ・ラマ：その制度とその歴史』ニューデリー：DKプリントワールド。ISBN 978-8124602027。
- ヤ・ハンジャン（1991年）『ダライ・ラマ伝』（第1版）北京：外国語出版社ISBN 978-7119012674。
さらに読む
- ダライ・ラマ著作ガイド（シャンバラ出版）
- ダライ・ラマ。(1991) 『亡命中の自由：ダライ・ラマの自伝』サンフランシスコ、カリフォルニア州。
- グッドマン、マイケル H. (1986)。『最後のダライ・ラマ』、シャンバラ出版、ボストン、マサチューセッツ州。
- ハラー、ハインリッヒ（1951）「チベットでの七年間：その前、最中、そしてその後の私の人生」
- Karmay、Samten G. (翻訳者) (1988)。ダライ・ラマ5世の秘密のビジョン。セリンディア出版、ロンドン。ISBN 0 906026 20 2。
- シルバー、マレー（2005年）『エルヴィスがダライ・ラマに会うとき』（第1版）。ジョージア州サバンナ：ボナヴェンチャー。ISBN 978-0-9724224-4-4。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ダライ・ラマに関連するメディアがあります。
Wikiquote にはダライ・ラマに関する引用があります。
- 公式サイト