グパンとウガル

グパンとウガール^[1]（ウガリット語：gpn w 'ugr ^[2]）は、天候神バアルの使者として機能した2人のウガリットの神である。彼らは既知のテキストでは常にペアで登場する。彼らはバアルサイクルでよく証明されており、アナト、コタルワカシス、モットなどの他の神々に主人からのメッセージを運んでいる。しかし、彼らは供物リストやカルトの領域を扱う他のテキストには登場せず、積極的に崇拝された神ではなく、文学上の登場人物に過ぎなかったという提案につながっている。

ウガリット語の二名 法神名 gpn w 'ugr は「ブドウの木と畑」または「ブドウ園と畑」と翻訳できる。^[3] gpn はヘブライ語の gepenとアッカド語の gapnuの同源語と推定される^[4]。一方、'ugr はアッカド語のugaruの同源語である。^[5]後者はウガリットの都市名そのものの同源語かもしれないが、この提案は依然として議論が続いている。^[5] gpnという名前は Gupan ^[6] (Gupanu) ^[7]または Gapn (Gapnu)と発音されるが、'ugrは一貫して Ugar と発音される。^{[7] [8]}

gpn w 'ugrに似た構造の神名はウガリット語のテキストによく見られますが、その起源は一定ではありません。いくつかは2つの密接に関連した神を表し（たとえばShahar -wa- Shalim）、他のものは神の主要な名前と称号である可能性があります（たとえばNikkal -wa-Ib ）。^{[9]現代のコンセンサスでは、この場合、} Qudšu-wa-AmrurやKothar-wa-Khasisとは対照的に、2つの別々の神、Gupan と Ugar を意味していると考えられています。これらは、同様の二重名であるにもかかわらず、単一の神を指しています。^[7]これらの二重の数は、それらを指す単語の文法形式に基づいて確立されています。^{[3]この解釈は、もともと}ハロルド・ルイス・ギンズバーグが1944年に提唱したものです。^[3]異論は学問から完全に排除されているわけではなく、その一例としては、ニコラス・ワイアットが、通常は文法的に二元的とされるこれらを指す語形には別の説明があると主張したことが挙げられます（例えば、それらすべてに接辞が存在するなど）。 ^[10]しかし、これらを単一の神として解釈するのは少数派です。^[3]チョ・サンユルはそれを「誤解」と呼んでいます。 ^[4]どちらかの神だけが、もう片方の神なしで存在するという証言は知られていません。^[3]

ヘブライ語聖書（ホセア書10 :1、詩篇80 ）で人々を指す比喩的な言葉としてゲペンが使われていることは、イスラエル人がグパンと同族の名前を持つ神を崇拝していたことを示すものではないとされている。^[11]

グパンとウガルの主な役割は、ウガリットの天候神 バアルの使者として行動することであった。^[3]この2柱のような使者の神々、およびコデシュ・ワ・アムルやヤムの類似の召使い（既知の文献では名前が付けられていない）は、現代の研究者によってウガリットの神々の中で最も低いランクのメンバーであると考えられている。^{[12]マンフレッド・クレーベルニクは、グパンとウガルの両方の名前は、彼らの主であるバアルが}ウガリットの宗教で植物を司っていると信じられていたという事実を反映していると主張している。^[13]

バアル物語群では、彼らの役割はġlm(m)、'nn ilm、dll、'ddなど様々な言葉で表現されている。^[14] ġlmという言葉は、慣例的に「若者」や「少年」と訳され、下位の神々の呼称としてよく使われた。^[15] 'nn ilmは「神聖な雲」を意味し、^[16] dllは一般的な職業の名前（アッカド語の同義語に基づくと、斥候、使者、仲介者と思われる）であり、^[17]一方、'ddはdllと同様の文脈で使われた言葉で、外交用語であると推定されている。^[18]

グパンとウガールのどちらも儀式文書からは言及されておらず^[19]、また、これらを明確に呼び起こす神名も特定されていないため^[3]、彼らは積極的に崇拝される神ではなく、文学上の登場人物としてのみ機能していたのではないかと示唆されている^{[20] 。}

グパンとウガルが初めて登場するのは、バアルがアナトに伝言を届けるよう彼らに指示したときである。^{[21]彼らは}礼儀作法で求められているように、身をかがめるように言われた。^[20]これは、彼らの立場がアナトより劣っていたことを示している。^[20]彼らが目的地に到着すると、女神は最初彼らの姿に驚き、バアルが危険にさらされていると思い込み、すでに彼の敵の多くを倒したと彼らに説明する。^[8]使者たちは、バアルはもうそのような問題に直面していないと彼女を安心させ、サフォン山に来て彼と会うように言う。^[22]この場所に到着して初めて、アナトはバアルが自分の宮殿を持たないことを嘆いていることを知る。^[22]

その後、バアルはグパンとウガルを再び召喚し、職人の神コタル・ワ・カシスの住居に行くように命じる。^[23]この住居は、同じ一節で「カフトル」とも「メンフィス」とも呼ばれている。^{[24]天候の神は、}アティラトに贈り物を用意して、彼女に代わってエルと仲介するよう説得してほしいと伝えるようにと、彼らに指示する。 ^{[25]また、彼らは途中で}クドゥシュ・ワ・アムルの住居に立ち寄るように命じられるが、この指示の目的は不明である。^[26]この使者神も彼らに加わることが期待されていたか、単に彼らに課せられた使命について彼に知らせるつもりだったことを意味しているのかもしれないが、どちらの解釈も推測の域を出ない。^{[27]この一節では、彼らを}bn ġlmtと表現しているようで、通常は「ġlmtの息子たち」と訳される。^[28]この言葉は、慣例的に「娘」と訳されており、他の箇所ではニッカルや他の女神の異名として証明されており、この箇所では特定の神を指している可能性もあります。^[29]

グパンとウガルはまた、冥界に住む神モトにバアルの言葉を届ける任務も負っている^[30] 。モトは明らかに彼自身の街にいる。^[31]この部分の物語におけるバアルの目的は、彼に権威への服従を要求することであると推定されるが、この場面は彼が状況について楽観的であるようには描かれていないという解釈も学術的には存在する。^[32]彼は明らかに使者たちを無防備だと考えており^[33] 、食べられないように安全な距離を保つように助言している^{[34] 。 [35]この場面は}メソポタミア文学（例えば『ネルガルとエレシュキガル』や『ギルガメッシュ、エンキドゥと冥界』 ）でよく見られるモチーフの例であることが指摘されている。つまり、冥界に足を踏み入れる者は、直面するかもしれない特定の危険を避ける方法を告げられるのである。^[36]さらに、モットがもたらす脅威の描写は、彼がバアルを殺した後に語った自慢話とよく似ています。^[37]

バアルのメッセージを伝えた後、グパンとウガールはモトから天気の神にメッセージを届けるよう命じられる。^[38]マーク・スミスとウェイン・ピタードがまとめているように、モトはバアルを宴に招き、そこで彼は「彼の客であり、同時にメインコースでもある」。 ^[39]この部分はグパンとウガールがモトの召使でもあったことを示すものではないと考えられており、スミスとピタードは神の使者が通常の主人以外の神々の命令で行動することも可能だったと指摘している。^[40]彼らが戻った後、バアルは彼らを再びモトに送る。^[41]

後にバアルの死の知らせをエルに伝えた匿名の使者もグパンとウガルであったと示唆されている。^[42]