イドリミ

イドリミ（「それは私の助け」の意^[1]）は、紀元前1490年～1465年頃、^[2]あるいは紀元前1450年頃のアララクの王であった。 ^[3]彼は、主に、 1939年にレナード・ウーリーによってアララクで発見された彼の像の碑文から知られている。^{[4] [5]}その碑文によると、彼はハラブ（現在のアレッポ）の王イリム・イリンマ1世の息子であり、イリム・イリンマ1世は、新しい地域の支配者であるミタンニの王バラッタルナによって廃位されたとされている。イドリミは、ハビルと呼ばれる集団の支援を受けてアララクの王位を獲得し、^[6]ミタンニ国家の家臣としてムキシュ王国を建国したとされている。彼はまた、北方のヒッタイト領土を侵略し、キズワトナ国と条約を結んだ。

ジェイコブ・ローインガーは、イドリミを歴史上の人物、紀元前1450年頃のアララク王、青銅器時代後期とみなしているが、彼の彫像と碑文は紀元前1400年から1350年頃のものであり、メソポタミアの疑似自伝（ナル文学と呼ばれる）に関連していると示唆している。この疑似自伝では、王たちが後世への教訓として自らの不運な出来事の記録を残しているようだ。ローインガーはまた、碑文はミタンニの覇権を認めることによってのみアララクの統治を正当化しようとしており、そのテキストは当時の政治と同時期に読まれていた可能性があると述べている。^[7]

これら 3 つの資料は、イギリスの考古学者レナード・ウーリーによってアララク宮殿のレベル IV (紀元前 15 世紀半ばの後期青銅器時代) のアーカイブ内で発見され、大英博物館にある彼のコレクションから集められたものです。

この碑文は「アッカド語の地方方言で書かれた」104行の碑文で、 ^[8]テル・アチャナ（アララク）の遺跡にあるレベルIBの寺院の坑道で発見された 彼の像の台座に、イドリミの自伝的な変遷が記されている。[ ^{9] [10 ]ヤコブ・ラウインガーは、この碑文の年代を紀元前1400年から1350年頃、ウーリーが発掘したレベルIII（/II）または}イェネルの発掘調査による第3期としている。^{[7]碑文の最初の部分は、アレッポから逃げるイドリミの状況を明らかにしている。著者}アメリー・クハート によると、翻訳された碑文には次のように記されている。

「私はイドリミです。テシュブ^[12] ヘパト[ ^13]の召使イリミリマと、私の愛人であるアララクの女主人シャウシュガ^[14]の息子です。アレッポの父の家で犯罪が起こり、私たちは逃げました。エマルの領主は私の母の姉妹の子孫だったので、私たちはエマルに定住しました。私より年上の兄弟たちも私と一緒に住んでいました...」^[15]

家族が母親の部族とともに エマルに逃げざるを得なくなった後、彼はエマルで本当の権力を握ることはできないと悟り、こう語った。

「…しかし、エマールの人々と一緒にいる者は奴隷です。」

その結果、彼は家族や兄弟を残し、馬、戦車、従者を連れて砂漠に行き、「カナンの地のアミヤ（アミヤ）」の「ハピル族」に加わった。そこでは、アレッポからの他の難民（ハラブの人々、ムキシュの地（アララクが支配）の人々、ニヒの地（シリアのオロンテス川付近）の人々、ヌハシェの人々 （^[16]アマエとしても知られる）の人々）が彼を「彼らの領主の息子」と認め、「彼の周りに集まった」^{[17] 。}

碑文の後半では、イドリミの生涯における主要な出来事が明らかにされており、その中にはアララク奪還のためのフルリ人の領土での作戦も含まれている。ハビル人（ハピル人）の間で7年間暮らした後、^[18]彼は新しい友人やハビル人の同盟者を率いてアララクへの海からの攻撃を成功させ、そこで王となった。碑文にはさらにこう記されている。

「7 年目に、テシュブは私に味方しました。その結果、私は船を造りました。私が船に乗せた x 兵士たち...私の国が私のことを聞くと、牛や羊が私の前に連れてこられました。1 日のうちに...ニヒ...アマエ...ムキシュとアララの国は、まるで一人の男のように私に味方しました。私の兄弟たちはこれを聞いて、私のもとに来ました。私と兄弟たちは相互の同盟を誓い、私は兄弟たちを私の保護下に置きました。」

イドリミは船を建造し、おそらくムキシュ、アマエ、ニヒ、アラカから兵士を集めた。それは、アララハ奪還に同行するよう兄弟たちに感銘を与えるのに十分だった。

碑文には、イドリミが兄弟たちとの同盟の誓いを認め、自らを同盟に組み入れたバラッタルナの信頼を彼が何らかの形で得たことが記されている。^[20]最後の部分では、像の筆記者であるシャルワに像の祝福を求め、彼の像を汚す者を呪っている。^[5]

しかし、この彫像の文言を唯一の歴史資料として用いることには大きな危険がある。カデシュの戦いに関するラムセス2世の詩的な散文の碑文と同様に、イドリミの彫像の文言は、イドリミの実際の作戦がおそらく自らを正当化するために誇張されたものであるということを示唆している。この碑文を研究している多くの学者は、この碑文は、おそらく彼の作戦の「誇張」に基づく疑似歴史の一種である、またはイドリミの生涯から50～100年後に作られた道徳的な物語である、と示唆している。 [ ^{5 ]}

この粘土板（左の写真）は、1936年から1949年にかけて、シリア北部のテル・アチャナ（アララク）でレナード・ウーリーによって発掘された。紀元前1500年から1450年頃のものである。粘土板にはイドリミの王家の印章が刻まれており、イドリミが毎年の金と羊の納税を自分か後継者である息子のニクメパ（父の印章をよく使っていた）に支払うという取り決めが記されていた。印章の碑文には、「イドリミ、アダド神（アララクの地元の嵐の神）のしもべ」とも記されていた。粘土板は、イドリミがアララクで絶対的な権力を握っていただけでなく、自らを神格化することである程度の独立性を発揮していたことを示唆している。^[19]

この粘土板（右の写真）は、1936年から1949年にかけてシリア北部のテル・アクタナで発掘されたもので、紀元前1480年頃のものである。これはイドリミがミタンニのもう一人の臣下であるキズワトナのピリヤと結んだ条約である。^[21]この条約はイドリミとピリヤの間の逃亡者交換のためのものであった。^[22]

イドリミの像に書かれた自伝の前半では、ハラブで事件が起こり、その結果彼と家族は逃げなければならなかったと主張されている。ノースカロライナ大学のジャック・M・サッソンは、イドリミはハラブの支配者とは何の関係もなかったと推測している。彼は、イドリミの父であるイリム・イリンマ1世は王位を剥奪されたか、無名の王からハラブの王位を奪おうとして失敗したと主張した。^[23]イドリミがエマールに行くのは、母方の祖先がエマールの領主とつながりがあったためである。エマールに住んでいる間、彼は自分を奴隷だと考えていた。

トレンパー・ロングマンによれば、自伝の8b-9行目は、イドリミが父の失った王位の奪還を考えていた可能性があり、兄弟たちをその大義に巻き込もうとしたことを示唆している。兄弟たちが参加を断ったため、イドリミは一人でアララクに向かったが、その後カナンの地のアミヤに逃げた。^[24]マーク・ヴァン・デ・ミループによれば、イドリミはエマールで「部下」であることに不満を抱いていた。^[25]

この物語が歴史的なものであるならば、イドリミがカナンのハビル族の間で暮らすことを選んだ理由を説明できるほど十分な学術的議論はないが、心理学的にはイドリミが他の難民とうまくやっていたことは明らかである。それは、彼らが故郷から追い出されるという同様の経験をしていたからである。トレンパー・ロングマンの理論を見ると、イドリミがアララクを奪還するためのより大きな努力の一環として潜在的な同盟者を募集していたという別の可能性もある。しかし、これらのさまざまな学術的推測から、イドリミがアララクを奪還したいという願望には政治的な動機が関係している可能性があることは明らかである。この動機は、イドリミの物語を有名なエジプトの作品であるシヌヘの物語と比較した作家ギャレット・ガルビンによってさらに示唆されている。

イドリミは、自分のルーツを振り返り、政治的敵に対する屈辱と怒りに駆られながら、王位を取り戻す機会を模索する上流階級の難民であるという点で、シヌヘと似ている。ガルビンはまた、イドリミが上流社会出身であるという姿勢が、難民としての苦難を克服したと主張した。^[26]

カナンのハビル族の間で7年間暮らし、王位を取り戻す機会を探していたイドリミは、そのチャンスを見つけた。エドワード・グリーンスタインとデイビッド・マーカスによる碑文の29行目から34行目の翻訳では、イドリミは嵐の神テシュブの夢の中での助言に従い、

「船を作り、援軍を乗せて海路ムキシェ（ムキシュ）へ向かった。」

そして彼はこう付け加えた。

「さて、私の国は私のことを聞いて、大きな牛や小さな牛を連れて来ました。そして、一日のうちに、ニヤ（ニヤ）の国々、ムキシェ（ムキシュ）の国々、そして私の町アララ（アララク）の国々が一斉に私と和解しました。彼らは条約を締結し、彼らを本当に私の同盟国として確立しました。」^{[27] [28]}

家畜の交換によって築かれた地元の支配者とのこの新たな同盟は、アララクの王としてのイドリミの王権の段階的な回復の始まりに過ぎなかった。

エドワード・グリーンスタインとデイヴィッド・マーカスによる碑文の42行目から51行目の翻訳では、バラッタルナ王がカナンに亡命中はイドリミに敵意を抱いていたにもかかわらず、実際にはイドリミの同盟を尊重していたことが明らかになった。おそらく、社会から追放された軍隊が彼を倒すかもしれないという恐怖から、イドリミに服従したのかもしれない。イドリミはバラッタルナ王が、

「...7年間...私に対して敵対していた。私はアンワンダを、フルリ人の戦士の王である強大な王バラッタルナのもとに派遣し、私の先祖の条約について伝えた...そして、私たちの行動はフルリ人の戦士の先王たちに喜ばれ、拘束力のある協定を結んだことを伝えた。」^[29]

「偉大なる王は、我々の先祖たちの条約と彼らの間で交わされた合意について聞き、条約の文言を詳細に読み上げました。そこで、我々の条約の条件に基づき、彼は私の貢物を受け取りました。私は、失われた領地を彼に回復しました。私は、忠実な家臣として彼に拘束力のある誓いを立てました。」^{[30] [28]}

ここで、おそらくヒッタイトの誓いの性質に影響されたのだろうが、イドリミは、アレッポでバラッタルナが父を王位から追い落としたにもかかわらず、7年後にバラッタルナに忠誠を誓った。彼はバラッタルナの領地を回復することで平和的に王位への要求をし、バラッタルナに究極のフルリ人への忠誠の誓いを立てた。これがイドリミが再び権力を取り戻す第一歩となった。

グリーンスタインとマーカスの翻訳の碑文の 42 行目から 51 行目では、イドリミがアララクを占領したのは、戦争で街を占領するのではなく、バラッタルナの領地を回復し、忠誠を誓うという貢物でバラッタルナをなだめる平和的な努力だったと説明されている。マーク・ヴァン・デ・ミループは、イドリミがアララクを「占領した」と述べ、碑文には記されていない戦争のアプローチを暗示している。

作家ポール・コリンズはイドリミの行動を次のように描写した。

「...挨拶の贈り物は、異なる階級の統治者の間でも友好関係を築き、維持するための伝統的な形式であり、彼（バラッタルナ）に、ハラブ（アレッポ）の王とミタンニの王の間で以前に誓われた誓いを思い出させた。」

また、コリンズは、バラッタルナが忠実な臣下としてイドリミの貢物を受け取ったと述べている。バラッタルナは、ミタンニの全体的な政策に干渉しない限り、イドリミに軍事的および外交的決定を下す限定的な独立性しか与えなかった。これにより、イドリミはキズワトナでの外交的および軍事的目標に照準を合わせ、独立した統治者として行動することができた。^[31]イドリミによるアララクの「占領」は、彼の彫像の碑文と、軍事的運動ではなく平和的運動であったというコリンズの分析で証明されている。

紀元前1490年頃、ミタンニのバラッタルナ王との和平協定の締結に成功したイドリミのその後、彼の王としての行動のほとんどは漠然としか書かれておらず、より小規模な資料に限られている。大英博物館の粘土板1と2は、イドリミの統治期間中の行動に関する優れた一次資料であるが、イドリミの統治の全体的な記述として、この2つの粘土板だけを見るだけでは十分ではない。古代シリア・パレスチナ学者のドミニク・コロンとゲイリー・オラーが主張する強力な学術的コンセンサスによれば、イドリミは統治期間中にヒッタイト領への国境を越えた襲撃を率いていたとも示唆されている。コロンによれば、彼はヒッタイト領を襲撃し、その襲撃で得た戦利品を使って巨大な宮殿を建てたという。^[32]

ゲイリー・オラーは1977年の博士論文で、コロン氏の発言をさらに裏付け、イドリミの彫像碑文の64行目から77行目に記された、現在のトルコにあるガズィアンテプ市の近くのどこかで7つの都市を襲撃したというイドリミの発言を再確認した。^[33]

エドワード・グリーンスタインとデイヴィッド・マーカスによるイドリミの彫像碑文の翻訳によれば、

「それから私は軍隊を率いてハッティの地を攻撃した。彼らの保護下にあった7つの都市は破壊した。ハッティの地は集結せず、私に向かって進軍もしなかったため、私は自分のやりたいことをやった。私は彼らから捕虜を取り、彼らの財産、貴重品、所有物を奪い、私の支援者、親族、友人に分配した。彼らと一緒に戦利品も奪った。」

イドリミは自身の権力を回復するために、ヒッタイトの7つの町を襲撃し、他の交易品とともに奴隷を戦利品として奪った可能性がある。^[34]

ゲイリー・オラーは、ハットゥシリ1世の紀元前1580年から1556年頃の治世の年代記で、ハッティの7つの都市のうち2つであるハスワ（ハシュシュム）とザルナに言及することで、イドリミの襲撃で略奪された都市の存在にいくらかの正当性を与えた。年代記には、ハットゥシリ1世が5回目の遠征でザルナを破壊し、ハスワとハラブの連合軍を破ったと記されており、これらの都市はイドリミの彫像の碑文にも記されている。^[33]

グリーンスタインとマーカスによる彫像の碑文の翻訳の77-78行目は、イドリミが戦利品で何をしたかに関するコロン氏の主張を裏付けている。

「それから私はムキシェ（ムキシュ）に戻り、首都アララ（アララク）に入った。ハッティから持ち帰った捕虜、品物、財産、所有物で宮殿を建てた。」

同じ翻訳の78行目から86行目の碑文にはこう記されている。

「私は自分の統治を王の統治のようにした。兄弟を王の兄弟のように、息子を彼らの息子のように、親族を彼らの親族のようにした。私の土地に住む住民を安全に住まわせ、住居を持たない人々にも定住させた。それから私は自分の土地を整備し、都市を以前のようにした。私たちの祖先がアラクラの神々のために定期的な儀式を確立したように、また私たちの先祖が犠牲を捧げたように、私はそれらを絶えず実行した。私はこれらのことを行い、息子のアダド・ニアリに託した。」^[35]

彫像のテキストによると、イドリミはヒッタイトの 7 つの町から得た「戦利品」、特に貴重品を、都市の再建資金として利用した可能性がある。彼が属国王としてアララクを占領した際に結んだ連合に基づいて、ムキシュと連合の他の都市がアララクの属国の一部になった可能性が非常に高い。イドリミへの「感謝」の贈り物として、彼らはイドリミに貢物を捧げ、彼らのために都市を再建してもらった。これはイドリミの王家の紋章に記されている。また、彼の生涯の初期の彫像の碑文にこれらの神々について簡単に言及されていることから、彼がエマールの神々と嵐の神テシュブの信仰を支持していた可能性もある。

一方、トレンパー・ロングマン3世は、イドリミの彫像のこの物語の箇所はすべて「アッカドの架空の自伝のすべてを特徴付ける基本的な3つの構造」を持っていると考えており、

「...議論されているのは、このテキストが、紀元前15世紀のシリア史を再構築するための情報源として無批判に使用できる「真の」自伝なのか、それともイドリミの死後に書かれた架空の自伝なのかということです...これらの困難を念頭に置くと、イドリミ碑文の文学的性質に注目が集まるかもしれません。歴史的事実を語ることよりも、碑文の作者はイドリミの物語を語るために多くの伝統的な民俗学的モチーフを採用しました。」^[36]

彫像の碑文の最後の部分では、イドリミは書記官シャルワに彫像の碑文を書くよう依頼し、彫像を尊重する者には大きな祝福を、彫像を汚す者には神々の呪いを祈願した。ノースカロライナ大学のジャック・M・サッソンは、シャルワは国民的誇りを高めるために利己的な理由で碑文を書いたと主張した。これは、イドリミの彫像がウーリー時代の第4層ではなく、第1B層（紀元前1250-1200年）で発見されたという事実によって示されている。ドミニク・コロンは、ウーリーが発見した第4層アララク宮殿のアーカイブにあるイドリミに関連する文書の多くは紀元前1490-1460年の彼の統治に関連するものであり、したがってシャルワの発言にいくらかの妥当性を与えると述べて彼の主張に反論した。^[32]

この石板または「印章」は、大英博物館に所蔵されているイドリミに関するわずか 2 つの記録資料のうちの 1 つである。この石板はイドリミの王家の印章であり、ムキシュやゼルキ、その他の近隣の都市からの銀や牛などの貢物の善意の贈呈に関する記述が記されており、おそらく亡命中に同盟を結んだ都市国家間の貢物制度を示唆している。彼の印章は、シュツ族や「定住地のない」人々に対する彼の敬虔な行為を表しており、都市を再建するにあたっての王および元ハビル難民としての彼の寛大さを示している。^[37]

印章の碑文から、イドリミが青銅器時代中期から後期にかけて、敬虔で賢明な統治で第 4 層を統治し、その後、息子で後継者のニクメパが自身の王印のレプリカとしてこの印章を王印として使用したことは明らかである。^[32]ニクメパが父の王印を自身の王印に使用し、その王印には先代の王の名前「アババン、サララン、ナラム」が含まれていたとすれば、イドリミの王印にも同じ名前が刻まれていたことが示唆され、彼の彫像の碑文によれば、王位への主張を正当化する誓いを立てた以前のフルリ人の統治者から正当性を得る必要があったことを示している。^[38]

イドリミの時代には、ヒッタイト帝国とシリア北部のフルリ地域で王の権力を示すために王家の印章が頻繁に使用されていました。それらはガラスとシリカのファレンスと呼ばれる材料でできていました。ファレンスは低温で加熱されたため、表面は艶出し加工が施され、彫刻が容易で安価に製造できました。^[39]この印章は、ヒッタイト人がイドリミの政敵であったにもかかわらず、イドリミがヒッタイト風の王家の印章を採用し、パルシャタタールとピリヤにヒッタイト風の忠誠の誓いを立てたという説を示唆している可能性があります。オレルは、イドリミの王家の印章の先祖は、ミタンニが権力を握る前の紀元前16世紀の独立したハラブ（アレッポ）のハラビア人の支配者であったと理論づけましたが、イドリミとの関係はまだ他の学者によって明らかにされていません。オレルはまた、アララクがヤムハドの領土の一部であったときにイドリミの先祖がヤムハドを統治していたという説を提唱したが、この説は他の学者によって確認されていない。 ^[40]

いくつかの条約文書に記されたこの粘土板は、イドリミがキズワトナのピリヤと何らかの形で他の奴隷や逃亡者を交換していたことを明らかにしており、イドリミとピリヤの両者がバラッタルナの属国王であったことを考えると、それは納得できるものであった。

ドナルド・L・マゲッティによれば、この条約はヒッタイト帝国の宣誓に一部影響を受けているが、それは指導者同士が忠誠を誓い合うという文脈においてのみであり、3-5行目に「神々に誓いを立て、この条約を結んだ」とある。彼は、条約の40-43行目では、条約が発効する前にミタンニのヒッタイト王バラッタルナの承認が必要であり、逃亡者や奴隷は王が合意を承認した後にのみイドリミとピリヤの間で交換できると主張した。^[41]

この条約は、イドリミがヒッタイト領土を襲撃した後に、イドリミとピリヤによって締結された。これは、グリーンスタインとマーカスによるイドリミの彫像の碑文の77行目「彼らと共に私は（戦利品を）奪った」の翻訳をある程度裏付けるかもしれない。これは、イドリミがキズワトナへの襲撃を率いて、緩衝国としてヒッタイトのようなより大きな敵に対してピリヤの好意を得るために、襲撃を終わらせたかったことを示唆している。この好意は、条約内の逃亡奴隷条項によって得られるもので、一般市民は逃亡奴隷を男性500シェケル、女性1000シェケルの報酬で回収できる。奴隷所有者はキズワトナとアララクに入り、報酬なしで逃亡奴隷を回収することもできた。^[42]

アッシリア学者の A・レオ・オッペンハイムは、イドリミとユダのダビデ王の間に類似点を見出しました。 ^[43]イドリミはハピル族の戦士たちの間で7年間を過ごしました。7年後、アッドゥまたはテシュブ神が彼に好意的になり、彼は船の建造を開始しました。バラッタルナ王は7年間彼と敵対しました。7年目に、イドリミはバラッタルナとの交渉を開始しました。彼はまた、7つのヒッタイトの都市から戦利品を集め、自分の宮殿を建てました。ダビデにも7という数字に関する同様のパターンがありました。彼はエッサイの7人の息子の末っ子でした。彼はエルサレム郊外のエブス人の要塞を征服し、そこを「ダビデの町」と改名するまで、ヘブロンに7年間滞在しました。彼はまた、襲撃中に獲得した戦利品からの贈り物をユダの長老たちに提供し、一方イドリミは7つのヒッタイトの町を襲撃し、その戦利品を彼の碑文にあるように同盟者に与えました。

オッペンハイムは、ヨセフとその兄弟たちの物語がダビデの物語と似ているとも述べ、イドリミの物語はメソポタミア文学の内容やスタイルとは異なると主張したが^{[44] [45]}、ジェイコブ・ラウインガーはそれをメソポタミアの疑似自伝（ナル文学と呼ばれる）の一部とみなしている^[46]。

エドワード・グリーンスタインにとって、イドリミの物語は、ヤコブ、ヨセフ、モーセ、エフタ、ネヘミヤといった聖書の物語に似ている。^[47]聖書の5人の人物とイドリミは若い頃に亡命者であり、神の意志を見つけるために旅に出、神の介入のおかげで民の幸福を維持できたと考えている。クリストファー・ウッズ（2020）は、この5人の登場人物とともに、ダビデとエジプトのシヌヘの物語との類似点についてコメントしている。^[48]

ウィキメディア・コモンズには、イドリミに関連するメディアがあります。

• 電子イドリミ - ジェイコブ・ラウインガー ORACC
• 映画「イドリミ」
• イドリミ：3,500年前のアレッポからの難民 – 大英博物館のイドリミ像の6分間のプレゼンテーション（YouTube）
• イドリミのキャンペーンマップ。