ポール・コパン

ポール・コパン（/ k oʊ p æ n /、1962年9月26日生まれ）は、キリスト教 神学者、分析哲学者、弁証論者、作家である。現在はパームビーチ・アトランティック大学の教授であり、プレッジャー家寄付講座の哲学・倫理学教授である。宗教哲学、弁証学、神学、聖書倫理の分野で40冊以上の著書を執筆・編集している。さまざまな専門誌に多数の記事を寄稿し、編集本に多数のエッセイを寄稿している。6年間、福音主義哲学協会の会長を務めた。^[1]

ポール・コパンの父ヴァレリー・コパンはウクライナ出身で、母ヴァルトラウト（キルシュ）・コパンはラトビアのリガ生まれである。彼はオハイオ州クリーブランドで生まれ、10代の頃にコネチカット州に移住した。 ^[2]

1980年から1984年まで、コロンビア国際大学に通い、聖書研究で学士号を取得しました。その後、トリニティ国際大学に通い、宗教哲学の修士号と神学修士号を取得しました。コパンは、「聖書と組織神学の分野における創造的な学問を証明する」論文でCBビュジ教授賞を受賞しました。

2000年5月、コパンはウィスコンシン州ミルウォーキーのマルケット大学で宗教哲学の博士号を取得した。彼の博士論文のテーマは「マイケル・マーティンの無神論の道徳的側面：批判的評価」であった。^[3]

コパン牧師は、1989 年 7 月から 1995 年 12 月まで、ニューヨーク州スケネクタディの第一長老派教会の牧師としてキャリアをスタートしました。また、1992 年から 1995 年まで、ユニオン カレッジのインターヴァーシティ クリスチャン フェローシップでボランティア キャンパス牧師を務めました。

彼は1996年9月から1998年5月までトリニティ国際大学（イリノイ州ディアフィールド）^[4]で宗教哲学/組織神学の非常勤准教授を務め、2000年6月から2003年6月まで客員准教授として同大学に戻った。彼は2002年1月から2004年1月までニューヨーク州ナイアックのアライアンス神学校でキリスト教思想の客員准教授を務めた。彼は2003年秋から2004年3月までミネソタ州セントポールの ベテル神学校で神学と哲学の非常勤准教授を務めた。

彼はこれまでのキャリアを通じて、ヘルシンキ大学（2017年）、モスクワ国立大学（2002年）、シンガポールの南洋大学（2019年）、レディング大学（2017年） 、ケンブリッジ大学（2017年）、オックスフォード大学ワイクリフホール（ 2017年）、ボストン大学（ 2001年、2002年）、ボストン大学ロースクール（ 2012年）、ハーバード大学（2000年）など、数多くの大学で講義や討論を行ってきました。

現在、コパン氏はプレッジャーファミリー哲学倫理学教授を務めており、フロリダ州ウェストパームビーチのパームビーチアトランティック大学で哲学と倫理学の教授を務めています。同氏は同大学で2021年に始まった宗教哲学修士課程の設立に尽力しました。さらに、パームビーチアトランティック大学で2022年8月に弁証学の学部課程が開始され、コパン氏がその多くのコースを教える予定です。

彼は無神論の推定（つまり、神の存在についての議論を評価する際に無神論がデフォルトの立場であるべきという考え方）を批判している。彼は、無神論は有神論と同じくらい知識の主張であるため、そのような立場はルールを不正に操作していると主張する。唯一の自然なデフォルトの立場は不可知論である。^{[5]コパンは、}バギーニやフルーなどの無神論者を引用して、無神論は単なる信仰の欠如ではなく、神や神々への信仰の拒否であると主張している。彼は、無神論者は自分の見解の理由を尋ねられると、不可知論を擁護する傾向があると主張する。^[6]

コパンは、科学的博物学者は、知識の主張はすべて科学的に検証可能でなければならない、そうでなければ無意味であると主張するだろうと示唆している。コパンは、そのような立場は、ホートンの「ふしぎな世界の」に例示されている「何かが見えない、聞こえない、感じられないなら、それは存在しない」という誤りを犯していると主張する。コパンは、この立場は恣意的な哲学的（科学的ではない）宣言であると主張する。また、科学主義自体が科学的に検証できないため、科学的博物学者の立場は自己矛盾していると主張する。 [ ^7]

コパンはまた、神への信仰は一般的に心理的な支えにはならないと信じており、キリスト教は願望充足であるという議論自体が多くの誤謬に陥っていると主張している。彼は、フロイト自身がオスカー・フィスターに、宗教の精神分析には臨床的証拠がなく、単にフロイトの個人的見解に過ぎないと認めたと指摘している。コパンはまた、慰めや安らぎをもたらすものはすべて誤りであると主張するのは奇妙で恣意的であると主張している。彼は、慰めとなる父親像は聖書の信仰に特有ではあるが、他の世界の宗教の中心ではないと指摘している。コパンはまた、キリスト教に対する願望充足の議論は遺伝的誤謬の典型的な例であり、信仰がどのように生じたかを説明できるからその信仰は誤りであると主張している。^[8]

コパンは前提主義の批判者でもあり、キリスト教徒は共通の基盤を利用して非キリスト教徒と議論できると主張している。彼は前提主義は論点先取であると主張する。それは神が存在すると論じるために神が存在すると仮定する。その代わりに、キリスト教徒は矛盾律などの共通の基盤を利用して非キリスト教徒との対話を始めることができる。コパンは自分の論点を説明するために創世記9章6節を使用する。彼は神の像は堕落で完全に破壊されたわけではないと主張し、つまり非キリスト教徒は一般啓示、宇宙論や歴史からの議論、個人の証言や敬虔な生活に反応できることを意味する。最終的に、コパンは前提主義は神についての私的な知識と公的な宣言や神に対する議論を混同していると主張する。人は個人的な経験から神の存在について認識論的確信を持ち、それでも公的な証拠に訴えてその事実を他の人に納得させることができる。^[9]

コパンは旧約聖書の倫理、特に神の命令による道徳を擁護したことで知られている。^[10]

彼は、ヨシュア記と士師記は文学的につながっており、したがって互いの観点から読む必要があると主張しています。士師記は、軍事的関与が確かに聖書の歴史の一部であることを示しています。

ヘレムを処刑せよという命令に関しては、「完全に滅ぼせ」などの表現は誇張であると彼は主張する。証拠として、ヨシュアがイスラエル人に「あなたたちの中の諸国」の宗教的慣習に従わないように警告したことが挙げられるが、前の章ではヨシュアはこれらの諸国を「完全に滅ぼせ」と描写されている。他の同時代の近東の軍事報告書では、勇ましさを表現する目的で、多くの生存者を残した攻撃を説明するのにこの表現が使われている。

コパンはまた、ヘレムの命令には「若者と老人」、「男と女」などのメリズムが含まれており、犠牲者が女性や子供がいる可能性は低い軍の駐屯地や砦に住む戦闘員であったとしても、近東の文脈では総力戦を意味していたと指摘している。彼は考古学的証拠に基づいて、ヘレムの標的となったエリコやアイなどの都市には民間人は存在しなかったと主張している。^[11]

コパンは、聖書の奴隷制の概念は誤解されていると主張している。彼は、ヘブライ語の借金奴隷（多くの翻訳ではこれを「奴隷制」と訳している）を、借金を返済するための徒弟のような立場ともっと公平に比較​​すべきだと述べている。これは、アメリカ建国当時の年季奉公制度に似ており、当時人々は新世界への渡航費の借金を返済するために約 7 年間働いた。コパンは、神は奴隷の身体的虐待を許さなかったと述べている。奴隷が歯や目を殴り取られるなどして傷つけられた場合、その奴隷はすぐに自由になった。奴隷を殺した主人は死刑に処された。^[12]

また、彼は新約聖書が奴隷制の問題について沈黙しているわけではないと主張している。1 世紀、ローマの人口の 85 ～ 90 パーセントは、低い地位と高い地位の両方で奴隷で構成されていた。これは旧約聖書のイスラエルよりもはるかに高い割合だが、これはローマの政策と法律によるものだった。コパンはヤコブ 3 章 9 節を用いて、すべての人間は神の似姿に創造されているため、新約聖書は根本的な平等を前提としていると主張している。キリスト教徒の主人はキリスト教徒の奴隷を「兄弟」または「姉妹」と呼んだ。新約聖書は主人に思いやり、正義、忍耐を示すよう命じている。主人としての彼らの立場は、抑圧と特権ではなく、責任と奉仕を意味していた。奴隷と自由人の精神的な平等を考えると、奴隷は教会で指導的立場に就くことさえあった。彼は、初期のキリスト教徒が奴隷制を間接的に弱体化させ、奴隷制に関するギリシャ・ローマの一般的な仮定の多くを否定し、奴隷の本質的な平等な価値を認めたと述べている。

コパンは、新約聖書の著者がローマの奴隷制度を打倒することについてあまりにも明確に述べていたなら、福音に悪影響を及ぼしていただろうと主張する。ローマはそのような明白な反対を迅速かつ致命的な力で鎮圧しただろう。コパンは、新約聖書は抑圧、奴隷貿易、人間を貨物として扱うことに反対することで、より破壊的な戦略をとったと結論付けている。そして、それが数世紀後に奴隷制度のないヨーロッパにつながった。^[13]

コパンは旧約聖書の呪いの詩篇を擁護している。これはイスラエルの敵に対する呪いや神の裁きを呼ぶ詩篇である。彼は、それが当時の文学ジャンルに当てはまると主張している。彼は「隣人があなたの娘を誘惑しようとしたり、子供たちに麻薬を与えようとしたら、あなたはどう反応するか考えてみてください。怒りは私たちが気遣い、不正を真剣に受け止めていることを示しています」と述べている。コパンはまた、これらの詩篇を、死ぬまで母親の胎内に留まっていたかったと願うエレミヤの感情的な暴言と比較している。エレミヤの願望は感情の爆発であり、彼は自分の言ったことを心から信じていなかった。コパンは、呪いの詩篇も同じように読むべきだと主張している。^[14]

コパンはオランダ人の両親の娘であるジャクリーン・マリエット（ファン・トル）・コパンと結婚しており、6人の子供がいる。^[15]

• PaulCopan.com ポール・コパンのホームページ
• ポール・コパンの記事へのリンク
• ポール・コパン CV