シメオン族

ヘブライ語聖書によると、シメオン族（/ ˈ s ɪ m i ən /、ヘブライ語：שִׁמְעוֹן ‎ Šīm'ōn、「聞く/聞く/理解する/共感する」）はイスラエルの12部族の一つでした。^[1]ヨシュア記では、その領土はユダ族の境界内にあります（ヨシュア記19：9）。通常は失われた10部族の一つとして数えられますが、その領土はユダの南にあり、徐々にユダに吸収されつつあったため、イスラエル王国の部族の一つとはみなされず、アッシリアによる王国の略奪 の影響を受けなかったことは確かです。

聖書の物語では、出エジプトの後にイスラエルの地にやってきたとされているが、学者による再構成では、その起源と初期の歴史についてさまざまな意見が提示されている。創世記からバビロン捕囚まで、聖書はその歴史についてさまざまな詳細を提供しているが、それ以降は記録から姿を消す。聖書以外のさまざまな伝統的なユダヤ教の資料も、この部族に関する追加資料を提供している。

シメオン族が最盛期に占領していた領土はカナンの南西部にあり、東と南はユダ族と接していた。ユダ族との境界は曖昧で、シメオンはユダ族の領土の西側にある飛び地だった可能性がある。 ^{[2]シメオンは}ユダ王国の中であまり重要でない部族の一つであった。

シメオンの領土を再構築する試みは、聖書の3つの一覧表に基づいている。シメオンに属する町を列挙しているヨシュア記19:2-9、歴代誌上4:28-32、およびこれらの同じ町をユダの領土の一部として列挙しているヨシュア記15:20-30である。 ^[3]ナダフ・ナアマンは、この主題に関する学術研究を2つの「学派」に分類し、それを「アルト学派」（アルブレヒト・アルトに倣う）と「その他の学派」と呼んでいる。^[3]アルト学派は、ヨシュア記15の一覧表をヨシヤ王の治世中の歴史的状況を反映したものとみなし、他の2つは編集者がシメオンの以前の領土を解明しようとした後期の、信頼性の低い試みであると考えている。 「他の学派」は、最初の2つのリストはダビデの時代の実際の歴史的状況を反映している（歴代誌上4:31と比較）と見なし、ヨシュア記15章は後の時代の状況を反映していると考えています。^[3]ナアマンによると、シメオン族はユダ族と重なるパターンで定住しました。第一神殿時代（紀元前586年まで）を通じて明確な部族のアイデンティティと組織を維持しながら、シメオン族とユダ族は同じ地域に住んでいました。^[3]

ヘブライ語聖書によると、この部族はヤコブの次男シメオンとレアの子孫で構成され、レアから部族名が付けられた。^[4]しかし、アーサー・ピーク（1919）は、創世記のヤコブの12人の息子についての物語には、「個人の歴史を装った」後の部族の歴史が含まれている可能性があり、これらの部族グループの後の歴史は、想定される祖先についての物語の形で再構成されていると示唆した。^[5]同様に、現代の学問のコンセンサスのある見解は、「創世記にはイスラエル以前の出来事や状況に関する歴史的記憶はほとんど、あるいは全くない」というものである。 ^[6]聖書の英語版では、姓シムズはヘブライ語の名前シメオン/シメオンに由来している。聖書の記述では、イスラエル人によるカナンの征服の完了後、ヨシュアは12部族に土地を割り当てた。著名な保守派聖書学者ケネス・キッチンは、この出来事が紀元前1200年より少し後の出来事であると主張している。^[7]しかし、現代の学者の共通見解は、ヨシュア記に記されているヨシュアの征服は実際には起こらなかったというものである。^{[8] [9] [10]}

マーティン・ノスは、聖書がレアにまで遡る6部族（シメオンを含む）は、後に12部族の連合となる前には両生類の一部であったと主張した。 ^{[11] [12]}ニールス・ペーター・レムチェによると、「ノスの両生類仮説は、旧約聖書学者の世代全体の考え方を決定づけた」という。^[13]しかし、最近では多くの学者がノスの理論に反対している。^[14]

士師記の冒頭の言葉では、ヨシュアの死後、イスラエル人は「どの部族が最初に割り当てられた領土を占領すべきかを主に尋ね」、ユダ族が最初の部族であると特定されました。^{[15]この物語によると、ユダ族はシメオン族に}同盟を組んで戦い、それぞれの割り当てられた領土を確保するよう呼びかけました。

しかし、シメオン族は、一般的にヘブライ語聖書の中で最も古い部分の一つと考えられている古代のデボラの歌には触れられておらず、 ^{[16] [17]}、ユダヤ百科事典（1906年）は、シメオンはおそらく「常に部族として数えられていたわけではない」と主張している。^[18]イスラエル・フィンケルシュタインによると、シメオンが位置していたカナンの南部は、この詩が書かれた当時は単なる取るに足らない田舎の片田舎だった。^{[19] [ページが必要]もう一つの可能​​性は、この時点ではシメオンがユダと共にイスラエルの同盟に加わっていなかったか、 [20] [21]}または離脱していたということである。[ ^22]

シメオンに属する町はヨシュア記に列挙されている。^[23]ヨシュア記の他の箇所では、これらの町はユダのものとされている。^{[18] [24]}現代の学者の多くは、ヨシュア記は複数の異なる原典からつなぎ合わされたものであり、この場合、町のリストはそれぞれ異なる時代の異なる文書であると考えている。^{[25] [3] [26]}

この部族は規模が縮小したようで、民数記に記録されている2回の人口調査では、その規模は半分以下に劇的に減少している。^[27]聖書ではこれらの人口調査を出エジプトの時期に位置付けているが、一部の史料批評学者は、リチャード・エリオット・フリードマンが紀元前722年から609年の間としている祭司史料の期間にその著作を置いた。 ^{[28] [29]}他の学者は通常、祭司史料を捕囚後の期間に置き、その存在を全く否定する者もいる。^{[30] [31]この部族は、}七十人訳聖書にあるモーセの祝福（申命記33:6）に含まれており、マソラ本文ではその名前が省略されている。

歴代誌から得られる印象は、部族が完全に定住していたわけではないということである。ある時点で、部族の一部のメンバーが羊に適した牧草地を見つけるために南のゲドルに移住したことが言及されている。^[32]次の節は、関連しているかどうかは不明だが、^[18]ヒゼキヤの治世中に、部族の一部がメウニムの土地に来て彼らを虐殺し、その土地を奪ったことが言及されている。^[33]さらに、部族の約500人がセイル山に移住し、そこに以前定住していたアマレク人を虐殺したと述べている。^[34]

ユダ王国の一部として、シメオンの残党は最終的にバビロン捕囚の対象となった。捕囚が終わったとき、シメオンとユダ王国の他の部族との間に残っていた区別はすべて失われ、ユダヤ人としての共通のアイデンティティが優先された。

黙示録 7章 7節では、シメオン族が再びイスラエルの十二部族の中に記載され、その部族のイスラエルの息子 12,000 人の額に印が押されています。

ミドラーシュによれば、ジムリのスキャンダルでシメオン族の男性24,000人が死亡した後、多くのシメオン族の未亡人が他のイスラエルの部族と結婚した。^[18]

あるミドラーシュは、シメオン族はバビロニア人によってアクスム王国（現在のエチオピア）の暗い山々の向こうの地へ追放されたと主張している。^[18]逆に、エルダド・ハダニは、シメオン族はかなり強大になり、25の他の王国（そのうちのいくつかはアラブ人）から貢物を受けていたと主張した。彼はそれらの場所の名前を挙げているが、彼の写本の現存するバージョンでは、それがハザール人の地かカルデア人の地かが異なっている（カルデア人は時代錯誤だが、おそらくブワイフ朝 ペルシャを指している可能性がある）。