レフィディムの戦い

レフィディムの戦い
ジョン・エヴァレット・ミレーが 19 世紀後半に描いた空想上の戦闘の描写、「主よ勝利を！」 (1871 年)
日付 モーセの時代 位置 レフィディム 結果 イスラエルの勝利
交戦国
イスラエル人	アマレク人
指揮官とリーダー
モーゼス ヨシュア アロン ハー	未知
強さ
推定6,000	推定5,000～7,000人（ヤルクト・ミーム・ロエズによれば30,000人）

聖書に記されているレフィディムの戦いは、イスラエル人とアマレク人の間で起こった戦いで、イスラエル人が約束の地に向かって移動中にレフィディムで起こりました。この戦いの記述は、出エジプト記にあります。

出エジプト記17章8～13節によると、イスラエル人はエジプトから脱出した後、レフィディムに宿営しました。

戦いはアマレク人がイスラエル人に対して挑発のない攻撃を仕掛けたことから始まった（出エジプト記17:8）。その後、ヤハウェはアマレク人の絶滅を宣言し、イスラエルにアマレク人を倒すよう命じ、イスラエルは敵と平和になるだろうと述べた（出エジプト記17:14、申命記25:19）。これはアマレク人とイスラエル人の間で数百年にわたって起こったいくつかの紛争の最初のものであった。^[1]

モーセは忠実な者たちに戦うよう促し、民をヨシュアの指導の下に置いた。「神の杖を掲げる者」という言葉は、彼らが神の旗の下で戦ったので、来たるべき戦いで必ず勝利するという彼の信念を表現したものかもしれない。

モーセは上から見守っていました。モーセが手を上げたとき、イスラエルは軍事的に優位に立ったのです。聖書の記述によると、モーセが手を下げると、イスラエルは負け始めました。聖書には、モーセが疲れたとき、彼の最も近い親族であるフルとアロンが彼の手を支えたと記されています (出エジプト記 17:12)。戦いは夕方まで続き、イスラエル人の勝利に終わりました。

出エジプト記には、選ばれた民であるイスラエルの民の敵にかけられた呪いの罰について記されている。アマレク人は歴史から抹消されることになっていた。同様の意味合いを持つ呪いは、エレミヤ書にも記録されている（エレミヤ書 2:3）。イスラエル軍は勝利した後、祭壇を建てた。ヤハウェ・ニシ（ヘブライ語 יְהוָה נִסִּי）は「主は私の旗」を意味する。この名前は、モーセが持っていた杖に由来している。

ミドラーシュの資料には、戦いの前兆と戦いそのものに関するより詳細な情報が記載されている。白い肌のアマレク人は、顔をすすで塗り、カナン人の鎧を身にまとって変装し、イスラエル人の祈りを妨害した。イスラエル人は、（存在しない）カナン人の攻撃者から救われるよう祈っていた。彼らはイスラエル人の大群の落伍者を追いかけ、彼らを強姦し、去勢し、殺し、割礼を嘲笑して彼らのペニスをイスラエル人の陣営に投げつけた。

結局、殺すべき敗残兵がいなくなり、矢、石、槍を使って陣地内のイスラエル人を攻撃し始めたが、陣地の周りの栄光の雲を貫通することができず、効果はなかった。モーセは預言によって攻撃者がカナン人ではなくアマレク人であることを明らかにされ、ヨシュアに軍事的に対処するよう命じた。^[2]

ある研究者によると、^{[誰? ]}レフィディムは、その地域で唯一のオアシスでした。遊牧民が水を飲むために牛を連れてくる山岳地帯に位置していました。イスラエル人がカナンに旅したとき、彼らはシナイ半島北部とネゲブに住んでいたアマレク人を発見しました。

ウィリアム・ペトリによると、アマレク人はイスラエル人がオアシスにたどり着くのを阻止しようとした。ペトリの結論は、モーゼの時代からほとんど変化していない気候に関する彼の研究に基づいている。したがって、彼は、数千年にわたってそこに住んでいた遊牧民の数は、およそ 5000 人から 7000 人という同じレベルのままであると結論付けた。聖書の戦闘の記述と、その結末が夕方まで決まらなかったという記述を考慮すると、双方の戦闘員の数は近いと推定される。イスラエル人は約 60 万世帯だったと理解されている。衝突の結果、侵入者はオアシスに侵入した。

19 世紀の聖書学者で解説者のアレクサンダー・ロプチンは、申命記(申命記 25:17–18) を、アマレク人が最初に包囲し、オアシスに遅れをとった疲れ切った旅人から略奪し、次にイスラエル人の一部族全体を攻撃したと解釈しました。^{[引用が必要]}

ジョン・ヴァン・セターズは、伝統的な解釈によれば、モーセが手を上げることは祈りのしるしとみなされていたと主張している。これは、テキストが祈りについて直接言及していないため重要である。ヴァン・セターズは、モーセのジェスチャーは、ヨシュアのジェスチャー（槍を高く掲げるジェスチャー（ヨシュア記 8:18–26））と同様に、魔術の実践として理解されるべきであり、二次的に宗教的なものとして理解されるべきであると信じていた。ハンス・クリストフ・シュミットはこの見解に異議を唱え、そのような制限はありそうにないと指摘している。彼の意見では、類似点はサムエル記上 7 :2–13に探されるべきであり、そこではイスラエルがサムエルの絶え間ない祈りのおかげで勝利している。

• フリッツ V.『紀元前12世紀および11世紀におけるイスラエルの出現』アトランタ 2011年。ISBN 978-1-58983-262-6 。
• オックスフォード聖書注解、oprac。J. Barton、J. Muddiman、ニューヨーク、2001年。ISBN 978-0-19-875500-5。 
• バートン、ジョン; マディマン、ジョン (2007 年 1 月 25 日)。オックスフォード聖書注解。OUP オックスフォード。ISBN 978-0-19-927718-6。