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| アメノフィス IV、ナプルレヤ、イクナトン[1] [2] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 エジプト博物館のアケナテン像 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ファラオ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 治世 |
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| 前任者 | アメンホテプ3世 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 後継 | スメンクカーレ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 配偶者 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 子供たち | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 父親 | アメンホテプ3世 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 母親 | ティエ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 死亡 | 紀元前1336年または1334年 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 埋葬 | [6] [7] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 記念碑 | アケタテン、ゲンパアテン | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 宗教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 王朝 | エジプト第18王朝 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Akhenaten (発音/ ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / )、[8] Akhenaton [3] [9] [10]またはEchnaton [11]とも綴られる(古代エジプト語: ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə) -yātəy、発音 [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] [12][13]アテン神のために効果的」の意）は、 紀元前1353年頃–1336年[3]または紀元前1351年–1334年頃[4]に統治した古代エジプトの ファラオ第18王朝の第10代統治者アメンホテプ4世（古代エジプト語：jmn-ḥtp、「アメンは満足した」の意、ギリシャ語ではアメンホテプ4世） として知られていた
ファラオとして、アクエンアテンは伝統的な古代エジプトの多神教を放棄し、アテンを中心とした崇拝であるアテン教を導入したことで知られています。宗教政策が絶対的に一神教であったか、一神教、混合主義、または一神教であったかについては、エジプト学者の見解が異なります。[14] [15]この伝統的な宗教からの文化的転換は、彼の死後逆転しました。アクエンアテンの記念碑は解体されて隠され、彼の像は破壊され、後のファラオが編纂した統治者のリストから彼の名前が除外されました。 [16]伝統的な宗教的慣習は、特に彼の近い後継者であるツタンカーメンの治世の早い時期にツタンカーメンから名前を変更した下で徐々に復活しました。[17]十数年後、第18王朝からの明確な継承権を持たない統治者が新しい王朝を建国したとき、彼らはアクエンアテンとその後継者を信用せず、記録文書の中でアクエンアテンを「敵」または「犯罪者」と呼んだ。[18] [19]
19世紀後半にアマルナ（アケタテン）が発見されるまで、アケナテンは歴史からほとんど忘れ去られていました。アマルナは、彼がアテン崇拝のために建設した新しい首都でした。[20]さらに、1907年には、エドワード・R・エアトンによって王家の谷のKV55の墓から、アケナテンのミイラである可能性のあるミイラが発掘されました。遺伝子検査により、KV55に埋葬された男性はツタンカーメンの父親であることが判明しましたが、[21]その後、それがアケナテンであると特定されるかどうかは疑問視されています。[6] [7] [22] [23] [24]
アケナテンの再発見とフリンダーズ・ペトリーによるアマルナでの初期の発掘調査は、ファラオとその王妃ネフェルティティに対する大衆の関心を大いに引き起こした。彼は「謎めいた」、「神秘的な」、「革命家」、「世界最高の理想主義者」、「歴史上最初の人物」と評される一方、「異端者」、「狂信者」、「おそらく正気ではない」、「気が狂った」とも評されている。[14] [25] [26] [27] [28]アケナテンに対する一般大衆と学者の関心は、ツタンカーメンとのつながり、彼が愛顧した絵画芸術の独特のスタイルと高品質、そして一神教の前兆となる彼が確立しようとした宗教に由来している。
家族
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将来のアクエンアテンは、ファラオのアメンホテプ3世とその正妻 ティエの末っ子としてアメンホテプとして生まれた。アクエンアテンには兄で皇太子 トトメスがおり、アメンホテプ3世の後継者と認められていた。アクエンアテンにはまた、シタムーン、ヘヌッタネブ、イセト、ネベタ、そしておそらくベケタテンという4人か5人の姉妹がいた。[29]トトメスが早世したことは、おそらくアメンホテプ3世の在位30年頃のことであり、アクエンアテンがエジプトの王位継承者となったことを意味した。[30]
アクエンアテンは、偉大なる王妃ネフェルティティと結婚した。結婚の正確な時期は不明であるが、ファラオの建築プロジェクトの碑文は、アクエンアテンが王位に就く直前か直後に結婚したことを示唆している。[10]例えば、エジプト学者ディミトリ・ラボリーは、結婚はアクエンアテンの在位4年目に行われたと示唆している。[31]アクエンアテンの2番目の妻であるキヤも碑文から知られている。一部のエジプト学者は、彼女がツタンカーメンの母として重要性を得たと理論づけている。[32]ウィリアム・マーネンは、キヤはミタンニ王女タドゥキパの俗称であり、タドゥキパはミタンニ王トゥシュラッタの娘で、アクエンアテンの妻になる前にアメンホテプ3世と結婚していたと提唱している。[33] [34]アケナテンの他の公認の配偶者は、エニシャス朝の統治者シャティヤの娘と、バビロニア王ブルナ・ブリヤシュ2世の娘である。[35]
碑文に基づくと、アクエンアテンには7人か8人の子供がいた可能性がある。エジプト学者は、同時代の描写でよく証明されている6人の娘についてかなり確信を持っている。[36] 6人の娘のうち、メリタテンは在位1年か5年、メケタテンは在位4年か6年、後にツタンカーメンの王妃となるアンケセンパアテンは在位5年か8年より前に、ネフェルネフェルウアテン・タシェリットは在位8年か9年、ネフェルネフェルウアテンは在位9年か10年、セテペンラーは在位10年か11年に生まれた。[37] [38] [39] [40]ツタンカーメンは、本名ツタンカーテンであり、ネフェルティティか別の妻との間に生まれたアクエンアテンの息子である可能性が高い。[41] [42]アクエンアテンの共同統治者または後継者[43]で、娘メリタテンの夫であるスメンクカーラとの関係については定かではない。彼はアクエンアテンの長男で妻は不明であったか、アクエンアテンの弟であった可能性がある。[44] [45]
エドワード・ウェンテやジェームズ・アレンなどの歴史家は、アクエンアテンが男児をもうけるために娘たちを妻や性的配偶者として娶ったと提唱している。[46] [47]これについては議論があるが、いくつかの歴史的類似点が存在する。アクエンアテンの父アメンホテプ3世は娘シタムーンと結婚し、ラムセス2世は2人以上の娘と結婚したが、結婚は単なる儀礼的なものだった可能性もある。[48] [49]アクエンアテンの場合、長女メリタテンはスメンクカーラ王の妻として記録されているが、ツタンカーメンの墓の箱にもアクエンアテンとネフェルネフェルウアテンと共に妻として記載されている。さらに、外国の支配者からアクエンアテンに宛てた手紙には、メリタテンが「家の女主人」として言及されている。 20世紀初頭のエジプト学者も、アクエンアテンが次女メケタテンとの間に子供をもうけた可能性があると考えていた。メケタテンの死はおそらく10歳から12歳で、アケタテンの王墓には在位13年から14年ごろの記録がある。初期のエジプト学者は、墓に幼児が描かれていることから、彼女の死は出産によるものだとしている。メケタテンの夫は知られていないため、アクエンアテンが父親であると想定されてきた。エイダン・ドッドソンは、墓の所有者の死因について言及または暗示するエジプトの墓が発見されていないため、これはありそうにないと考えている。さらに、ヤコブス・ファン・ダイクは、その子供はメケタテンの魂の描写ではないかと提案している。[50]最後に、もともとキヤのために作られた様々な記念碑が、アクエンアテンの娘メリタテンとアンケセンパアテンのために再刻まれた。改訂された碑文には、メリタテン・タシェリト（「ジュニア」）とアンケセンパアテン・タシェリトが記載されている。これは、アケナテンが自分の孫をもうけたことを示しているとする説もある。また、これらの孫は他の場所では確認されていないため、キヤの子供を描いたスペースを埋めるために創作された架空の人物であると主張する者もいる。[46] [51]
若いころ
エジプト学者は、アメンホテプ王子としてのアクエンアテンの人生についてほとんど何も知らない。ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンの長女の誕生（おそらく彼の治世のかなり初期に生まれた）に基づいて、父アメンホテプ3世の在位25年目、紀元前 1363-1361年頃より前の年代をアクエンアテンの誕生としている。 [4] [52]彼の名前が「王の息子アメンホテプ」として唯一言及されているのは、アメンホテプ3世のマルカタ宮殿のワインの記録簿で、一部の歴史家はアクエンアテンがそこで生まれたと推測している。他の歴史家は、彼はメンフィスで生まれ、そこで成長して近くのヘリオポリスで行われていた太陽神 ラーの崇拝に影響を受けたと主張している。[53]しかし、レッドフォードとジェームズ・K・ホフマイヤーは、ラーの信仰はエジプト全土に広まり定着していたため、アケナテンがヘリオポリス周辺で育っていなくても太陽崇拝の影響を受けた可能性があると述べています。[54] [55]
歴史家の中には、アクエンアテンの青年時代の家庭教師が誰であったかを特定しようとした者もおり、書記官のヘカレーシュまたはメリレ2世、王室の家庭教師アメンエモテプ、あるいは宰相 アペレルを挙げている。[56]王子に仕えたことが確実にわかっている唯一の人物はパレンネフェルであり、彼の墓にはこの事実が記されている。[57]
エジプト学者シリル・アルドレッドは、アメンホテプ王子がメンフィスのプタハ神の大祭司であった可能性があると示唆しているが、これを裏付ける証拠は見つかっていない。[58]アメンホテプの弟で皇太子のトトメスが死ぬ前にこの役職に就いていたことは知られている。アメンホテプが即位に備えて兄の役割をすべて継承していたとすれば、トトメスに代わって大祭司になった可能性がある。アルドレッドは、アケナテンの並外れた芸術的傾向は、職人の守護神であるプタハ神に仕えていた時代に形成されたのではないかと提唱している。プタハ神の大祭司は「最も偉大な職人技の指導者」と呼ばれることもあった。[59]
治世
アメンホテプ3世との共同統治
アメンホテプ4世がエジプトの王位に就いたのは父アメンホテプ3世の死後であったのか、あるいは共同統治が12年ほど続いたのかについて多くの論争がある。エリック・クライン、ニコラス・リーブス、ピーター・ドーマン、その他の学者は、2人の統治者の間に長期にわたる共同統治が確立されたことに強く反対し、共同統治はなかったか、あるいは長くても2年だったと主張している。[60] ドナルド・B・レッドフォード、ウィリアム・J・マーネイン、アラン・ガーディナー、ローレンス・バーマンは、アケナテンと父の間に共同統治があったという見解に異議を唱えている。[61] [62]
最近では、2014年に考古学者がルクソールにある宰相アメンホテプ・ホイの墓の壁に両ファラオの名前が刻まれていることを発見した。エジプト考古省は、墓の年代に基づいて、これを「決定的な証拠」と呼び、アケナテンが少なくとも8年間父と権力を共有していたことを示しました。[63]しかし、この結論はその後他のエジプト学者によって疑問視され、碑文はアメンホテプ・ホイの墓の建設がアメンホテプ3世の治世中に始まり、アケナテンの治世中に終わったことを意味しているだけであり、アメンホテプ・ホイは単に両統治者に敬意を表したかっただけだと主張しています。[64]
アメンホテプ4世の初期の治世
アケナテンはアメンホテプ4世としてエジプトの王位に就いたが、おそらく紀元前1353年[65]または1351年[4]である。アメンホテプ4世がこれをしたとき何歳だったかは不明であるが、10歳から23歳と推定されている。 [66]彼はテーベで戴冠した可能性が高いが、メンフィスまたはアルマントで戴冠した可能性は低い。[66]
アメンホテプ4世の治世の初めは、確立されたファラオの伝統に従ったものだった。彼はすぐにはアテン神への崇拝の方向を変えたり、他の神々から距離を置いたりしなかった。エジプト学者のドナルド・B・レッドフォードは、これはアメンホテプ4世の最終的な宗教政策が彼の治世以前には考えられていなかったこと、そして彼が事前に確立された計画やプログラムに従わなかったことを示唆していると考えている。レッドフォードはこれを裏付ける3つの証拠を指摘している。第一に、現存する碑文にはアメンホテプ4世がアトゥム、オシリス、アヌビス、ネクベト、ハトホル、[67] 、ラーの目など、いくつかの異なる神を崇拝していたことが示されており、この時代のテキストには「神々」や「すべての神とすべての女神」という言葉が使われている。アメンホテプ4世の治世の4年目には、アメンの高僧もまだ活動していた。[68]第二に、彼は後に首都をテーベからアケタテンに移したが、彼の最初の王号はテーベを称えるものであり、彼の称号は「テーベの神であるアメンホテプ」であり、その重要性を認識して、彼はこの都市を「南のヘリオポリス、ラー（または）円盤の最初の偉大な（座）である」と呼んだ。第三に、アメンホテプ4世はまだ他の神々の神殿を破壊せず、カルナックのアメン・ラーの境内で父親の建設プロジェクトを継続した。[69]彼は境内の第3塔門の壁を、ハヤブサの頭を持つ男という神の伝統的な形で描かれた、ラー・ホルアクティを崇拝する自分の像で飾った。[70]
アメンホテプ4世の治世初期には、芸術的な描写は変わらず続いた。彼が王位に就いてから最初の数年間に建設または完成したケルエフ、ラモセ、パレンネフェルなどの墓には、伝統的な芸術様式でファラオが描かれている。[71]ラモセの墓では、アメンホテプ4世が西壁に玉座に座り、ラモセがファラオの前に現れる。出入り口の反対側には、アメンホテプ4世とネフェルティティが現れ窓に描かれ、アテンが太陽円盤として描かれている。パレンネフェルの墓では、アメンホテプ4世とネフェルティティが玉座に座り、ファラオと王妃の上に太陽円盤が描かれている。[71]
アメンホテプ4世は他の神々の崇拝を続ける一方で、当初の建築計画ではアテン神への新たな崇拝の場を建設しようとした。彼はブバスティス、テル・エル・ボルグ、ヘリオポリス、メンフィス、ネケン、カワ、ケルマなど、国内のいくつかの都市にアテン神への神殿や神社の建設を命じた。[72]彼はまた、テーベのカルナックにアテン神に捧げられた大規模な神殿群の建設を命じた。これはカルナック神殿群のうちアメン神に捧げられた部分の北東に位置する。アテン神殿群は、総称してペル・アテン（「アテンの家」）として知られ、現在も名前が残っているいくつかの神殿から構成されています。ゲンパアテン（「アテンはアテンの領地にある」）、フフト・ベンベン（「ベンベンの家または寺院」）、ルド・メヌ（「アテンの記念碑は永遠に残る」）、テニ・メヌ（「アテンの記念碑は永遠に崇高である」）、セケン・アテン（「アテンのブース」）です。[73]
アメンホテプ4世は、在位2年目か3年目ごろ、セド祭を催した。セド祭は老齢のファラオを若返らせる儀式で、通常はファラオの治世30年目ごろに初めて行われ、その後は3年ごとに行われた。エジプト学者は、おそらくまだ20代前半だったアメンホテプ4世がなぜセド祭を催したかについて推測するにとどまっている。一部の歴史家はこれをアメンホテプ3世とアメンホテプ4世の共同統治の証拠とみなし、アメンホテプ4世のセド祭が父の祝祭の1つと重なったと考えた。他の学者は、アメンホテプ4世が父の死後3年目に祭りを開催することを選んだのは、自分の統治が父の治世の継続であると宣言するためだったと推測している。また、この祭りはファラオがエジプトを統治していたアテン神を称えるために行われた、あるいはアメンホテプ3世は死後アテン神と一体化したと考えられていたため、セド祭はファラオと神の両方を同時に称えるものだったと信じる者もいる。また、この儀式の目的は、アメンホテプ4世の大事業、すなわちアテン信仰の導入と新首都アケタテンの建設を前に、比喩的にアメンホテプ4世に力を与えることだった可能性もある。この祝祭の目的が何であれ、エジプト学者は、祭りの間、アメンホテプ4世は慣習通り、多くの神々や女神ではなくアテン神にのみ供物を捧げたと信じている。[59] [74] [75]
名前の変更
アメンホテプ4世をアケナテンと呼ぶ最後の文書の中には、メンフィスの高官イピがファラオに送った手紙の写し2通がある。グロブで発見されたこれらの手紙は、メンフィスの王領が「整然としており」、プタハ神殿が「繁栄し栄えている」ことをファラオに知らせており、統治年5年、生育期3番目の月19日の日付が付けられている。約1か月後、生育期4番目の月13日、アケタテンの境界石碑の1つにすでにアケナテンの名が刻まれており、この2つの碑文の間にファラオが名前を変えたことが示唆されている。[76] [77] [78] [79]
アメンホテプ4世は、アテン神への忠誠心を示すために王の称号を変更した。彼はもはやアメンホテプ4世として知られず、アメン神と関連づけられることはなく、むしろアテン神に完全に焦点を移した。エジプト学者たちは、彼の新しい個人名であるアクエンアテンの正確な意味について議論している。「akh」（古代エジプト語：ꜣḫ ）という言葉は、「満足した」、「効果的な精神」、「役に立つ」など、さまざまな翻訳が可能であり、したがってアクエンアテンの名前は、それぞれ「アテンは満足している」、「アテンの効果的な精神」、「アテンに役立つ」と翻訳できる。[80]ガーティ・イングランドとフローレンス・フリードマンは、アクエンアテンがしばしば自分自身を太陽円盤に「効果的」であると述べている同時代のテキストと碑文を分析して、「アテンに効果的」という翻訳にたどり着いた。エングルンドとフリードマンは、アケナテンがこの用語を頻繁に使用していたことから、彼自身の名前は「アテンのために効果的」という意味である可能性が高いと結論付けている。[80]
ウィリアム・F・オルブライト、エーデル・エルマー、ゲルハルト・フェヒトなどの歴史家は、アクエンアテンの名前は綴りが間違っており、発音も間違っていると主張している。これらの歴史家は、「アテン」はむしろ「ジャーティ」であるべきだと考えており、こうするとファラオの名前は古代エジプトで発音されていたであろうアケンジャーティまたはアハンジャーティ（発音は/ ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ /）となる。[81] [82] [83]
アマルナの創設
アクエンアテンは、王位を改めたのとほぼ同時期、成長期の第4の月13日に、新しい首都を建設するよう布告した。それが、今日ではアマルナとしてよく知られているアケタテン（古代エジプト語：ꜣḫt-jtn、「アテンの地平線」の意）である。アクエンアテンの生涯でエジプト学者が最もよく知っている出来事は、アケタテンの建設と関連している。というのも、都市の周囲で境界を示すいわゆる境界石碑がいくつか発見されているからである。 [84]ファラオは、当時の首都テーベとメンフィスのほぼ中間、ナイル川東岸の場所を選んだ。そこは、ワディと周囲の崖の自然の窪みが「地平線」の象形文字に似たシルエットを形成している場所である。また、その場所は以前は無人だった。ある境界石碑の碑文によれば、この場所は「神の所有物でも、女神の所有物でも、支配者の所有物でも、女性支配者の所有物でも、それを主張できるいかなる人々の所有物でもない」ため、アテンの都市に適していたという。[85]
歴史家たちは、なぜアケナテンが新しい首都を建設し、古い首都テーベを去ったのか、はっきりとはわかっていない。アケタテンの建設を詳述する境界石碑は、おそらくファラオの移動の動機を説明している部分が損傷している。残っている部分では、アケナテンに起こったことは、彼の治世以前に「私が聞いたものよりも悪かった」こと、そして「白い王冠を継承したどの王が聞いたものよりも悪かった」と述べており、アテンに対する「攻撃的な」発言をほのめかしている。エジプト学者は、アケナテンがテーベの守護神であるアメンの聖職者や信奉者との対立について言及している可能性があると考えている。カルナックなどのアメンの大神殿はすべてテーベにあり、そこの聖職者は、第18王朝の初期、特にハトシェプストとトトメス3世の治世中に、ファラオがエジプトの増大する富の多くをアメン崇拝に捧げたおかげで、大きな権力を獲得した。そのため、ドナルド・B・レッドフォードなどの歴史家は、アクエンアテンが新しい首都に移ることで、アメン神の司祭たちや神との関係を断ち切ろうとしていたのではないかと推測した。[86] [87] [88]
アケタテンは計画都市であり、アテン大神殿、アテン小神殿、王宮、記録事務所、政府庁舎が市の中心部にあった。アテン神殿などの建物のいくつかは、都市の創設を定めた境界石碑の上にアケナテンによって建てられるよう命じられた。[87] [89] [90]
都市は、以前のファラオの時代よりも大幅に小さな建築ブロックを使用する新しい建設方法のおかげで、迅速に建設されました。タラタットと呼ばれるこれらのブロックは、1 ⁄ 2 x 1 ⁄ 2 x 1古代エジプトキュビット（約 27 x 27 x 54 cm）の大きさで、軽量でサイズが標準化されていたため、建設中にそれらを使用した方が、さまざまなサイズの重い建築ブロックを使用するよりも効率的でした。[91] [92]在位8年目までに、アケタテンは王族が居住できる状態に達しました。最も忠実な家臣だけがアケナテンと彼の家族に従って新しい都市に移りました。都市の建設が続けられる一方で、5年目から8年目にかけて、テーベでの建設作業は停止し始めました。始まっていたテーベのアテン神殿は放棄され、王家の谷の墓で働いていた村はアケタテンの労働者村に移転されました。しかし、ヘリオポリスやメンフィスなどのより大きな信仰の中心地にもアテンの神殿が建てられたため、国の他の地域では建設工事が続けられました。 [93] [94]
国際関係
アマルナ書簡は、アケナテンの治世と外交政策に関する重要な証拠を提供している。この書簡は、1887年から1979年の間に発見された382点の外交文書と文学・教育資料の宝庫であり[95] 、アケナテンの首都アケタテンの現代名であるアマルナにちなんで名付けられている。外交文書は、アメンホテプ3世、アケナテン、ツタンカーメンの間の粘土板メッセージ、エジプトの軍事拠点を通じた様々な主題、属国の支配者、バビロニア、アッシリア、シリア、カナン、アラシヤ、アルザワ、ミタンニ、ヒッタイトの外国の支配者から構成されている[96]。
アマルナ文書は、イクエンアテンが先代から受け継いだ東地中海の国際情勢を描いている。イクエンアテンの治世の前の200年間、第2中間期の終わりに下エジプトからヒクソスが追放された後、王国の影響力と軍事力は大幅に増大した。エジプトの力は、イクエンアテンより約100年前に統治し、ヌビアとシリアへのいくつかの軍事作戦を成功させたトトメス3世の治世で新たな高みに達した。エジプトの拡大はミタンニとの対立につながったが、この対立は2つの国が同盟を結ぶことで終わった。しかし、徐々にエジプトの力は衰え始めた。アメンホテプ3世は、ミタンニ王トゥシュラッタの娘タドゥキパとの結婚などの婚姻や属国を通じて、勢力均衡を維持することを目指した。アメンホテプ3世とアケナテンの治世下、エジプトはシリア周辺でのヒッタイト人の台頭に対抗できなかったか、あるいは対抗する意志がなかった。エジプトの近隣諸国とライバル国との勢力バランスが変化し、対立国家であるヒッタイト人が影響力でミタンニ人を上回った当時、ファラオたちは軍事的対立を避けていたようである。[97] [98] [99] [100]
アクエンアテンは治世の初期、シュッピルリウマ1世率いるヒッタイト帝国の勢力拡大を明らかに懸念していた。ミタンニとその支配者トゥシュラッタに対するヒッタイトの攻撃が成功すれば、エジプトがミタンニと和平を結んでいた当時、古代中東の国際的な勢力均衡全体が崩れたであろう。時が経てば明らかになるが、これはエジプトの家臣の一部がヒッタイトに忠誠を誓うことにつながる。ヒッタイトに反逆しようとしたエジプトの同盟者の一団は捕らえられ、アクエンアテンに軍隊を懇願する手紙を書いたが、アクエンアテンはその嘆願のほとんどに応じなかった。証拠は、北の国境での騒乱がカナンでの困難、特にシケムのラバヤとエルサレムのアブディ・ヘバの間の権力闘争につながったことを示している。このためファラオはメジャイの軍隊を北に派遣してこの地域に介入する必要があった。アクエンアテンは、家臣のビブロスのリブ・ハッダが何度もファラオに助けを求めたにもかかわらず、あからさまに彼を救うことを拒否した。リブ・ハッダの王国は、拡大するアムル王国、そして後にはアブディ・アシルタの息子アジルに包囲されていた。リブ・ハッダは、ファラオに助けを懇願する合計60通の手紙をアクエンアテンに書いた。アクエンアテンはリブ・ハッダの絶え間ない手紙にうんざりし、紀元124年にリブ・ハッダに「あなたは他のすべての市長よりも私に手紙を書いてくれています」と言ったことがある。 [101]リブ・ハッダが理解していなかったのは、エジプトのアジア帝国の周縁にあるいくつかの小さな都市国家の政治的現状を維持するためだけに、エジプト王が全軍を組織して北に派遣することはないだろうということだった。[102]リブ・ハッダは最大の代償を払うことになる。ある手紙には、弟のイリラビが起こしたクーデターによりビブロスから追放されたことが記されている。リブ・ハッダがアケナテンに助けを求めたが無駄で、宿敵のアジールに頼って都市の王位に復帰するよう頼んだとき、アジールはすぐに彼をシドン王のもとに派遣し、そこでリブ・ハッダはほぼ間違いなく処刑された。[103]
21世紀には否定された見解だが、[104] 19世紀後半から20世紀にかけてのエジプト学者数名は、アマルナ文書を、アケナテンは平和主義者で、内政改革を優先して外交政策やエジプトの海外領土を無視したと解釈した。例えば、ヘンリー・ホールは、アケナテンは「頑固で教条的な平和愛によって、6人の老軍人よりも遥かに多くの悲惨を世界にもたらした」と信じた。[105]一方、ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、アケナテンは「積極的な実務家と熟練した軍事指導者を必要とする状況に対処するのに適していなかった」と述べた。[106]他の人は、アマルナ文書は、アケナテンが内政改革を優先してエジプトの海外領土を無視したという従来の見解に反するものであると述べた。例えば、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスはアケナテンが戦争よりも外交を重視したことを称賛し、ジェームズ・ベイキーは「治世中エジプト国内で反乱の証拠がないという事実は、アケナテンがこれまで想定されていたような王権放棄をしなかったことの十分な証拠である」と述べた。[107] [108]実際、エジプトの家臣からの手紙がいくつかあり、ファラオに指示に従ったことを通知しており、ファラオがそのような指示を送ったことを示唆している。[109]アマルナの手紙はまた、家臣国がエジプト軍の到着を予想し、これらの軍が派遣され目的地に到着した証拠を提供するように繰り返し伝えられたことを示している。数十通の手紙には、アケナテンとアメンホテプ3世がエジプトとヌビアの軍隊、軍隊、弓兵、戦車、馬、船を派遣したことが詳述されている。[110]
アケナテンの治世下では、確実に知られている軍事作戦は 1 つだけです。治世 2 年目または 12 年目に、[111]アケナテンはクシュ総督 トトメスに、反乱を鎮圧し、ナイル川沿いのヌビア遊牧民の集落を襲撃する軍事遠征を命じました。この勝利は 2 つの石碑に刻まれており、1 つはアマダで、もう 1 つはブヘンで発見されました。エジプト学者の間では、この軍事作戦の規模について意見が分かれています。ヴォルフガング・ヘルクはこれを小規模な警察作戦とみなしましたが、アラン・シュルマンはこれを「大規模な戦争」とみなしました。[112] [113] [114]
他のエジプト学者は、アクエンアテンがシリアかレバントで、おそらくヒッタイトに対して戦争を起こした可能性があると示唆した。シリル・アルドレッドは、エジプト軍の動きを記したアマルナ書簡に基づいて、アクエンアテンがゲゼル市周辺で失敗した戦争を起こしたと提唱し、一方マルク・ガボルデはカデシュ周辺での失敗した作戦を主張した。これらのいずれも、ツタンカーメンの修復石碑に記されている作戦である可能性がある。「エジプトの境界を広げるために軍隊がジャヒ（南カナンとシリア）に派遣されたとしても、彼らの大義は達成されなかった。」[115] [116] [117] ジョン・コールマン・ダーネルとコリーン・マナッサも、アクエンアテンがカデシュの支配権をめぐってヒッタイトと戦ったが失敗に終わり、60～70年後のセティ1世の治世までカデシュは奪還されなかったと主張した。[118]
全体的に考古学的証拠は、アケナテンがカナンとシリアのエジプトの家臣たちの情勢に細心の注意を払っていたことを示しているが、それは主にアマルナで発見されたような手紙ではなく、政府高官や代理人からの報告を通じてだった。アケナテンは、ますます強力で攻撃的になっていたシュッピルリウマ1世のヒッタイト帝国との衝突を避けながら、近東帝国（現在のイスラエルとフェニキア海岸）の中核に対するエジプトの支配を維持することに成功した。シュッピルリウマ1世は、ミタンニを抜いてこの地域の北部の支配勢力となった。オロンテス川周辺のシリアのアムルルのエジプト国境地域だけが、支配者のアジールがヒッタイトに寝返ったときにヒッタイトに奪われた。アジールは、アケナテンからエジプトに来るよう命じられ、ファラオに忠誠を誓うと約束して釈放されたが、釈放後すぐにヒッタイトに寝返った。[119]
晩年
エジプト学者は、紀元前 1341年[3]または1339年[4]に始まるアケナテンの治世の最後の5年間についてほとんど知らない。これらの年については証拠が乏しく、同時代の証拠はわずかしか残っていない。明確さが欠けているため、ファラオの治世の後半を再構築することは「困難な作業」であり、エジプト学者の間で議論を呼ぶ論争の的となっている。[120]
最も新しい証拠の一つは、2012年にアケトアテンのすぐ北にあるデイル・エル・ベルシャの石灰岩採石場で発見された、ファラオの治世第16年の碑文である。この文章はアマルナの建築プロジェクトについて言及しており、アケナテンの死のわずか1年前にはアケナテンとネフェルティティがまだ王室の夫婦であったことを証明している。[121] [122] [123]この碑文はアケナテンの治世第16年、アケト月3日、15日目の日付が付けられている。[121]
2012年にデイル・エル・ベルシャの碑文が発見される前、アケナテン治世における最後の固定日付の出来事は、治世12年の王室の歓待であり、この時、ファラオと王族はアケタテンで同盟国や属国から貢物や供物を受け取った。碑文にはヌビア、プント国、シリア、ハットゥシャ王国、地中海の島々、リビアからの貢物が記されている。エイダン・ドッドソンなどのエジプト学者は、この12年の祝典がアケナテン治世の絶頂期であると考えている。 [124]廷臣メリル2世の墓のレリーフのおかげで、歴史家たちは、アケナテン、ネフェルティティ、そして6人の娘を含む王族全員が王室の歓待に全員出席したことを知っている。[124]しかし、歴史家たちはこの歓迎の理由については確信が持てない。可能性としては、将来のファラオであるアイとテイの結婚の祝賀、アケナテンの王位12年の祝賀、アムルのアジル王のエジプトへの召喚、レバントのスムールでの軍事的勝利、ヌビアでの軍事作戦の成功、[125]ネフェルティティの共同統治者としての王位継承、または新しい首都アケタテンの完成などが挙げられる。[126]
12年目以降、ドナルド・B・レッドフォードと他のエジプト学者は、エジプトが疫病、おそらくはペストに見舞われたと提唱した。[127]当時の証拠は、この頃中東でペストが猛威を振るったことを示唆しており、[128]アケナテン12年目の歓迎会に訪れた大使や代表団がエジプトに病気を持ち込んだ可能性がある。[129]あるいは、ハッティ人からの手紙は、疫病がエジプトで発生し、エジプトの捕虜によって中東中に運ばれたことを示唆しているかもしれない。[130]発生源にかかわらず、アケナテンの治世の最後の5年間に発生した王族の死者数名は、この疫病によるものかもしれない。死者には娘のメケタテン、ネフェルネフェルウレ、セテペンラーも含まれている。[131] [132]
スメンクカーラまたはネフェルティティとの共同統治
アクエンアテンは死去する前の数年間、スメンクカーラやネフェルティティと共に統治していた可能性がある。 [133] [134]メリレ2世とツタンカーメンの墓の描写や遺物に基づくと、スメンクカーラは在位13年か14年までにアクエンアテンの共同統治者になっていたが、その1年か2年後に亡くなった可能性がある。ネフェルティティは16年目以降まで共同統治者の役割を引き受けなかった可能性があり、その時点でも石碑には彼女がアクエンアテンの偉大な王妃として言及されている。ネフェルティティとアクエンアテンの家族関係は知られているが、アクエンアテンとスメンクカーラが血縁関係にあったかどうかは不明である。スメンクカーラは、ティエかシタムーンとの間に生まれたアメンホテプ3世の息子として、アクエンアテンの息子か兄弟であった可能性がある。[135]しかし、考古学的証拠は、スメンクカーラがアクエンアテンの長女メリタテンと結婚していたことを明らかにしている。 [136]また、アケタテンの墓で発見されたいわゆる共同統治石碑には、ネフェルティティ女王がアクエンアテンの共同統治者として示されている可能性があるが、石碑はアンケセンパテンとネフェルネフェルウアテンの名前を示すために再彫刻されているため、これは不確かである。[137]エジプト学者エイダン・ドッドソンは、エジプトが疫病に直面した際にアマルナ家の継続的な統治を確実にするために、スメンクカーラとネフェリティの両方がアクエンアテンの共同統治者であったと提唱した。ドッドソンは、アクエンアテンが亡くなりツタンカーメンが若くして王位に就いた場合に備えて、この2人がツタンカーメンの共同統治者として選ばれたか、ツタンカーメンの王子も疫病で亡くなった場合にはツタンカーメンに代わって統治するために選ばれたのではないかと示唆した。[43]
死と埋葬
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アケナテンは17年間の統治の後に亡くなり、最初はアケタテンの東にある王家のワディの墓に埋葬されました。墓を建設し、そこにファラオを埋葬するという命令は、首都の境界を示す境界石碑の1つに次のように記されていました。「[アケタテンの]東の山に私の墓を建ててください。私の父であるアテンが私に命じた何百万もの祝祭の年に、そこに私の埋葬をしてください。」[138]埋葬後数年で、アケナテンの石棺は破壊され、アケタテンの墓地に残されました。 20世紀に再建され、2019年現在はカイロのエジプト博物館に所蔵されている。 [139]ツタンカーメンがアケナテンを見捨ててテーベに戻った後、石棺は残されたが、アケナテンのミイラは王家の墓から取り除かれた。おそらくテーベ近郊の王家の谷にあるKV55の墓に移されたと思われる。[140] [141]この墓は後に、おそらくラムセス朝時代に冒涜された。[142] [143]
スメンクカーラもアクエンアテンの後に短期間独立した統治を享受したかどうかは不明である。 [144]スメンクカーラがアクエンアテンより長生きして単独のファラオになった場合、彼がエジプトを統治したのはおそらく1年未満である。次の後継者はネフェルティティ[145]またはメリタテン[146]であり、ネフェルネフェルウアテンとして統治し、約2年間エジプトを統治した。[147]彼女の後継者はおそらくツタンカーメンであり、国は宰相で将来のファラオであるアイによって統治された。[148]
アクエンアテンはスメンクカーラとともにKV55の墓に再埋葬された可能性が高いが、[149]その墓で見つかったミイラがアクエンアテンのものであるかどうかは、今日まで議論の的となっている。ミイラは1907年の発見以来、繰り返し検査されてきた。最近では、エジプト学者ザヒ・ハワスが研究者チームを率いて医療およびDNA分析を用いてミイラを検査し、その結果は2010年に発表された。検査結果を発表するにあたり、ハワスらのチームはミイラをツタンカーメンの父親、したがって「おそらく」アクエンアテンであると特定した。[150]しかし、その後、この研究の妥当性は疑問視されている。[6] [7] [151] [152] [153]例えば、研究結果の議論では、ツタンカーメンの父親と父親の兄弟がいくつかの遺伝子マーカーを共有しているかどうかについては議論されていない。もしツタンカーメンの父親がアクエンアテンであったなら、DNA検査の結果からミイラはアクエンアテンの兄弟、おそらくスメンクカーラである可能性が示唆される。[153] [154]
遺産
アクエンアテンの死とともに、彼が創設したアテン信仰は徐々に、そして決定的に不興を買った。ツタンカーメンは治世2年目（紀元前 1332年頃）に名前をツタンカーメンに改め、アクエンアテンの街を放棄した。[155]その後、後継者たちはアクエンアテンとその家族を歴史の記録から消し去ろうとした。第18王朝最後のファラオであり、アクエンアテンの家族と血縁関係のないアクエンアテンの次代最初のファラオであるホルエムヘブの治世中、エジプト人はアテン神殿を破壊し、その建築資材を新たな建設プロジェクトに再利用し始めた。その中には、新たに修復されたアメン神の神殿も含まれていた。ホルエムヘブの後継者もこの取り組みを継続した。セティ1世はアメンの記念碑を修復し、アクエンアテンによって削り取られた碑文に神の名前を再び刻ませた。セティ1世はまた、アメンホテプ3世のすぐ後にホルエムヘブが即位したように見せるため、アケナテン、スメンクカーラ、ネフェルネフェルアテン、ツタンカーメン、アイを公式のファラオ名簿から削除するよう命じた。セティ1世の後を継いだラムセス朝の治世下では、アケタテンは徐々に破壊され、ヘルモポリスの建設など、国中で建築資材が再利用された。アケナテンに対する否定的な態度は、例えば、書記モーゼ（またはメス）の墓の碑文に示されており、そこではアケナテンの治世は「アケトアテンの敵の時代」と呼ばれている。[156] [157] [158]
ヤコブス・ファン・ダイクやヤン・アスマンなど一部のエジプト学者は、アクエンアテンの治世とアマルナ時代がエジプト政府の権力と、エジプト社会と宗教生活におけるファラオの地位の緩やかな衰退の始まりだったと考えている。[159] [160]アクエンアテンの宗教改革は、一般エジプト人と神々やファラオとの関係、そして人々と神々の関係におけるファラオの役割を覆した。アマルナ時代以前、ファラオは地上における神々の代表者、ラー神の息子、ホルス神の生きた化身であり、儀式や供物、神々の神殿を維持することで神の秩序を維持していた。 [161]さらに、ファラオがすべての宗教活動を監督していたにもかかわらず、エジプト人は定期的な祝日、祭り、行列を通して神々に近づくことができた。これにより、人々と神々、特にそれぞれの町や都市の守護神との間に密接なつながりが生まれたようです。 [162]
しかし、アケナテンは、祭りを含め、アテン以外の神々の崇拝を禁止した。また、自分こそがアテンを崇拝できる唯一の存在であると宣言し、これまで神々に対して示されてきたすべての宗教的献身を自分に向けるよう要求した。アマルナ時代の後、第19王朝と第20王朝の間（アケナテンの死後約 270年）、人々、ファラオ、神々の関係は、アマルナ以前の慣習や信仰に単純には戻らなかった。すべての神々の崇拝は復活したが、神々と崇拝者の関係は、ファラオを迂回して、より直接的かつ個人的なものになった。 [163]ファラオを通して行動するのではなく、エジプト人は、神々が彼らの生活に直接介入し、敬虔な人々を守り、犯罪者を罰すると信じ始めた。[164]神々は、ファラオに代わって、地上における自分たちの代表者となった。アメン神は再びすべての神々の中で王となった。[165]ヴァン・ダイクによれば、「王はもはや神ではなく、神自身が王となった。アメンが真の王として認められると、地上の支配者の政治的権力は最小限に抑えられるようになった。」[166]その結果、アメン神官団の影響力と権力は、 紀元前1077年頃の第21王朝まで拡大し続け、その頃にはアメンの高位神官がエジプトの一部を事実上支配するようになった。[160] [167] [168]
アケナテンの改革は、古代エジプトの言語にも長期的な影響を及ぼし、後期エジプト語の口語が公式の文書や演説に広まるのを早めた。エジプト語の口語と書き言葉は、エジプトの歴史の初期に分岐し、時を経ても異なるままだった。[169]しかし、アマルナ時代には、アケタテンの境界石碑やアマルナ文字などの王室および宗教的なテキストや碑文には、定冠詞や新しい所有格など、より現地語的な言語要素が定期的に含まれるようになった。分岐は続いたものの、これらの変化により、新王国時代の以前のファラオの時代よりも、口語と書き言葉はより体系的に互いに近づいた。アケナテンの後継者たちは、彼の宗教的、芸術的、さらには言語的変化を歴史から消し去ろうとしたが、第19王朝以降のアマルナ時代以降、新しい言語要素は公式テキストのより一般的な部分であり続けた。[170] [171] [172]
アケナテンはドゥルーズ派の預言者としても認められている。[173] [174]
アテン主義
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エジプト人は太陽神をいくつかの名前で崇拝しており、太陽崇拝はアクエンアテン以前から、特に第18王朝とアクエンアテンの父であるアメンホテプ3世の治世中に人気が高まっていた。[175]新王国時代には、ファラオは太陽の円盤と関連付けられ始めた。例えば、ある碑文ではファラオのハトシェプストを「円盤のように輝く女性ラー」と呼び、アメンホテプ3世は「あらゆる異国の地に昇る者、まばゆい円盤ネブマーレ」と表現されている。[176]第18王朝には、太陽への宗教的な賛歌も登場し、エジプト人の間で人気を博した。 [177]しかし、エジプト学者は、アクエンアテン以前の太陽円盤崇拝とアクエンアテンの宗教政策の間に因果関係があるかどうか疑問視している。[177 ]
実装と開発
アテン神信仰の実現は、アテンの図像学の段階的な変化を通して追跡することができ、エジプト学者ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンとアテン神信仰の研究において、その発展を初期、中期、最終の3段階に分けた。初期段階では、太陽円盤の描写が増えたことと関連しているが、太陽円盤は、伝統的な神の表現通り、ハヤブサの頭を持つ太陽神ラー・ホルアクティの頭の上に置かれているのが見られる。 [178]この神は「唯一無二だが排他的ではない」だけであった。[179]中期段階では、アテンが他の神々よりも高く評価され、刻まれた名前の周りにカルトゥーシュが現れた。カルトゥーシュは、伝統的に、囲まれたテキストが王の名前であることを示す。最終段階では、アテンは人間の手で終わる長い腕のような太陽光線を持つ太陽の円盤として表現され、神の新しい称号「祝祭の偉大なる生きた円盤、天と地の主」が導入された。[180]
アメンホテプ4世は治世の初期、旧首都テーベに住み、エジプトの伝統的な神々の崇拝が継続されることを許可した。しかし、アテン神の重要性が高まっていることを示唆する兆候がすでにいくつかあった。例えば、アメンホテプ4世の治世初期のテーベにあるパレンネフェルの墓の碑文には、「他の神への支払いは平らな秤で測るが、アテン神にはあふれ出るまで測る」とあり、他の神よりもアテン神への崇拝に好意的な態度を示していた。[179]さらに、アメン・ラーの偉大な崇拝の中心地であるカルナック神殿の近くに、アメンホテプ4世はアテン神の神殿を含むいくつかの巨大な建物を建てた。新しいアテン神殿には屋根がなく、そのため神は以前の慣習であった暗い神殿の囲いではなく、日光の下、屋外で崇拝された。[181] [182]テーベの建物は後に彼の後継者によって解体され、カルナック神殿の新しい建造物の充填材として使われた。後に考古学者によって解体されたとき、ここにあった元のアテン神殿から約36,000個の装飾ブロックが発見され、元のレリーフシーンや碑文の多くの要素が保存されていた。[183]
アメンホテプ4世の治世初期における最も重要な転換点の1つは、ファラオが在位2年目の初めに行った演説である。この演説のコピーは、テーベ近郊のカルナック神殿群の塔門の1つに残っている。アメンホテプ4世は、宮廷、書記、民衆に向かって、神々は無力で動きを止め、神殿は崩壊したと述べた。ファラオはこれを、唯一残った神である太陽の円盤アテンが永遠に動き続け存在し続けることと対比した。ドナルド・B・レッドフォードなどの一部のエジプト学者は、この演説を、アテンを中心としたファラオの後の宗教改革を予兆し説明する布告またはマニフェストに例えた。[184] [185] [186]演説の中で、アケナテンは次のように述べた。
神々の神殿は廃墟となり、その体は存続しない。祖先の時代から、賢者だけがこれらのことを知っている。見よ、王である私は、神々の出現についてあなたに知らせるために話している。私は彼らの神殿を知っており、書物、特に彼らの太古の体の目録に精通している。そして私は彼ら（神々）が次々と姿を消すのを見てきた。彼らは皆姿を止めたが、自分自身を産んだ神だけは別だった。そして誰も彼がどのように仕事をこなすのかの秘密を知らない。この神は好きなところに行き、他の誰も彼の行く先を知らない。私は彼が作ったものに近づく。それらはなんと崇高なことか。[187]
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アメンホテプ4世は、治世5年目に、アテン神をエジプトの唯一の神として確立するための決定的な措置を講じた。ファラオは「他のすべての神の聖職を解散させ 、これらの[他の]カルトからの収入をアテン神への支援に振り向けた」。アテン神への完全な忠誠を強調するため、王は正式に名前をアメンホテプ4世からアクエンアテン（古代エジプト語：ꜣḫ-n-jtn、「アテン神のために働く」の意）に変更した。[183] 一方、アテン神自身も王になりつつあった。芸術家たちは、ファラオの装いでアテン神を描き始め、カルトゥーシュに名前を入れた（これは珍しいが、ラー・ホルアクティやアムン・ラーの名前もカルトゥーシュに入れられていたため、珍しいことではない）とともに、王権の象徴であるウラエウスを身に着けた。 [188]アテンは、ファラオの治世初期に行われたアケナテンの王家のセド祭の対象でもあった可能性がある。 [189]アテンが唯一の神となったことで、アケナテンは、自らをアテンと国民の唯一の仲介者、そして国民の個人的な崇拝と注目の対象であると宣言し始めた。[ 190]これはエジプトの歴史において珍しいことではなく、第5王朝のファラオであるニュセルレ・イニは、オシリスとラーの神々と国民の唯一の仲介者であると宣言した。[191]
治世9年目までに、アクエンアテンはアテンが最高神であるだけでなく、崇拝されるべき唯一の神であると宣言した。彼はエジプト全土のアメン神殿の汚損を命じ、多くの場合、複数の「神」の碑文も削除された。[192] [193]これは、新しい政権によって奨励された変化を強調するもので、光線のある太陽円盤を除く画像禁止も含まれていた。その光線は、アテンの目に見えない精神を表しているようで、当時は明らかに太陽神だけでなく、普遍的な神と考えられていた。地球上のすべての生命は、アテンと目に見える太陽光に依存していた。[194] [195]アテンの表現には常に一種の象形文字の脚注が付いており、太陽を全能の創造主として表現することは、まさにそのように解釈されるべきである、つまり、創造を超越する性質上、その創造のいかなる部分によっても完全にまたは適切に表現することができないものの表現であると述べられている。[196]アテンの名前も、一部の歴史家によると、8年目から、あるいは14年目までの間に、異なる表記法が使われ始めた。[197]「アテンの中にいるシュウ・ラーという名において地平線で喜ぶ生けるラー・ホルアクティ」という神の名前が、「アテンとして戻ってきた父ラーという名において喜ぶ生けるラー、地平線の支配者」に変わり、アテンと他の2人の太陽神であるラー・ホルアクティとシュウとのつながりがなくなった。[198]こうしてアテンは、普遍的な太陽神であるラー・ホルアクティと、天空の神であり太陽の顕現であるシュウの属性と信仰を組み込んだ融合体となった。[199]
アケナテンのアテン主義的信仰は、アテンへの大賛歌に最もよく凝縮されている。[200]この賛歌は、アケナテンの後継者の一人であるアイの墓で発見されたが、エジプト学者は、この賛歌はアケナテン自身が作曲した可能性があると考えている。[201] [202]この賛歌は、太陽と日光を称え、日が沈むときに溢れる危険を物語っている。この賛歌は、アテンを唯一の神であり、すべての生命の創造者であり、毎日日の出とともに生命を再創造し、自然界、人々の生活、さらには貿易や商業を含む地球上のすべてのものが彼に依存していることを語っている。 [203]ある一節で、賛歌は次のように宣言している。「おお、唯一の神よ、他には誰もいない！ あなたは、あなたの望みどおりに、あなただけが地球を創造した。」[204]賛美歌ではまた、アケナテンが神とエジプト人の間の唯一の仲介者であり、アテンを理解できる唯一の人物であると述べられている。「あなたは私の心の中にいます。あなたの息子以外にあなたを知っている人はいません。」[205]
アテン神と他の神々
議論の焦点は、アケナテンが国民にどの程度宗教改革を強制したかにある。[206]確かに、時が経つにつれ、彼はアテン神の名前やその他の宗教用語を改訂し、他の神々への言及を次第に排除していった。また、ある時点で、彼は伝統的な神々の名前、特にアメン神の名前を広範囲に削除し始めた。[207]彼の宮廷の一部は、他の神々の保護から外し、アテン神（またはアケナテンがアテンと同一視したラー）の保護下に置くために名前を変えた。しかし、アマルナ自体でも、一部の宮廷人はアフメス（「月の神の子」、墓3の所有者）などの名前を保持しており、有名なネフェルティティの胸像やその他の王族の肖像画が発見された彫刻家の工房は、トトメス（「トートの子」）と呼ばれる芸術家と関係がある。アマルナで発見されたファイアンス焼きのお守りの圧倒的多数は、家庭と出産の神であるベスとタウェレト、ホルスの目、その他の伝統的な神々のお守りが市民によって公然と身に着けられていたことを示している。実際、アマルナの王家の墓の近くに埋められていた王家の宝石の隠し場所（現在はスコットランド国立博物館に所蔵）には、アメンの妻であるムトを象徴する指輪が含まれている。このような証拠は、アケナテンが伝統的な寺院への資金提供を止めたものの、彼の政策は、おそらく治世の終わり頃のある時点、まだ知られていない特定の出来事までは、かなり寛容であったことを示唆している。[208]
アケタテンの考古学的発見は、この都市の多くの一般住民が、記念のスカラベや化粧壺など、所有する小さな私物からさえもアメン神への言及をすべて削り取ったことを示している。おそらく、アメン主義者との共感があると非難されることを恐れたためだろう。アケナテンの父であるアメンホテプ3世への言及は、彼の名前の伝統的なアメン形であるネブマートレ・アメンホテプを含んでいたため、部分的に消去された。[209]
アケナテンの後
アケナテンの死後、エジプトは徐々に伝統的な多神教に戻ったが、これはアテンがアケナテンと密接に結びついていたことも一因である。[210]アテン信仰は、アケナテンの直後の後継者であるスメンクカーラとネフェルネフェルアテンの治世、そしてツタンカーメンの治世初期にも支配的であったと思われる。[211]数年間、アテン崇拝と復活したアメン崇拝が共存していた。[212] [213]
しかし、時が経つにつれ、ツタンカーメンを皮切りに、アクエンアテンの後継者たちはアテン信仰から距離を置くようになった。ツタンカーメンとその妻アンケセンパアテンは、名前からアテンを削除し、それぞれツタンカーメンとアンケセナーメンと改めた。アメンは最高神として復活した。ツタンカーメンは他の神々の神殿を再建し、ファラオは復興石碑に次のように記している。「彼はこの地を再編成し、その慣習をラーの時代のものに復活させた。…彼は神々の館を再建し、すべての神像を作った。…彼は神殿を建て直し、神々の像を作った。…彼はこの地で廃墟となっていた神々の境内を探し出し、太古の時代からあったのと同じように再建した。」[214]さらに、ツタンカーメンのテーベとカルナックの建築プロジェクトでは、アクエンアテンの建物のタラタトが使用されていたため、ツタンカーメンがアテンに捧げられた神殿の破壊を開始した可能性があることが示唆されています。アテン神殿は、ツタンカーメンの後継者で第18王朝最後のファラオであるアイとホルエムヘブの治世下でも破壊され続けました。ホルエムヘブは、アクエンアテンの首都であるアケタテンの破壊も命じた可能性があります。[215]アテン崇拝との決別をさらに強調するものとして、ホルエムヘブは、ホルス神によって統治に選ばれたと主張しました。最後に、第19王朝の2番目のファラオであるセティ1世は、アメンの名前が削除されたりアテンに置き換えられたりした碑文からアメンの名前を復元するよう命じました。[216]
芸術的な描写
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アケナテンとその後継者たちの治世中に栄えたアマルナ芸術と呼ばれる芸術様式は、古代エジプトの伝統的な芸術とは著しく異なっている。表現はより写実的、表現主義的、自然主義的であり、[217] [218]特に動物、植物、人物の描写は、伝統的な静的表現よりも、王族と非王族の両方の個人の動きと動きをより多く伝えている。伝統的な芸術では、ファラオの神性は静けさ、さらには不動によって表現された。[219] [220] [221]
アケナテン自身の描写は、他のファラオの描写とは大きく異なります。伝統的に、ファラオやエジプトの支配階級の描写は理想化されており、若々しく運動能力のある「ステレオタイプの『美しい』姿」で描かれていました。[222]しかし、アケナテンの描写は型破りで「見栄えの悪い」もので、たるんだお腹、広い腰、細い脚、太い太もも、大きく「ほとんど女性的な胸」、細くて「誇張されたほど長い顔」、厚い唇となっています。[223]
アケナテンとその家族の珍しい芸術的表現（女性化乳房や両性具有の描写の可能性を含む）に基づいて、ファラオとその家族はアロマターゼ過剰症候群と矢状面頭蓋縫合早期癒合症候群、またはアントレー・ビクスラー症候群を患っていたと主張する人もいます。[224] 2010年に発表された、アケナテンのミイラとされる女性の遺伝子研究の結果では、女性化乳房やアントレー・ビクスラー症候群の兆候は見つかりませんでしたが、[21]その後、これらの結果には疑問が投げかけられています。[225]
代わりに象徴的な解釈を主張するドミニク・モンセラートは、著書『アケナテン：歴史、ファンタジー、古代エジプト』の中で、「アケナテンの誇張された身体的描写は文字通りに解釈すべきではないという点で、エジプト学者の間では今や幅広い合意がある」と述べている。[209] [226]アテン神は「全人類の母と父」と呼ばれていたため、モンセラートらは、アテンの両性具有の象徴として、アケナテンが芸術作品の中で両性具有に見えるように作られたと示唆している。 [227]これには、「創造神のすべての属性を象徴的に王自身の肉体に集める」ことが必要であり、「地上でアテンの複数の生命を与える機能を示す」ことになる。[226]アケナテンは「ラーの唯一の者」という称号を主張し、理想化された伝統的なファラオのイメージから根本的に逸脱することで、アケナテンを一般の人々と対比させるよう芸術家に指示した可能性がある。[226]
宮廷の他の構成員、特に王族の描写も誇張され、様式化されており、全体的に伝統的な芸術とは異なっている。[219]注目すべきことに、エジプト王室芸術史上唯一、ファラオの家族生活が描かれている。王族はリラックスした、気楽で親密な状況で、明らかに自然な行動に参加し、手をつないだりキスをしたりなど、お互いに愛情を示している。[228] [229] [230] [231]
ネフェルティティは、王の傍らに、あるいは単独で、あるいは娘たちと、通常はファラオにしかできない行動、例えば「敵を倒す」という行動をとっている姿で登場する。これは男性ファラオの伝統的な描写である。[232]これは、彼女が女王としては異例の地位を享受していたことを示唆している。初期の芸術作品における彼女の表現は、彼女の衣装を除けば夫のものと区別がつかない傾向にあるが、新首都に移った直後から、ネフェルティティは彼女特有の特徴をもって描かれるようになった。ネフェルティティの美しさが肖像画によるものか理想主義によるものかという疑問が残る。[233]
推測理論
宗教革命家としてのアケナテンの地位は、学術的な仮説から非学術的な異端の理論に至るまで、多くの憶測を呼んでいる。彼が導入した宗教は主に一神教であったと考える者もいるが、アケナテンは積極的に他の神々の存在を否定せず、単にアテン以外の神々を崇拝することを控えただけであるため、アテン一神教の実践者であったと考える者も多い。[234]
アケナテンとアブラハムの宗教における一神教
アケナテンが後にユダヤ教となる一神教の先駆者であったという考えは、様々な学者によって考察されてきた。[235] [236] [237] [238] [239]このことに最初に言及した一人は、精神分析学の創始者であるジークムント・フロイトで、著書『モーセと一神教』の中で述べた。[235]出エジプト記の物語は歴史的であるという信念に基づいて、フロイトは、モーセはアテン派の司祭であり、アケナテンの死後、信者とともにエジプトを去ることを余儀なくされたと主張した。フロイトは、アケナテンは聖書のモーセが成し遂げた一神教を推進しようと努めていたと主張した。[235]彼の著書の出版後、この概念は一般の人々の意識に入り込み、真剣な研究の対象となった。[240] [241]
フロイトは、エジプトのアテンであるアドナイとシリアの神名アドニスのつながりが共通の語源から派生しているとコメントした。 [235]この点において、彼はエジプト学者アーサー・ワイガルの議論に従っていた。ヤン・アスマンの意見では、「アテン」と「アドナイ」は言語的には関連がない。[242]
アケナテンのアテンへの大賛歌と聖書の詩篇 第104篇の間には強い類似点があるが、この類似性が暗示する関係性については議論がある。[243] [244]
他の人々は、アケナテンとアテンの関係のいくつかの側面を、キリスト教の伝統におけるイエス・キリストと神の関係に例えており、特にアテン神学の一神教的解釈よりも一神教的解釈を強調する解釈である。ドナルド・B・レッドフォードは、アケナテンをイエスの前触れと見なす人もいると指摘している。「結局のところ、アケナテンは自分を唯一の神の息子と呼んだ。『汝の体から生まれた汝の唯一の息子』」[245] ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは彼をイエスに例え、[246] アーサー・ワイガルは彼をキリストの失敗した先駆者と見なし、トーマス・マンは彼を「正しい道を歩んではいるが、その道にふさわしい者ではない」と見なした[247] 。
ブライアン・フェイガン（2015年）やロバート・アルター（2018年）などの学者がこの議論を再開しましたが、1997年にレッドフォードは次のように結論付けました。
テーベやテル・エル・アマルナの考古学的証拠の多くが入手可能になる前は、希望的観測によってアケナテンは真の神の慈悲深い教師、モーゼの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者とされることもあった。しかし、歴史的事実が徐々に明らかになるにつれ、こうした空想上の人物は消えつつある。アケナテンが聖書に見られる完全な一神教の創始者であったという考えを裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くない。ヘブライ語聖書と新約聖書の一神教は、ファラオの死後半千年以上経ってから、独自の発展を遂げた。[248]
病気の可能性
アクエンアテンの型破りな描写は、ファラオの描写における伝統的な運動能力の規範とは異なるため、19世紀と20世紀のエジプト学者はアクエンアテンが何らかの遺伝的異常を持っていたのではないかと推測した。[223]さまざまな病気が提唱されているが、最もよく言及されているのはフレーリッヒ症候群またはマルファン症候群である。[249]
シリル・アルドレッド[250]は、グラフトン・エリオット・スミス[251]とジェームズ・ストレイチー[ 252]の以前の議論を踏襲し、アクエンアテンの長い顎と女性的な外見に基づいて、アクエンアテンはフレーリッヒ症候群だった可能性があると示唆した。しかし、この疾患は不妊症につながり、アクエンアテンは多くの子供をもうけたことが知られているため、これはありそうにない。彼の子供たちは、長年にわたる考古学的および図像学的証拠を通じて繰り返し描かれている。[253]
バーリッジ[254]は、アケナテンがマルファン症候群だった可能性があると示唆した。マルファン症候群はフレーリッヒとは異なり、精神障害や不妊にはつながらない。マルファン症候群の人は背が高く、細長い顔、細長い頭蓋骨、肥大した肋骨、漏斗胸または鳩胸、高く湾曲したまたはわずかに裂けた口蓋、大きな骨盤、肥大した太ももと細いふくらはぎなど、アケナテンの描写に見られる症状を伴う傾向がある。[255]マルファン症候群は優性遺伝であり、罹患した人が子供に遺伝する可能性は50%である。[256]しかし、2010年にツタンカーメンのDNA検査ではマルファン症候群は陰性であることが判明した。[257]
21世紀初頭までに、ほとんどのエジプト学者は、アケナテンの描写は遺伝的または医学的な状態の結果ではなく、むしろアテン信仰の影響を受けた様式化された描写として解釈されるべきだと主張した。[209] [226]アケナテンは、アテンの両性具有の象徴として、芸術作品の中で両性具有のように見えるように作られた。[226]
文化的な描写
アケナテンの生涯、功績、遺産はさまざまな形で保存され、描写されており、19世紀に再発見されて以来、高級文化と大衆文化の両方の作品に登場しています。アケナテンは、クレオパトラやアレクサンダー大王と並んで、最も頻繁に大衆化され、フィクション化された古代の歴史上の人物の一人です。[258]
アマルナ小説は、ほとんどの場合、2つの形式のいずれかをとっています。1つは、アテン教とアケタテンの確立に関連するアケナテンの心理的および道徳的成長、およびテーベのアメン教に対する彼の闘争に焦点を当てた、ビルドゥングスロマンです。もう1つは、彼の文学的描写が彼の治世と宗教の余波に焦点を当てているものです。 [259]また、1920年代以前のアケナテンの描写と、考古学的発見がますます増えて、芸術家が彼の生涯と時代に関する物的証拠を提供するようになった以降のアケナテンの描写の間にも境界線があります。したがって、1920年代以前は、アケナテンは芸術において「幽霊、幽霊のような人物」として登場していましたが、1920年代以降は現実的で「物質的で実体のある」人物になりました。[260]前者の例としては、リリアン・バグナルの恋愛小説 『王家の墓で』（1910年）（アクエンアテンと妻ネフェルティティがフィクションに初めて登場する）、ノーマ・ロリマーの『エジプトから出た妻』（1913年）と『エジプトに王がいた』（1918年）などがある。後者の例としては、ドミトリー・メレシュコフスキーの『エジプトのアクエンアテン王』（1924年）、トーマス・マンの『ヨセフとその兄弟』（1933年 - 1943年）、アガサ・クリスティの『アクエンアテン』（1973年）、ナギーブ・マフフーズの『真実に生きるアクエンアテン』（1985年）などがある。アクエンアテンはミカ・ワルタリの『エジプト人』（1945年）にも登場し、これは映画『エジプト人』（1953年）の原作となった。この映画では、マイケル・ワイルディングが演じるアケナテンが、イエス・キリストとその信者である原始キリスト教徒を代表しているように見える。[261]
アクエンアテンの性的なイメージは、初期の西洋におけるファラオの両性具有的な描写、潜在的な同性愛の認識、エディプス王物語との同一視への関心を基にしており、現代の芸術作品にも影響を与えた。[262]最も有名な2つの描写は、デレク・ジャーマンによる未映画化の脚本である『アクエンアテン』 （1975年）とフィリップ・グラスによるオペラ『アクエンアテン』 （1984年）である。[263] [264]どちらも、エディプスとアクエンアテンを同一視したイマニュエル・ヴェリコフスキーの証明も科学的裏付けもない理論の影響を受けていたが、 [265]グラスはヴェリコフスキーのエディプス理論に対する個人的な信念やその歴史的妥当性を気にしていたのではなく、その潜在的な演劇性に惹かれていたと明確に述べている。[266]
21世紀には、アケナテンは漫画やビデオゲームの敵役として登場した。例えば、限定版漫画シリーズ 『マーベル：ジ・エンド』 （2003年）では主要な敵役である。このシリーズでは、アケナテンは紀元前14世紀にエイリアンの組織に誘拐され、王国を再建しようと現代の地球に再び現れる。アケナテンは、マーベル漫画の世界の他のスーパーヒーローやスーパーヴィランのほとんどすべてに対抗され、最終的にはサノスに倒される。[267]さらに、アケナテンは『アサシン クリード オリジンズ ファラオ の呪い』 （2017年）のダウンロードコンテンツに敵として登場し、テーベへの呪いを解くには倒さなければならない。[267]彼の死後の世界は「アテン」の形をとり、アマルナの街の建築様式を強く取り入れた場所となっている。[268]
アメリカのデスメタルバンド、ナイルは、2005年のアルバム『Annihilation of the Wicked』の曲「Cast Down the Heretic」で、アケナテンがアテンに取って代わられた神々の手によって、アケナテンが裁かれ、罰せられ、歴史から抹消される様子を描いた。また、2009年のアルバム『 Those Whom the Gods Detest』のカバーアートにもアケナテンが描かれている。
祖先
参照
注釈と参考文献
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さらに読む
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外部リンク
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ウィキデータからのデータ
- BBCの「In Our Time」に出演したアケナテン
- アケタテンの都市
- アテンへの大賛歌
- MA マンスール アマルナ コレクション
- ファラオの都市の恐ろしい秘密 BBC
- ツタンカーメン王の家族の祖先と病理学 ハワス
- 長期共摂政時代再考：ケルエフの墓 2011年6月13日アーカイブ、Wayback Machineピーター・ドーマン（シカゴ大学）
- 王室関係によると、ツタンカーメンの父親はおそらくアケナテンである。ナショナル ジオグラフィック 2010 年 9 月 2011 年 8 月 9 日にアーカイブ、Wayback Machineで公開