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『政治的正義とそれが道徳と幸福に及ぼす影響に関する考察』は、哲学者ウィリアム・ゴドウィンによる1793年の著書で、著者はその中で自身の政治哲学を概説している。 [ 1 ]これは、無政府主義を解明した最初の近代的な著作である。
ゴドウィンは、エドマンド・バークの『フランス革命についての省察』 （1790年）への反論としてトーマス・ペインの『人間の権利』が出版された後の1791年に、政治的正義について考え始めた。しかし、バークの著作がその後の革命論争で生み出したほとんどの著作とは異なり、ゴドウィンの著作は当時の具体的な政治的出来事を扱わず、根底にある哲学的原理を扱っていた。[ 2 ]その長さと費用（1ポンド以上かかった）は、 『人間の権利』の読者層には手の届かないものであり、おそらくペインなどの他の作家が経験した迫害からゴドウィンを守ったのだろう。[ 2 ]それにもかかわらず、ゴドウィンは急進派の間で尊敬される人物となり、彼らのグループの中で知的指導者と見なされるようになった。[ 2 ]その一因は、この著作の無許可の複製が多数出回ったこと、急進派の雑誌に抜粋が掲載されたこと、そしてジョン・セルウォールがその思想に基づいて行った講義などである。[ 2 ]
フランス革命、フランス革命戦争、そして1794年のイギリス反逆罪裁判の直前に出版されたにもかかわらず、 『政治的正義』は人類が必然的に進歩すると主張し、人間の完全性と啓蒙を主張している。[ 2 ]マッキャンは、「『政治的正義』は…何よりもまず政治制度への批判である。その人間の完全性に関するビジョンは、政府や財産独占、結婚、君主制といった関連する社会慣習が人類の進歩を阻害していると見なす限りにおいて、無政府主義的である」と説明している。 [ 2 ]ゴドウィンは、政府は「私たちの個人的な性向に忍び込み、無意識のうちにその精神を私たちの私的な取引に伝える」と信じていた。[ 3 ]その代わりに、ゴドウィンは、人間が理性を用いて最善の行動方針を決定する社会を提案している。合意によって設立された政府であっても、政府の存在そのものが、人々がまだ理性の命令によって自らの行動を律することができないことを示している。[ 2 ]
ゴドウィンは、政治と道徳の結びつきが断ち切られてしまったと主張し、それを回復したいと考えていた。マッキャンは、ゴドウィンの構想では、「世論が理性の命令に従って発展するにつれて、政治制度も変化し、最終的には完全に消滅し、人々が直接民主主義となるような組織を自ら作り出すことになる」と説明している。[ 2 ]ゴドウィンは、大衆は合理的になり得ると信じており、次のように書いている。「世論は、政治社会の領域に持ち込むことができる最も強力な原動力である。誤った意見、迷信、偏見は、これまで簒奪と専制政治の真の支持者であった。探求と人間の精神の向上は、人類を長らく束縛してきた砦を今や根底から揺るがしている。」[ 3 ]
ゴドウィンは、ジョン・セルウォールやロンドン通信協会のような革命家ではなかった。哲学的アナキストである彼は、変化は徐々に起こるものであり、暴力革命は必要ないと考えていた。[ 2 ]彼は、「今のところ、人類の友の思考において第一位を占めるべき課題は、探求、コミュニケーション、議論である」と主張した。[ 3 ]ゴドウィンは、このように、個人が互いに誠実に真実を語り合うことを望んでいると信じていた。[ 2 ] 20世紀には、ユルゲン・ハーバーマスがこの考えをさらに発展させた。[ 2 ]
しかし、 『政治的正義』全体を通して、逆説や矛盾が表面化している。マッキャンが説明するように、「世論が理性に基づいて啓蒙へと進歩する能力への信頼は、実際の公的行動や政治生活の形態によって絶えず覆され、ゴドウィンによれば、それらは最終的に個人を危険なほど集団に吸収してしまう」[ 2 ] 。例えば、ゴドウィンは、感情に頼る公の演説や、啓蒙するだけでなく教義を永続させることもある印刷機を批判している[ 2 ] 。
本書は、本書全体を通して詳述される8つの原則のリストから始まります。原則はそれぞれ、概ね次のように要約できます。[ 4 ]
ゴドウィンの『政治的正義に関する探究』には様々な版が存在する。これらの版はゴドウィンの生前に出版された。ゴドウィンがテキストを継続的に改訂したため、3つの版が出版された。第1版は1793年に、第2版は1796年に、第3版は1798年に出版された。これらの版はすべてGGとJ.ロビンソンによって出版された。[ 5 ]これらの変更により、『政治的正義』は複雑なテキスト展開をたどっている。これらの変更の全体的なトーンは、純粋理性から離れ、人間の感情に傾倒していく様子を示している。
ピョートル・クロポトキンは、 『ブリタニカ百科事典』 に掲載された「アナーキズム」に関する記事の中で、極左の視点から改訂について論じ、新しい版が財産に関する以前のより過激な立場を撤回しているように見えることを批判している。
財産について言えば、彼は「人間の利益に貢献できるあらゆる物質」に対するすべての人の権利は正義のみによって規制されなければならない、つまり物質は「それを最も必要とする者」に渡らなければならないと述べた。彼の結論は共産主義であった。しかし、ゴドウィンは自分の意見を貫く勇気がなかった。彼は後に財産に関する章を全面的に書き直し、『政治的正義』第2版（8vo、1796年）で共産主義的な見解を和らげた。[ 6 ]
ゴドウィンの『政治的正義に関する探究』は、近代におけるアナキズムの最初の擁護と明確化を示している。[ 7 ]この本は、ウィリアム・ワーズワースやサミュエル・テイラー・コールリッジといった第一世代のロマン派詩人たちに高く評価されたが、彼らは後に急進主義から離れることになる。しかし、ロマン派研究者のアンドリュー・マッキャンが説明するように、「ゴドウィンの思想がロマン主義運動に最も大きな影響を与えたのは、パーシー・シェリーの作品の急進性においてであり、…シェリーの作品はナポレオン戦争終結後の急進的な感情の復活に最も中心的な役割を果たした」。[ 2 ]
1798年、トーマス・マルサス牧師は『人口論』を出版した。これは主にゴドウィンとコンドルセ侯爵の思想に対する反駁として書かれたものである。マルサスは、人口は幾何級数的に増加する（つまり、世代ごとに倍増する）のに対し、生産は直線的にしか増加できないため、病気、飢饉、貧困、悪徳は避けられないと主張した。その結果、マルサスは『政治的正義』が実現不可能なユートピア主義を説いているとして批判した。[ 8 ] 1820年、ゴドウィンは『人口論：人類の増加力に関する考察』でマルサスの人口増加予測に反論した。[ 9 ]
その著作は、ピョートル・クロポトキンが『ブリタニカ百科事典』のために執筆した、無政府主義の歴史概説の中で取り上げられるに値するものであった。
ゴドウィンは、その著書『政治的正義に関する探究』（全2巻、1793年）の中で、無政府主義の政治的・経済的概念を初めて定式化した人物である。もっとも、彼はその傑出した著作の中で展開した思想にその名前を与えてはいない。彼はこう書いている。「法律は我々の祖先の知恵の産物ではない。それは彼らの情熱、臆病さ、嫉妬、そして野心の産物である。法律が提供する救済策は、彼らが治そうとしている悪よりも悪い。」[ 6 ]
『政治的正義』の現存する自筆原稿は、ゴドウィンの他のいくつかの作品とともに、ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館のフォースター・コレクションに所蔵されている。1836年にゴドウィンが亡くなった後、彼の原稿の多くは収集家のドーソン・ターナーによってオークションで購入された。1859年には、『政治的正義』、『ケイレブ・ウィリアムズ』、『チョーサーの生涯』、『イングランド共和国史』のテキストがすべてジョン・フォースターによって入手され、フォースターは1876年に亡くなった。フォースターの遺言では、彼の膨大なコレクションは妻の死後、サウス・ケンジントン博物館に寄贈されるべきであると規定されていた。実際、エリザ・アン・フォースターはゴドウィンの原稿をすぐに博物館に移管した。[ 10 ]
V&Aの『政治的正義』と『ケイレブ・ウィリアムズ』の原稿はどちらも2017年にデジタル化され、現在はシェリー＝ゴドウィン・アーカイブに収蔵されている。[ 11 ]
1793年、ゴドウィンは政治学に関する大著『政治的正義とその一般徳と幸福への影響に関する考察』を出版した。
『政治的正義に関する探究』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）