政治的正義に関する調査

政治的正義に関する調査

表紙、1793年頃
著者	ウィリアム・ゴドウィン
言語	英語
主題	政治哲学
発行日	1793年2月14日
出版地	イギリス （現在のイギリス）
メディアタイプ	印刷

『政治的正義とそれが道徳と幸福に及ぼす影響についての探求』は、哲学者ウィリアム・ゴドウィンが1793年に著した本で、著者は自身の政治哲学を概説している。 ^[1]これはアナキズムを解明した最初の近代的な著作である。

ゴドウィンは、エドマンド・バークの『フランス革命の省察』 （1790年）に応えてトーマス・ペインが『人間の権利』を出版した後、1791年に政治的正義について考え始めた。しかし、バークの著作がその後の革命論争で生み出したほとんどの作品とは異なり、ゴドウィンの著作は当時の特定の政治的出来事を扱ったものではなく、根底にある哲学的原理を扱ったものだった。^{[2]その長さと費用（1ポンド以上）のため、} 『人間の権利』の一般読者には手に入らず、おそらくペインなどの他の作家が経験した迫害からゴドウィンを守ったと思われる。^{[2]それでも、ゴドウィンは}急進派の間で尊敬される人物となり、彼らのグループの知的リーダーと見なされた。^[2]その一因は、テキストの無断コピー、急進派の雑誌に掲載された抜粋、そしてその考えに基づいてジョン・テルウォールが行った講義である。 ^[2]

フランス革命、フランス革命戦争、そして1794年のイギリスでの反逆裁判の直前に出版されたにもかかわらず、 『政治的正義』は人類が必然的に進歩すると主張し、人間の完全性と啓蒙を主張している。^[2]マッキャンは「『政治的正義』は…何よりもまず政治制度の批判である。人間の完全性に関するそのビジョンは、政府や財産の独占、結婚、君主制などの関連する社会慣行が人類の進歩を阻害していると見なす限りにおいて無政府主義的である」と説明している。 ^[2]ゴドウィンは、政府は「私たちの個人的な気質に浸透し、私たちの私的な取引に無意識のうちにその精神を伝える」と信じていた。^[3]代わりに、ゴドウィンは、人間が理性を使って最善の行動方針を決定する社会を提案している。政府の存在自体が、たとえ合意によって設立されたものであっても、人々がまだ理性の命令によって行動を規制できないことを示している。^[2]

ゴドウィンは、政治と道徳のつながりが断ち切られており、それを回復したいと考えた。マッキャンは、ゴドウィンのビジョンでは「世論が理性の命令に従って発展するにつれて、政治制度も変化し、最終的には完全に消滅し、人々は直接民主主義へと自らを組織することになる」と説明している。^[2]ゴドウィンは、大衆が理性的になり得ると信じていた。彼は次のように書いている。「世論は、政治社会の領域に持ち込むことができる最も強力なエンジンである。これまでは、誤った意見、迷信、偏見が、権力の簒奪と専制政治の真の支持者であった。今や、探究と人間の精神の向上が、人類を長きにわたって束縛してきた防壁を揺るがしている。」^[3]

ゴドウィンは、ジョン・テルウォールやロンドン通信協会のような革命家ではなかった。哲学的無政府主義者であった彼は、変化は徐々に起こるものであり、暴力的な革命は必要ないと信じていた。^[2]彼は、「現在、人類の友人の思考において第一位を占めるべき課題は、探究、コミュニケーション、議論である」と主張している。^[3]このように、ゴドウィンは、個人が互いに誠実かつ真実に推論したいという欲求を信じていた。^[2] 20世紀には、ユルゲン・ハーバーマスがこの考えをさらに発展させた。^[2]

しかし、政治的正義には矛盾や逆説が随所に見られる。マッキャンが説明するように、「世論が理性に基づいて啓蒙に向かって前進する能力に対する信念は、実際の公的活動や政治生活によって常に打ち砕かれ、ゴドウィンにとって危険なほどに個人を集団に取り込んでしまう」^[2] 。たとえば、ゴドウィンは、演説が感情に頼っていると批判し、印刷機は啓蒙するだけでなく教義を永続させる可能性があると批判している^{[2] 。}

この作品は、作品全体を通して説明される8つの原則のリストから始まる。一般的に、原則はそれぞれ次のように要約できる。^[4]

1. 道徳的および政治的な議論の目的は、喜びと幸福の量と種類を最大化する方法である。
2. 不正と暴力が政府の必要性を生み出したが、戦争と専制政治への傾向、そして不平等の永続化により、政府は不正を体現し、永続化してきた。
3. 政府の主な目的は安全であり、個人の独立を制限することでこれを達成します。これは個人の幸福の促進を妨げます。そのような損害を最小限に抑えながら、一般的な安全を維持することを目指す必要があります。
4. 正義は最大の幸福を生み出すことを目的とし、公平さが求められます。正義は普遍的なものです。
5. 個人の義務は、一般の利益をもたらす能力を発揮することである。個人の権利は、この一般の利益に貢献することである。通常、一般の利益への貢献は個人の裁量に任されているべきである。一般の利益に対する損害は、時には政治的な監督を必要とするかもしれない。
6. 人の行動は理性ではなく感情に基づいています。理性は単にさまざまな感情を比較し、バランスをとることを可能にするだけです。したがって、理性は感情を規制することを可能にし、それを改善することが私たちの社会的状況を改善するための最良の方法になります。
7. 理性の明晰さと強さは、知識の育成にかかっています。知識の育成には限りがありません。したがって、私たちの社会状況は永続的に改善することができます。しかし、特定の思考様式や存在状態を永続させることを意図した制度は有害です。
8. 幸福を育むには、偏見を避け、探究の自由を守ることが必要です。また、知的養成のための余暇も必要であり、したがって極端な不平等は避けなければなりません。

ゴドウィンの『政治的正義についての考察』には様々な版がある。これらの版はゴドウィンの存命中に出版された。ゴドウィンは継続的にテキストを改訂したため、3版が出版された。第1版は1793年、第2版は1796年、第3版は1798年に出版された。これらの各版はGGとJ.ロビンソンによって出版された。^{[5]これらの変更により、} 『政治的正義』のテキストは複雑な展開を見せている。これらの変更の全体的なトーンは、純粋な理性から離れ、人類の感情的な感情に傾倒していることを表している。

ピーター・クロポトキンは、ブリタニカ百科事典 の「アナキズム」に関する記事の中で、極左の観点から改訂版について論じ、新しいバージョンが財産に関する以前のより過激な立場を撤回しているように見えることを批判している。

財産について言えば、彼は「人間の利益に貢献できるあらゆる物質に対する」すべての人の権利は正義のみによって規制されなければならない、つまり物質は「それを最も欲する人の手に渡らなければならない」と述べた。彼の結論は共産主義であった。しかし、ゴドウィンには自分の意見を貫く勇気がなかった。彼は後に財産に関する章を完全に書き直し、共産主義的見解を緩和した『政治的正義』第2版（8vo、1796年）を書いた。^[6]

ゴドウィンの『政治的正義に関する考察』は、アナキズムを擁護し、明確に表現した最初の近代的な書である。 ^{[7]この本は、}ウィリアム・ワーズワースやサミュエル・テイラー・コールリッジなどのロマン派詩人の第一世代に尊敬されたが、彼らは後に急進主義から離れていくことになる。しかし、ロマン派の学者アンドリュー・マッキャンは、「ゴドウィンの思想がロマン派運動に最も大きな影響を与えたのは、パーシー・シェリーの作品の急進主義であり、シェリーの作品はナポレオン戦争の終結後に急進的な感情が復活する上で最も中心的なものであった」と説明している。^[2]

1798年、トーマス・マルサス牧師は『人口論』を出版したが、これは主にゴドウィンとコンドルセ侯爵の考えを反駁する内容だった。マルサスは、人口は幾何級数的に増加する（つまり、世代ごとに倍増する）のに対し、生産は直線的にしか増加しないので、病気、飢餓、貧困、悪徳は避けられないと主張した。その結果、マルサスは『政治的正義』が実現不可能なユートピア主義を説いていると批判した。^[8] 1820年、ゴドウィンは『人口論』でこれに応え、マルサスの人口増加予測に異議を唱えた。^[9]

この作品は、ピョートル・クロポトキンがブリタニカ百科事典 のために書いたアナキズムの歴史の概要に載るに値するものであった。

ゴドウィンは、その著書『政治的正義に関する調査』（全2巻、1793年）で、初めてアナキズムの政治的・経済的概念を定式化した。もっとも、ゴドウィンは、その注目すべき著作で展開された思想にアナキズムという名前を与えたわけではない。彼は、法律は先祖の知恵の産物ではなく、彼らの情熱、臆病さ、嫉妬、野心の産物である、と書いている。法律が提供する治療法は、法律が治そうとする悪よりも悪い。^[6]

『政治的正義』の現存する自筆原稿は、ゴドウィンの他の数点の作品とともに、ヴィクトリア&アルバート博物館のフォースター・コレクションに所蔵されている。ゴドウィンが1836年に死去した後、この作家の原稿の多くは、収集家のドーソン・ターナーによってオークションで購入された。1859年、 『政治的正義』、『ケイレブ・ウィリアムズ』、『チョーサーの生涯』、『イングランド連邦の歴史』のテキストはすべて、1876年に亡くなったジョン・フォースターによって取得された。フォースターの遺言には、妻の死後、彼の膨大なコレクションをサウス・ケンジントン博物館に寄贈することが規定されていた。結局、エリザ・アン・フォースターはゴドウィンの原稿を直ちに博物館に譲渡した。^[10]

V&Aの『Political Justice』と『Caleb Williams』の原稿は2017年にデジタル化され、現在はシェリー・ゴドウィン・アーカイブに収められている。^[11]

• アナキズムに関する書籍一覧

• マッキャン、アンドリュー。「政治的正義とそれが現代の道徳とマナーに与える影響についての調査」文学百科事典。2001 年 1 月 8 日。2008 年 4 月 20 日に閲覧。
• Pullen, JM「マルサス (トーマス) ロバート (1766–1834)、政治経済学者」、オックスフォード英国人名辞典、オックスフォード: オックスフォード大学出版局、2004年。

• ゴドウィン、ウィリアム（1793）、Enquiry Concerning Political Justice（第1版）、ロンドン、イングランド：GGJおよびJ.ロビンソン、OCLC  680251053、642217608、504755839 、 2012年9月1日取得マクマスター大学出身
• ゴドウィン、ウィリアム（1842）、Political Justice（第4版）、ロンドン、イギリス：J.Watson、OCLC  65310813、798899008、805238766 、 2012年9月1日取得アナーキーアーカイブより
• ゴドウィン、ウィリアム（1890）、ソルト、HS（編）、ゴドウィンの「政治的正義」：オリジナル版からの「財産」に関するエッセイの再版、OCLC  169723 、 2012年9月1日取得
• 政治的正義に関する調査 パブリックドメインオーディオブックLibriVox