植民地主義的な考え方

フランツ・ファノンの帝国主義、人種差別、脱植民地化闘争に関するマルクス主義の著作は、植民地時代の偏見の内面化に関するポストコロニアルの議論に影響を与えてきた。ファノンは、彼が「植民地時代の人間疎外」 ^{[ 15 ]}と呼んだ問題を、精神医学的分析を通して精神衛生上の問題として初めて取り上げた。^{[ 16 ]}

1961年に出版された『地の呪われた人々』（フランス語: Les Damnés de la Terre）の中で、ファノンは精神医学を用いて、フランスの植民地化とアルジェリア戦争の惨禍がアルジェリア人の自己同一性と精神的健康にどのような影響を与えたかを分析した。^{[ 17 ]}この本は、植民地化の期間中、植民地の人々の精神の中に微妙かつ絶え間ない精神病理が発達したと主張している。^{[ 18 ]}ファノンは、植民地支配国の西洋文化が、既存の物質的差異にもかかわらず、植民地住民に押し付けられた結果、精神的および物質的な均質性の欠如によって植民地の人々の精神が分裂したと主張した。^{[ 19 ]}

ここでファノンは、マルクス主義の伝統的な唯物史観を拡張し、物質的存在と文化の間の不協和音が、西洋ブルジョワジーの型を通して植民地化された人々を変容させる仕組みを探求している。^{[ 20 ]}これは、アルジェリアの先住民が、植民地主義的偏見のレンズを通して自分たちの伝統的な文化やアイデンティティを見るようになったことを意味する。ファノンは、平均的なアルジェリア人が、フランス植民地支配者の制度化された人種差別文化に沿った発言を内面化し、それを公然と繰り返していることを観察した。西洋の植民地主義イデオロギーを内面化したために、自分たちの文化を後進的だと見なすようになったのである。^{[ 21 ]}

ファノンによれば、これは植民地化された文化内部における不安定化をもたらす実存的葛藤を引き起こす。

「西洋では、家族の輪、教育の効果、そして労働者階級の比較的高い生活水準が、こうした娯楽の有害な影響から多かれ少なかれ効果的な保護を提供している。しかし、精神発達が不均一で、二つの世界の激しい衝突が古い伝統を大きく揺るがし、知覚の世界が焦点から外れてしまったアフリカの国では、若いアフリカ人の感受性と感受性は、西洋文化の本質そのものによって彼らに加えられる様々な攻撃に翻弄されている。」^{[ 22 ]}

スペイン帝国が統治した海外領土では、スペイン人入植者と先住民との人種混合により、後にメスティソと呼ばれる混血が生まれた。人種区分にはアフリカ系の子孫のみに制限があり、これは主に奴隷制下にあった奴隷の子孫であったためである。メスティソとは異なり、カスティソや先住民は「スペイン帝国の市民として平等に扱われる」というインディアス法によって保護されていた。先住民を奴隷にすることは死刑に処せられるため、完全に禁じられていた。

メスティーソやその他の混血の人々は、副王領の行政官によって異なるカーストに分類された。この制度は、混血の人々が副王領の人口の過半数を占めるようになったアメリカ大陸とフィリピンのスペイン領に適用された（現在に至るまで）。^{[ 48 ] [ 49 ]}

これらの人種区分は、黒人アフリカ系またはアフリカ系ラテンアメリカ人の血を引く人々を罰し、ヨーロッパ系の血を引く人々は、これらの他の混血の人々よりも優遇された。この制度の結果、アフリカ系の人々は、表面上よりスペイン人または先住民らしく見えるように、先住民の伝統や文化的装飾を軽視しようと苦心した。^{[ 50 ] [ 51 ]}これらの内面化された偏見は、個人の服装、職業、宗教的表現の形式の選択に影響を与えた。^{[ 51 ] [ 52 ]}スペイン人であることによる制度的利益（高等教育機関やキャリアの機会など）を受けたい混血の人々は、自分の文化を抑圧し、「スペイン人らしさ」をもって行動することでそれを実現することができた。^{[ 53 ]}このような考え方は、ラテンアメリカで人種偽造が蔓延する原因となり、スペイン人の祖先やスペイン人の姓に関する口承による説明を正当化することがしばしば伴った。ラテンアメリカの白人と混血の人々のほとんどは、スペイン人の祖先から受け継いだスペイン語の姓を持っていますが、スペイン語の名前や姓を持つ他のラテンアメリカ人のほとんどは、スペインの修道士による先住民やアフリカ人奴隷のキリスト教化とヒスパニック化を通じてそれらを獲得しました。 ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

しかし、この試みのほとんどは、アメリカ先住民グループがカトリックを伝統的な信仰と融合させただけであったため、部分的にしか成功しなかった。^{[ 57 ]}先住民の信仰とキリスト教の融合は、ラテンアメリカのインディアンやメスティソのコミュニティで今でも広く見られる。^{[ 58 ]}

スペイン人が到来する以前（1565～1898年）、スールー諸島（フィリピン南部に位置）はインドネシアを拠点とするマジャパヒト王国（1293～1527年）の植民地であった。フィリピンを最後に植民地化した国はアメリカ（1898～1946年）であり、ナショナリストは1946年の正式な独立後もフィリピンはアメリカの新植民地として機能し続けていると主張している。 ^{[ 59 ] [ 60 ]}フィリピンでは、植民地時代のメンタリティは、エンターテインメント業界やマスメディアにおいてフィリピン系メスティソ（主にフィリピン先住民と白人の混血だが、フィリピン先住民と中国人、その他の民族の混血も含む）が好まれる傾向に最も顕著に表れており、彼らは人口のごく一部を占めるにすぎないにもかかわらず、これらの業界で広く露出されている。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

1812年のカディス憲法は、人種に関係なくすべてのフィリピン人に自動的にスペイン市民権を与えた。^{[ 59 ]} 1870年の国勢調査では、ルソン島の人口の少なくとも3分の1が部分的にヒスパニック系の祖先を持っていると述べられている（出身地は様々で、ラテンアメリカからスペインまで）。^{[ 64 ]}

スタンフォード大学の遺伝子研究によると、あらゆる種類の白人メスティソまたはユーラシア人の合計数は3.6%である。^{[ 65 ]}これは、フィリピン人が中程度の量のヨーロッパ人の混血を持っていると述べたカリフォルニア大学による別の遺伝子研究と矛盾している。 ^{[ 66 ]}

フィリピンでは、比較的肌の白い人を好む文化的な傾向が存在する。ケビン・ナダルとデビッド・オカザキによれば、肌の白い人を好む傾向は植民地時代以前に起源を持つ可能性がある。しかし、彼らはまた、この好みは植民地主義によって強化されたとも示唆している。^{[ 67 ] [ 68 ]}年代不明のフィリピンの叙事詩では、主人公が太陽が「彼のハンサムな容姿を損なわないように」盾で顔を覆っている。これを、肌の白い人への欲求が海外からの影響よりも古い証拠とみなす人もいる。^{[ 69 ]}好みの起源に関わらず、肌の漂白はフィリピンの男性と女性の間で依然として広く行われているが、フィリピンでは肌の黒い女性の美意識もますます受け入れられつつある。^{[ 70 ]}