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ウパニシャッド（/ ʊ ˈ pʌ n ɪ ʃ ʌ d z / ; [ 1 ]サンスクリット語: उपनिषद्、IAST : Upaniṣad、発音は[ ˈupɐniʂɐd ]）は、ヴェーダ後期およびヴェーダ以降のサンスクリット語の文献で、「ヴェーダの古風な儀式主義から新しい宗教的思想や制度への移行」[ 2 ]およびヒンドゥー教の中心的な宗教概念の出現を記録している。[ 2 ] [注 1 ]これらは、ヒンドゥー教の最古の聖典であるヴェーダに最近追加されたもので、瞑想、哲学、意識、存在論的知識を扱っている。ヴェーダの初期の部分は、マントラ、祝福、儀式、祭礼、犠牲を扱っていた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
ウパニシャッドはインドの宗教と文化の歴史において最も重要な文献の一つであるが、ヴェーダの儀式主義から派生し、後の注釈の伝統でさまざまな方法で解釈された「儀式、呪文、秘教的知識」[ 6 ]の幅広い種類を記録している。ウパニシャッドは広く知られており、さまざまな方法で解釈されたその多様な思想は、後のヒンドゥー教の伝統に影響を与えた。[注1 ]すべてのウパニシャッドの中心的な関心は、儀式、宇宙の現実（神々を含む）、人間の身体/人格の関係を発見することであり、[ 7 ]アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互接続された宇宙の頂点」として仮定しているが、 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考え方が見られる。[ 10 ] [注2 ]
108 のウパニシャッドが知られており、そのうち最初の12 数個が最も古く、最も重要で、主要な ( mukhya ) ウパニシャッドと呼ばれています。[ 11 ] [ 12 ] mukhyaウパニシャッドは主にブラーフマナとアーラニヤカの最後の部分にあり[ 13 ]、何世紀にもわたって各世代によって暗記され、口頭で伝えられてきました。mukhyaウパニシャッドは西暦より前に遡りますが、その年代や、どれが仏教以前または仏教以降であるかについての学術的な合意はありません。ブリハダラニヤカは、現代の学者によって特に古いものと見なされています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]残りの 95 のウパニシャッドは、紀元前 1 千年紀の最後の数世紀から西暦 15 世紀頃まで作られたムクティカー聖典の一部です。 [ 17 ] [ 18 ]ムクティカ・カノンの 108 を超える新しいウパニシャッドは、近世初期から近代にかけても引き続き編纂されたが、[ 19 ]しばしばヴェーダとは無関係な主題を扱っていた。[ 20 ]ムキヤ・ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーターやブラフマスートラ（まとめてプラスタナトライーとして知られる）とともに、[ 21 ]後期のヴェーダーンタのいくつかの学派で異なる方法で解釈されている。[ 10 ] [注 3 ] [ 22 ]
19世紀初頭のウパニシャッドの翻訳は、西洋の読者の注目を集め始めた。ドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーはウパニシャッドに深く感銘を受け、「世界で最も有益で高揚感のある読書」と呼んだ。[ 23 ]現代のインド学者は、ウパニシャッドの根本的な概念と西洋の主要な哲学者の著作との類似点について議論している。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]
サンスクリット語のUpaniṣadは元々「つながり」または「同等性」を意味していましたが[ 27 ] 、 upa 「～によって」とni-ṣad「座る」[ 28 ] 「近くに座る」から「師の近くに座る」と理解されるようになりました。これは、生徒が霊的な知識（グルムク）を受けながら師の近くに座ることを指します[ 29 ] 。他の辞書的な意味には「秘教的教義」や「秘密の教義」などがあります。モニエ・ウィリアムズのサンスクリット語辞典には、「現地の権威によれば、Upanishadは至高の霊の知識を明らかにすることによって無知を解消することを意味する」と記されています[ 30 ] 。
アディ・シャンカラチャリヤは、カタ・ウパニシャッドとブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの注釈の中で、この言葉はアートマヴィディヤー、つまり「自己の知識」、またはブラフマヴィディヤー「ブラフマンの知識」を意味すると説明しています。この言葉は、チャンドーギヤ・ウパニシャッド第13巻第1章第4節など、多くのウパニシャッドの詩句に登場します。マックス・ミュラーとポール・ドイセンは、これらの詩句のウパニシャッドという言葉を「秘密の教義」と訳し[ 31 ] [ 32 ]、ロバート・ヒュームは「神秘的な意味」と訳し[ 33 ]、パトリック・オリヴェルは「隠されたつながり」と訳しています[ 34 ] 。
ほとんどのウパニシャッドの著者は不明です。サルヴァパッリ・ラダクリシュナンは、「インドの初期の文学のほとんどすべてが匿名であり、ウパニシャッドの著者の名前はわかっていません」と述べています。[ 35 ]古代のウパニシャッドは、ヒンドゥー教の宗教聖典の中で最も古いヴェーダに組み込まれており、伝統的に一部の人々は、これを「人間によるものではなく、超人的」[ 36 ]および「非人格的で、著者のいない」[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]を意味するアパウルシェヤであると考えています。ヴェーダのテキストは、大工が戦車を建造するように、インスピレーションを受けた創造性の後、リシ（賢者）によって巧みに作成されたと主張しています。 [ 40 ]
初期ウパニシャッドのさまざまな哲学的理論は、ヤージュニャヴァルキヤ、ウッダーラカ・アルーニー、シュヴェータケートゥ、シャンディリヤ、アイタレーヤ、バーラキー、ピッパラダ、サナトクマールなどの有名な賢者に帰せられています。[ 35 ] [ 41 ]マイトレーイーやガルギーなどの女性も対話に参加し、初期ウパニシャッドで功績が認められています。[ 42 ]ウパニシャッドの匿名の伝統にはいくつかの例外があります。たとえば、シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドには賢者シュヴェーターシュヴァタラへの結びのクレジットが含まれており、彼はウパニシャッドの著者であると考えられています。[ 43 ]
多くの学者は、初期のウパニシャッドは後から加筆され[ 44 ]、時間とともに拡張されたと考えている。南アジアのさまざまな地域で発見された同じウパニシャッドの写本間には違いがあり、現存するテキストの非サンスクリット語版にも違いがあり、各テキスト内にも韻律[ 45 ]、スタイル、文法、構造[46][47]の点で違いがある。現存するテキストは多くの著者の作品であると考えられている[ 48 ]。
ウパニシャッドがいつ編纂されたのかについては、学者の間でも意見が分かれている。[ 49 ]哲学者でサンスクリット学者のスティーブン・フィリップスは、初期のウパニシャッドの年代を特定するのは難しいと述べている。 [ 11 ]なぜなら、すべての意見は乏しい証拠と、テキスト全体にわたる古風さ、スタイル、繰り返しの分析に基づいており、思想の進化の可能性に関する仮定や、どの哲学が他のどのインド哲学に影響を与えたかについての推測に左右されているからである。インド学者のパトリック・オリヴェルは、「一部の人が主張しているにもかかわらず、実際には、これらの文書（初期のウパニシャッド）の年代を数世紀よりも正確に特定しようとする試みは、砂上の楼閣のように不安定である」と述べている。[ 14 ]
学者の中には、ヒンドゥー教のウパニシャッドと仏教文献の類似点を分析してウパニシャッドの年代を確立しようと試みた者もいる。[ 15 ]正確な日付は不可能であり、ほとんどの学者は数世紀にわたる大まかな範囲しか示していない。ギャビン・フラッドは、「ウパニシャッドは均質なテキスト群ではない。古いテキストでさえ、紀元前600年から300年頃までの長い期間にわたって書かれた」と述べている。[ 50 ]スティーブン・フィリップスは、初期の、あるいは「主要な」ウパニシャッドを紀元前800年から300年の範囲に位置づけている。[ 11 ]
サンスクリット語学者でインド学者のパトリック・オリヴェルは、初期ウパニシャッド（主要ウパニシャッドとも呼ばれる）について、次のような年代記を示している。[ 49 ] [ 14 ]
一方、インド学者のヨハネス・ブロンクホルストは、ウパニシャッドの成立年代は一般的に受け入れられているよりも後であると主張している。ブロンクホルストは、ブリハダラニヤカのような最も古いウパニシャッドでさえ、「カティヤーヤナとパタンジャリ（文法学者）の時代に近い時期」（つまり紀元前2世紀頃）にまだ編纂されていた可能性があるとしている。[ 16 ]
後期のウパニシャッドは約95篇あり、小ウパニシャッドとも呼ばれ、紀元前1千年紀後半から紀元後2千年紀中頃にかけて成立したとされている。[ 17 ]ギャビン・フラッドは、20篇のヨーガ・ウパニシャッドの多くは紀元前100年から紀元後300年の間に成立した可能性が高いとしている。[ 18 ]パトリック・オリヴェルや他の学者は、20篇のサンニャーサ・ウパニシャッドのうち7篇は紀元前1千年紀末から紀元後300年の間に完成した可能性が高いとしている。[ 17 ]サンニャーサ・ウパニシャッドの約半分は紀元後14世紀から15世紀にかけて成立した可能性が高い。[ 17 ]
初期ウパニシャッドの成立地域は、北インドであると考えられている。この地域は、西はインダス川上流域、東はガンジス川下流域、北はヒマラヤ山麓、南はヴィンディヤ山脈に囲まれている。[ 14 ]学者たちは、初期ウパニシャッドは古代バラモン教の地理的中心地であるクル・パンチャーラとコーサラ・ヴィデーハ（バラモン教の「辺境地域」）と、これらの地域のすぐ南と西の地域で成立したとほぼ確信している。[55] この地域は、現在のビハール州、ネパール、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ハリヤーナー州、ラージャスターン州東部、マディヤ・プラデーシュ州北部を包含している。[ 14 ]
近年、個々のウパニシャッドの正確な場所を特定するための重要な試みがなされてきたが、結果は暫定的なものである。ヴィッツェルは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの活動の中心地をヴィデーハ地方であると特定しており、その王ジャナカがウパニシャッドの中で重要な役割を担っている。[ 56 ]チャンドーギヤ・ウパニシャッドは、インド亜大陸の東側よりも西側の場所、おそらくクル・パンチャーラ国の西部地域で編纂されたと考えられる。[ 57 ]
主要ウパニシャッドと比較すると、ムクティカーに記録されている新しいウパニシャッドは全く異なる地域、おそらく南インドに属し、かなり比較的新しいものである。[ 58 ]カウシタキ・ウパニシャッドの第4章では、カーシー（現在のヴァラナシ）という場所が言及されている。[ 14 ]
ウパニシャッドは200以上知られており、そのうちの1つであるムクティカー・ウパニシャッドは西暦1656年より前に成立し[ 59 ] 、自身を最後のウパニシャッドとして含む108の正典ウパニシャッドのリストが含まれています[ 60 ] 。これらはさらに、シャクティズム（女神シャクティ）、サンニャーサ（出家、修道生活）、シャイヴァズム（神シヴァ）、ヴァイシュナヴァズム（神ヴィシュヌ）、ヨーガ、サーマーニャ（一般、時にはサマニャ・ヴェーダーンタと呼ばれる）に関連するウパニシャッドに分類されます[ 61 ] [ 62 ] 。
ウパニシャッドの中には、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティなどの特定のヒンドゥー教の伝統の特定の神や女神、あるいはスカンダ・ウパニシャッドのようにこれらの組み合わせを通して思想を提示するものがあるため、「宗派的」に分類されるものがある。これらの伝統は、自分たちのテキストをウパニシャッド、ひいてはシュルティであると主張することで、自分たちのテキストをヴェーダのものと結びつけようとした。[ 63 ]これらの宗派的ウパニシャッドのほとんど、例えばルドラリダヤ・ウパニシャッドやマハナラヤナ・ウパニシャッドは、すべてのヒンドゥー教の神々や女神は同じであり、宇宙創造の前後における形而上学的究極的実在のヴェーダ概念であるブラフマンの側面と顕現であると主張している。 [ 64 ] [ 65 ]
主要ウパニシャッド（ムキヤ・ウパニシャッドとも呼ばれる）は、いくつかの時期に分けられる。初期の時期には、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドとチャンドーギヤ・ウパニシャッドがあり、これらが最も古い。[ 66 ] [注4 ]
アイタレーヤ、カウシタキ、タイッティリーヤ ウパニシャッドは紀元前 1 千年紀半ばに遡る可能性があり、残りの部分は紀元前 4 世紀から 1 世紀頃、サンスクリット叙事詩の初期の部分とほぼ同時期に遡る。ある年代記では、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、カウシタキ、ムンダカ、プラシュナ、カタ ウパニシャッドはブッダの影響を受けていると想定し、紀元前 5 世紀以降に位置づけているが、別の提案ではこの想定に疑問を呈し、ブッダの生年月日とは無関係に年代を定めている。ケーナ、マンドゥキヤ、イーサーウパニシャッドは通常、これらの主要ウパニシャッドの後に位置するが、他の学者はこれらの年代を異なっている。[ 15 ]ヤージュニャヴァルカイヴァやウッダーラカなど、テキストに言及されている人物を除いて、著者についてはあまり知られていない。[ 13 ]ガルギやヤージュナヴァルカイヴァの妻マイトレーイー[ 68 ]など、数人の女性論客も時折登場する。
主要なウパニシャッドはそれぞれ、4つのヴェーダの解釈学派（シャカ）のいずれかと関連付けられる。[ 69 ]多くのシャカが存在したと言われているが、現在残っているのはごくわずかである。新しいウパニシャッドは、ヴェーダの体系とはほとんど関係がなく、偉大なヴェーダーンタ哲学者によって引用または注釈されたことはない。その言語は古典的なウパニシャッドとは異なり、繊細さが少なく、より形式化されている。そのため、現代の読者にとって理解するのは難しくない。[ 70 ]
108のウパニシャッドを収録したムクティカ選集以外に、ウパニシャッドの固定リストは存在せず、新しいウパニシャッドが発見され、編纂され続けている。 [ 71 ]例えば、1908年には、新たに発見された写本から、これまで知られていなかった4つのウパニシャッドが発見され、フリードリヒ・シュレーダーによって、バシュカラ、チャガレーヤ、アルシェヤ、サウナカと名付けられ、シュレーダーはこれらをウパニシャッドの最初の散文期に属するものとした。[ 72 ] [ 73 ]チャガレーヤ、アルシェヤ、サウナカの3つのテキストは不完全で矛盾しており、おそらく保存状態が悪かったり、破損していたりしたのだろう。[ 73 ]
古代ウパニシャッドはヒンドゥー教の伝統において長らく崇敬されてきた地位を享受しており、多くの宗派のテキストの著者は、自分たちのテキストをウパニシャッドと名付けることでこの評判を利用しようとしてきた。[ 74 ]これらの「新しいウパニシャッド」は数百に及び、生理学[ 75 ]から出家[ 76 ] 、宗派の理論[ 74 ]まで、多様なトピックを網羅している。これらは紀元前1千年紀の最後の数世紀から近世初期（紀元1600年頃）にかけて編纂された。[ 74 ] [ 76 ] 20 を超える小ウパニシャッドは 3 世紀以前に遡るものですが、[ 17 ] [ 18 ]「ウパニシャッド」というタイトルのこれらの新しいテキストの多くは 2 千年紀前半に起源を持ち、[ 74 ]ヴェーダのテキストではなく、ヴェーダのウパニシャッドに見られるテーマを扱っていないものもあります。[ 20 ]
例えば、主要なシャクタ・ウパニシャッドは、主にシュリー・ヴィディヤー・ウパサナと呼ばれる主要なタントラ・シャクティズムの2つの主要宗派間の教義上および解釈上の違いについて論じている。現存する多くの真正なシャクタ・ウパニシャッドのリストは、編纂者の宗派を反映して異なっており、タントラの伝統における「位置」を示す証拠がなく、正しい解釈を妨げている。これらのテキストのタントラ的内容は、非タントラ信者にとってのウパニシャッドとしてのアイデンティティも弱めている。このような宗派的なテキストはシュルティとしての地位を享受しておらず、したがって、新しいウパニシャッドの聖典としての権威はヒンドゥー教では受け入れられていない。[ 77 ]
すべてのウパニシャッドは、リグヴェーダ、サーマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ（ヤジュルヴェーダにはシュクラ・ヤジュルヴェーダとクリシュナ・ヤジュルヴェーダという2つの主要な版またはサンヒターがある）、およびアタルヴァヴェーダの4つのヴェーダのいずれかに関連付けられています。[ 78 ]近代では、ヴェーダに埋め込まれたテキストであった古代のウパニシャッドは、ヴェーダのテキストのブラーフマナ層とアーラニヤカ層から切り離され、別のテキストにまとめられ、その後、ウパニシャッドのアンソロジーに集められました。 [ 74 ]これらのリストは、各ウパニシャッドを4つのヴェーダのいずれかに関連付けています。このようなリストは多数存在しますが、どのウパニシャッドが含まれているか、また新しいウパニシャッドが古代のヴェーダにどのように割り当てられているかという点で、インド全体で一貫性がありません。南インドでは、ムクティカ・ウパニシャッドに基づいて収集され、テルグ語で出版されたリストが19世紀までに最も一般的になり、これは108のウパニシャッドのリストです。[注5 ] [ 74 ] [ 79 ]北インドでは、52のウパニシャッドのリストが最も一般的でした。[ 74 ]
ムクティカー・ウパニシャッドの108のウパニシャッドのリストでは、最初の13がムキヤ、[ 80 ] [注6 ] 21がサーマーニャ・ヴェーダーンタ、18がサンニャーサ、[ 84 ] 14がヴァイシュナヴァ、14がシャイヴァ、8がシャクタ、20がヨーガとしてグループ化されています。[ 85 ]ムクティカーに記録されている108のウパニシャッドは、下の表に示されています。[ 78 ]ムキヤ・ウパニシャッドが最も重要で強調されています。[ 82 ]
すべてのウパニシャッドの中心的な関心事は、儀式、宇宙的現実（神々を含む）、および人間の身体/人格の関係を発見することであり、[ 7 ]アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互接続された宇宙の頂点」として仮定しているが、 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考え方が見られる。[ 10 ] [注2 ]
ウパニシャッドは、世界観の多様性を反映している。一部のウパニシャッドは「一元論的」と見なされているが、カタ・ウパニシャッドを含む他のウパニシャッドは二元論的である。[ 92 ]マイトリは二元論に傾倒しているウパニシャッドの一つであり、ヴェーダーンタ学派の基礎となる非二元論的なウパニシャッドとは対照的に、ヒンドゥー教の古典的なサーンキヤ学派とヨーガ学派の基礎となっている。 [ 93 ]ウパニシャッドには多様な思想が含まれている。[ 94 ] [注2 ]
ウパニシャッドには、インドの伝統の基礎となっている哲学的理論に関する章が含まれています。たとえば、チャンドーギヤ・ウパニシャッドには、倫理的戒律としてのアヒンサー（非暴力）の最も初期の宣言の1つが含まれています。 [ 95 ] [ 96 ]ダマ（節制、自制）、サティヤ（真実） 、ダーナ（慈善）、アージャヴァ（偽善のなさ）、ダヤ（慈悲）などの他の倫理的前提についての議論は、最も古いウパニシャッドと多くの後世のウパニシャッドに見られます。[ 97 ] [ 98 ]同様に、カルマの教義は、最も古いウパニシャッドであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドで提示されています。 [ 99 ]
ヴェーダの賛歌は儀式を重視し、ブラーフマナはヴェーダの儀式の典礼マニュアルとして機能しているが、ウパニシャッドの精神は本質的に儀式に反対している。[ 100 ]より古いウパニシャッドは、儀式に対する攻撃をますます激化させている。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでは、自己以外の神を崇拝する者は誰でも神々の家畜と呼ばれている。チャンドーギヤ・ウパニシャッドは、犠牲行為にふける人々を「オーム！食べよう。オーム！飲もう」と唱える犬の行列に例えて風刺している。[ 100 ]
カウシタキ・ウパニシャッドは、「朝夕に行われるアグニホートラなどの外的な儀式は、内省の儀式である内なるアグニホートラに置き換えられなければならない」とし、「儀式ではなく知識こそが追求すべきものである」と主張している。 [ 101 ]ムンダカ・ウパニシャッドは、人間がいかにして犠牲、供物、敬虔な行いを行うよう呼びかけられ、利益を約束され、脅かされ、惑わされてきたかを述べている。[ 102 ]その後、ムンダカは、これを奨励する者とそれに従う者にとって、これは愚かで脆弱なものであると主張している。なぜなら、それは人間の現世と来世に何の違いもなく、盲人が盲人を導くようなものであり、傲慢と虚栄の知識の証であり、子供のような無知な惰性であり、無益で役に立たない慣習だからである。[ 102 ] [ 103 ]マイトリ・ウパニシャッドは次のように述べている。 [ 104 ]
マイトラーヤナ・ブラーフマナに記述されているすべての供犠の遂行は、最終的にブラフマンの知識へと導き、瞑想のための準備をさせるものである。したがって、そのような人は、それらの火を置いた後、[ 105 ]自己について瞑想し、完全かつ完璧になるべきである。しかし、誰について瞑想すべきか？
最古のウパニシャッドでは、この儀式に対する反対は明確には示されていません。ウパニシャッドは、儀式を寓話的に解釈し、哲学的意味を与えることで、アーラニヤカの仕事を拡張している場合もあります。例えば、ブリハダラニヤカは、馬の犠牲、すなわちアシュヴァメーダの慣習を寓話的に解釈しています。馬を犠牲にすることで、地球の支配権を得ることができると述べています。そして、馬の姿で捉えられた宇宙を放棄することによってのみ、精神的な自立を達成できると述べています。[ 100 ]
同様に、アグニ、アディティヤ、インドラ、ルドラ、ヴィシュヌ、ブラフマーなどのヴェーダの神々は、ウパニシャッドにおいて、至高で不死で非物質的なブラフマン・アートマンと同一視され、神は自己と同一視され、あらゆる場所に存在し、すべての人間の最も内なる存在であり、すべての生き物の中に存在すると宣言される。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]ヴェーダの唯一の実在またはエカム・サットは、ウパニシャッドではエカム・エヴァ・アドヴィティヤム、つまり「唯一無二」となる。[ 100 ]ウパニシャッドでは、ブラフマン・アートマンと自己実現は、モークシャ（解脱、この世または来世における自由）への手段として展開される。 [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]
ジャヤティレケによれば、ウパニシャッド文献の思想家は2つのカテゴリーに分類できる。[ 113 ] 1つ目のグループは、初期ウパニシャッドと一部の中期および後期ウパニシャッドを含み、合理的な議論と経験的経験を用いて思弁と哲学的前提を定式化した形而上学者によって構成されている。2つ目のグループは、中期および後期の多くのウパニシャッドを含み、その著者はヨガと個人的な経験に基づく理論を主張している。[ 113 ]ジャヤティレケは、ヨガの哲学と実践は「初期ウパニシャッドに全く存在しないわけではない」と付け加えている。[ 113 ]
これらのウパニシャッド理論における思想の発展は仏教とは対照的である。ウパニシャッドの探求は想定されるアートマンの経験的相関物を見つけることができず、それでもなおその存在を想定するからである。 [ 114 ]「意識を永遠の自己として実体化する」[ 115 ]仏教の探求は「証拠がないため、そのようなアートマンは存在しないことを示す経験的調査で満足している」とジャヤティレケは述べている。[ 114 ]
ウパニシャッドは、アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互につながった宇宙の頂点」と仮定している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]両者には複数の意味があり、[ 116 ]アートマンとブラフマンの関係についてのさまざまな考え方が見られる。[ 10 ] [注2 ]
アートマンには「呼吸」「精神」「身体」など、幅広い語彙的意味がある。[ 117 ]ウパニシャッドでは、身体だけでなく、具体的な人間の身体の本質も指している。 [ 8 ]「本質、生命力、意識、あるいは究極の実在」[ 117 ]チャンドーギヤ・ウパニシャッド（6.1-16）は「すべての生き物を活気づける生命力という観点から自己を特徴づける」アートマンの有機的な理解を提供している一方、ブリハダーラニヤカ・ウパニシャッドは「生命を与える本質というよりも、意識という観点からアートマンを特徴づけている」[ 117 ]
ブラフマンは「真理の定式化」を指す場合もあるが、「宇宙の究極的かつ基本的な本質」を指す場合もあり、「階層構造の頂点、あるいは万物の究極的な基盤として底辺に位置する」。[ 116 ]ブラフマンは「人間の知覚や思考の及ばないところにある」。[ 118 ]アートマンも同様に複数の意味を持ち、その一つは「自己」、つまり人間の身体／人格の内なる本質である。[ 119 ] [ 120 ] [注8 ]
アートマンとブラフマンの関係については様々な考え方が見られます。[ 10 ] [注2 ] 2つの明確に異なる、やや異なるテーマが際立っています。古いウパニシャッドでは、アートマンはブラフマンの一部ではあるが同一ではないと述べており、新しいウパニシャッドでは、ブラフマン（最高の実在、普遍原理、存在意識至福）はアートマンと同一であると述べています。[ 121 ] [ 122 ]バダラヤナ（紀元前100年頃）のブラフマスートラは、これらのやや矛盾する理論を統合し、統一しました。中村によれば、ブラフマスートラはアートマンとブラフマンを異なると同時に異なるものではないと見ており、この見解は後にベーダベーダと呼ばれるようになりました。 [ 123 ]コラーによれば、ブラフマスートラでは、特に無知の状態においてはアートマンとブラフマンはいくつかの点で異なっているが、最も深いレベル、自己実現の状態においてはアートマンとブラフマンは同一であり、違いはない、と述べている。[ 121 ]この古代の議論は、ヒンドゥー教において様々な二元論、非二元論の理論へと発展した。
マハデーヴァンによれば、ウパニシャッドには2種類の非二元的なブラフマン・アートマンが提示されている。一つは非二元的なブラフマン・アートマンが宇宙の包括的な基盤であるというものであり、もう一つは経験的で変化する現実が現象（マーヤー）であるというものである。[ 124 ]
ウパニシャッドは、宇宙と人間の経験を、プルシャ（永遠不変の原理、意識）とプラクリティ（一時的で変化する物質世界、自然）の相互作用として説明しています。[ 125 ]前者はアートマン（魂、自己）として現れ、後者はマーヤーとして現れます。ウパニシャッドは、アートマンの知識を「真の知識」（ヴィディヤー）と呼び、マーヤーの知識を「真の知識ではないもの」（アヴィディヤー、無知、無自覚、真の知識の欠如）と呼んでいます。[ 126 ]
ヘンドリック・ブルームは次のように説明しています。「ウパニシャッドの『マーヤー』という用語は『幻想』と訳されてきましたが、それは通常の幻想とは関係ありません。ここで『幻想』とは、世界が現実ではなく、単に人間の想像の産物であるという意味ではありません。マーヤーとは、世界は見かけ通りではない、つまり、人が経験する世界は、その真の性質に関して誤解を招くものであるという意味です。」[ 127 ]ウェンディ・ドニガーによれば、「宇宙が幻想（マーヤー）であると言うことは、それが非現実であると言うことではなく、むしろ、見かけ通りではなく、絶えず作られているものであると言うことです。マーヤーは、人々が知っていると思っていることについて人々を欺くだけでなく、より根本的には、彼らの知識を制限します。」[ 128 ]
ウパニシャッドでは、マーヤーは知覚される変化する現実であり、隠された真の現実であるブラフマンと共存している。[ 129 ] [ 130 ]マーヤー、つまり「幻影」はウパニシャッドにおいて重要な概念である。なぜなら、これらのテキストは、至福と解放をもたらす自己認識を人間が追求する中で、個人を覆い隠し、混乱させ、惑わせるのはマーヤーであると主張しているからである。[ 131 ] [ 132 ]
ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーターとブラフマスートラとともに、ヴェーダーンタのすべての学派の3つの主要な源泉の1つを形成しています。[ 133 ]ウパニシャッドには哲学的な教えが多岐にわたるため、ウパニシャッドに基づいてさまざまな解釈が可能でした。[注2 ] [注9 ]ヴェーダーンタの学派は、アートマンとブラフマンの関係、およびブラフマンと世界の関係についての疑問に答えようとしています。[ 134 ]ヴェーダーンタの学派は、アートマンとブラフマンの間に見られる関係にちなんで名付けられています。[ 135 ]
ヴェーダンタの他の学派には、ニンバルカチャリヤのスヴァバヴィカベーダベーダ、ヴァッラバのスッダヴァイタ、チャイタンヤのアシンティアベーダベーダなどがあります。[ 136 ]哲学者のアディ・シャンカラは、11 のムキャ・ウパニシャッドについて解説を行っている。[ 137 ]
アドヴァイタは文字通り非二元性を意味し、一元論的な思想体系です。[ 138 ]ブラフマンとアートマンの非二元性を扱います。アドヴァイタは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の中で最も影響力のある分派と考えられています。[ 138 ]ガウダパーダは、ウパニシャッドの矛盾する記述に対する注釈の中で、アドヴァイタ哲学の基本原理を最初に説いた人物です。[ 139 ]ガウダパーダのアドヴァイタの思想は、シャンカラ（西暦8世紀）によってさらに発展しました。[ 140 ] [ 141 ]キングは、ガウダパーダの主著であるマンドゥキヤ・カーリカーには仏教の哲学用語が散りばめられており、仏教の議論や類推が用いられていると述べています。[ 142 ]キングはまた、シャンカラの著作とブラフマスートラの間には明確な違いがあると示唆しており、[ 140 ] [ 141 ]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドの考えと矛盾している。[ 143 ]一方、ラダクリシュナンは、シャンカラのアドヴァイタの見解はウパニシャッドとブラフマスートラの直接的な発展であると示唆しており、[ 144 ]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドに由来している。[ 145 ]
シャンカラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の議論の中で、ヒンドゥー教と仏教の重要な違いを説明するために初期のウパニシャッドに言及し、ヒンドゥー教はアートマン（魂、自己）が存在すると主張するのに対し、仏教は魂も自己も存在しないと主張すると述べた。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]
シャンカラは、ウパニシャッドから「マハーヴァーキャ（偉大な格言）」と呼ばれる4つの文を用いて、アートマンとブラフマンが聖典上の真理であることを確立した。
ヴィジュニャーナビクシュは、自己とブラフマンの非差異性を強調するアドヴァイタ派に対し、差異を支持するウパニシャッドの記述を指摘することで反論した。[ 153 ]
ヴィシシュタアドヴァイタ哲学の主要な提唱者であるラマヌジャ（西暦1017年～1137年）は、アディ・シャンカラとアドヴァイタ学派に反対した。[ 154 ]ヴィシシュタアドヴァイタは、ヴェーダーンタの一元論的アドヴァイタと有神論的ドヴァイタの体系を橋渡しする総合哲学である。[ 155 ]ラマヌジャはウパニシャッドを頻繁に引用し、ヴィシシュタアドヴァイタはウパニシャッドに基づいていると述べた。[ 156 ] [ 157 ]
ラーマヌジャのウパニシャッドのヴィシシュタアドヴァイタ解釈は、限定一元論である。[ 158 ] [ 159 ]哲学と宗教学の教授であるジーンアン・ファウラーは、ラーマヌジャはウパニシャッド文献を身体と魂の理論を教えていると解釈しており、ブラフマンは万物の中に宿っているが、同時に魂、内なる支配者、不死なる者として、万物とは区別され、万物を超えている、と述べている。[ 157 ]ヴィシシュタアドヴァイタ学派によれば、ウパニシャッドは個々の魂がブラフマンと同じ性質を持つが、量的に区別されると教えている。[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]
ヴィシシュタアドヴァイタ学派では、ウパニシャッドは、あらゆる吉祥の源であるイーシュヴァラ（ヴィシュヌ）について教えていると解釈され、経験的に認識される世界はすべて、あらゆるものに宿る神の体であるとされています。 [ 157 ]この学派は、神性への献身と人格神の美しさと愛を常に思い出すことを推奨しています。これは最終的に、抽象的なブラフマンとの一体化へと導きます。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]ウパニシャッドにおけるブラフマンは生きた現実であり、ラマヌジャの解釈では「すべての物とすべての存在のアートマン」であるとファウラーは述べています。[ 157 ]
ドヴァイタ学派はマドヴァチャリヤ（西暦1199年～1278年）によって創始された。[ 166 ]これはウパニシャッドの強力な有神論的哲学的解説とみなされている。[ 155 ]マドヴァチャリヤは、アドヴァイタについてアディ・シャンカラが主張するように、またヴィシシュタアドヴァイタについてラマヌジャが主張するように、自身の有神論的ドヴァイタ・ヴェーダーンタはウパニシャッドに基づいていると述べている。[ 156 ]
ドヴァイタ学派によれば、ファウラーによれば、「魂をブラフマンとして語るウパニシャッドは、類似性について語っているのであって、同一性について語っているのではない」。[ 167 ]マドヴァチャリヤは、自己がブラフマンと一体化するというウパニシャッドの教えを、一滴の水が大海に入るように「ブラフマンに入る」と解釈している。ドヴァイタ学派にとってこれは、ブラフマンとアートマンが異なる実在である二元性と依存を意味する。ウパニシャッドにおいて、ブラフマンは分離した独立した至高の実在であり、アートマンはマドヴァチャリヤによれば、限定的で劣った依存的な方法でブラフマンに似ているにすぎない。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]
ラマヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ学派とシャンカラのアドヴァイタ学派はどちらも非二元論のヴェーダーンタ学派であり、[ 163 ]どちらもすべての魂が至福の解脱の状態を望み、達成できるという前提に基づいている。対照的に、マドヴァチャリヤは一部の魂は永遠に破滅し、呪われていると信じていた。[ 170 ] [ 171 ]
ピタゴラスとプラトンの哲学とウパニシャッドの哲学の間には、知識の源泉、正義の概念、救済への道、プラトンの洞窟の寓話など、多くの学者が類似点を指摘している。理性、精神、欲望の区分を持つプラトン心理学も、インド哲学サーンキヤの三つのグナに似ている。[ 172 ] [ 173 ] [注10 ]
このような知識の伝達には、ピタゴラスが遠くインドまで旅した、インドの哲学者がアテネを訪れソクラテスに会った、プラトンがシラクサに亡命中に思想に触れた、あるいはペルシャを経由して伝わったなど、さまざまなメカニズムが推測されてきた。[ 172 ] [ 175 ]
しかし、アーサー・ベリエデール・キース、J・バーネット、AR・ワディアなどの他の学者は、 2つの体系は独立して発展したと考えている。彼らは、2つの学派の哲学者が会ったという歴史的証拠はないと指摘し、2つの哲学体系の発展段階、方向性、目標に大きな違いがあると述べている。ワディアは、プラトンの形而上学はこの世に根ざしており、彼の主な目的は理想国家を発展させることであったと書いている。[ 173 ]対照的に、ウパニシャッドの焦点は個人、自己（アートマン、魂）、自己認識、そして個人のモークシャ（この世または来世における自由、解放）の手段であった。[ 176 ] [ 177 ]
ウパニシャッドは、ペルシア語、イタリア語、ウルドゥー語、フランス語、ラテン語、ドイツ語、英語、オランダ語、ポーランド語、日本語、スペイン語、ロシア語など、さまざまな言語に翻訳されています。[ 178 ]ムガル帝国のアクバル皇帝 の治世（1556年～1586年）には、ウパニシャッドが初めてペルシア語に翻訳されました。[ 179 ] [ 180 ]彼の曾孫であるダーラー・シュコーは、1656年に「シル・イ・アクバル」と呼ばれるコレクションを作成し、その中に50のウパニシャッドがサンスクリット語からペルシア語に翻訳されました。[ 181 ]
フランスの東洋学者アンクティル＝デュペロンは、ウパネハットの写本を受け取り、ペルシア語版をフランス語とラテン語に翻訳し、ラテン語訳を 1801～1802 年に 2 巻でOupnek'hatとして出版した。[ 181 ] [ 179 ]フランス語訳は出版されなかった。[ 182 ]最近では、ウパニシャッドの一部または 108 全体のフランス語訳がいくつか出版されている。インド学者ルイ・ルヌー によるKausitaki 、Svetasvatra、Prasna、Taittiriya Upanisads、1948 年。[ 183 ] ジャン・ヴァレンヌによるMahâ-Nârâyana Upanisad、1960 年。 [ 184 ]およびSept Upanishads、1981 年。[ 185 ] Alyette Degrâces-Fadh、Samnyâsa-Upanisad (Upanisad du renoncement)、1989 年。[ 186 ] Martine Buttex、Les 108 Upanishads (全訳)、2012年。[ 187 ]
ラテン語版は、西洋の学者にウパニシャッド思想を初めて紹介したものでした。[ 188 ]しかし、ドイセンによれば、ペルシア語の翻訳者はテキストの翻訳において大きな自由裁量権を行使し、時には意味を変えてしまったとのことです。[ 189 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドの最初のサンスクリット語から英語への翻訳は、 1805年にコールブルック[ 190 ]によって行われ、ケナ・ウパニシャッドの最初の英語への翻訳は、1816年にラムモハン・ロイによって行われた[ 191 ] [ 192 ]。
最初のドイツ語訳は1832年に出版され、エドゥアルト・ロアーの英語訳は1853年に出版されました。しかし、マックス・ミュラーの1879年版と1884年版は、12の主要なウパニシャッドを含む最初の体系的な英語訳でした。[ 178 ]ウパニシャッドの他の主要な翻訳には、ロバート・アーネスト・ヒューム（13の主要なウパニシャッド）[ 193 ] 、ポール・ドイセン（60のウパニシャッド） [ 194 ] 、サルヴェパッリ・ラダクリシュナン（18のウパニシャッド）[ 195 ] 、パトリック・オリヴェル（2冊の32のウパニシャッド）[ 196 ] [ 197 ]、バーヌ・スワミ（ヴァイシュナヴァ・アーチャリヤの注釈付き13のウパニシャッド）によるものがあります。オリヴェルの翻訳は1998年のAKラマヌジャン翻訳賞を受賞した。[ 198 ]
1930年代を通して、アイルランドの詩人W・B・イェイツは、インド生まれの托鉢僧であり教師でもあるシュリ・プロヒト・スワミと共に、ウパニシャッドの翻訳に取り組み、最終的に『十の主要ウパニシャッド』と題して1938年に出版した。この翻訳は、イェイツが死去する1年足らず前に出版した最後の作品となった。[ 199 ]
ドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーはラテン語訳を読み、主著『意志と表象としての世界』（1819年）や『パレルガとパラリポメナ』（1851年）の中でウパニシャッドを称賛した。[ 200 ]彼は、個人は現実の唯一の基盤の顕現であると教えるウパニシャッドと自身の哲学が一致していることに気づいた。ショーペンハウアーにとって、その根本的に実在する根底にある統一性とは、私たちが自分自身の中で「意志」として認識しているものである。ショーペンハウアーはラテン語版のウパニシャッドを常に手元に置き、次のようにコメントした。
世界中を見渡しても、ウパニシャッドほど有益で高尚な学問はない。それは私の人生の慰めであり、私の死の慰めとなるだろう。[ 201 ]
ショーペンハウアーの哲学は多くの著名人に影響を与え、彼らをウパニシャッドへと導いた。その一人であるオーストリアの物理学者エルヴィン・シュレーディンガーは、かつて次のように記している。
「明らかに選択肢は一つしかない」と彼は書いた。「それは心または意識の統一である。それらの多様性は見かけ上のものにすぎず、実際には心は一つしかない。これがウパニシャッドの教義である。」[ 202 ]
もう一人のドイツ人哲学者、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングは、他の人々と同様にウパニシャッドの思想を称賛した[ 203 ] 。 [ 204 ]アメリカでは、超越主義者として知られる人々がドイツ観念論者の影響を受けた。エマーソンやソローなどのアメリカ人は、カントの超越論的観念論に対するシェリングの解釈と、ウパニシャッドのロマンチックで異国情緒あふれる神秘的な側面に対する彼の称賛を受け入れた。これらの著述家の影響により、ウパニシャッドは西洋諸国で名声を得た[ 205 ] 。
詩人のT・S・エリオットは、ウパニシャッドを読んだことに触発され、彼の有名な詩「荒地」（1922年）の最後の部分を、その詩の一節に基づいて書いた。[ 206 ]エクナート・イースワランによれば、ウパニシャッドは意識のそびえ立つ峰のスナップショットである。[ 207 ]
バルセロナ大学の教授であり、ウパニシャッドの翻訳者でもあるフアン・マスカロは、ウパニシャッドはヒンドゥー教徒にとって新約聖書がキリスト教徒にとって持つものとほぼ同じであり、ウパニシャッドのメッセージは「神の国はあなたの中にある」という言葉に要約できると述べている。[ 208 ]
ポール・ドイセンはウパニシャッドのレビューの中で、これらのテキストはブラフマン＝アートマンを経験できるが定義できないものとして強調していると述べている。[ 209 ]ドイセンによれば、魂と自己に関するこの見解は、プラトンの対話篇などに見られるものと似ている。ウパニシャッドは魂の一体性を主張し、あらゆる複数性を排除した。したがって、空間におけるあらゆる近接性、時間におけるあらゆる連続性、原因と結果としてのあらゆる相互依存、主体と客体としてのあらゆる対立を排除した。[ 209 ]マックス・ミュラーはウパニシャッドのレビューの中で、体系的な哲学の欠如とウパニシャッドの中心テーマを次のように要約している。
これらのウパニシャッドには、いわゆる哲学体系は存在しない。それらは、真の意味で真理への推測であり、しばしば互いに矛盾するものの、すべて一つの方向へと向かっている。古代ウパニシャッドの基調は「汝自身を知れ」であるが、デルフォイの神託の「汝自身を知れ」よりもはるかに深い意味を持つ。ウパニシャッドの「汝自身を知れ」とは、汝の真の自己、すなわち汝の自我の根底にあるものを知り、それを至高の永遠の自己、唯一無二の存在、全世界の根底にある存在の中に見出し、知ることを意味する。
イギリスの作曲家グスターヴ・ホルストは、古代インドの文献に基づいて『リグ・ヴェーダ賛歌』、『雲の使者』 、オペラ『サーヴィトリ』など、いくつかの作品を作曲した。ウパニシャッドは、ホルストが生涯持ち続けた数少ない本の1つだった。[ 210 ]
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