トーマス・ムーア

1795年、ムーアはダブリンのトリニティ・カレッジに入学を許可された最初のカトリック教徒の一人となり、母親の希望通り、法律の道に進む準備をしていた。詩人であり風刺作家でもあるヘンリエッタ・バティエ[ ^{5 ]の}文学サロンや、トリニティで共に学んだ友人ロバート・エメット、エドワード・ハドソンを通じて、ムーアはフランス革命とフランス侵略の可能性によって動揺していた首都の民衆政治とつながりを持った。彼らの励ましを受けて、1797年、ムーアは同級生たちに、当時イギリスが任命したダブリン城行政当局が検討していた、アイルランド王国をイギリスとの連合に組み入れることでアイルランドを確保するという提案に抵抗するよう訴える文章を書いた。^{[ 6 ]}同時に、後に彼の『メロディーズ』の序文で「国家の大義への熱意」と表現することになる彼は、ユナイテッド・アイリッシュ紙『ザ・プレス』の「郵便受けにこっそりと」オシアンを模倣した短い断片を投函した。^{[ 7 ]}ジェームズ・マクファーソンのオシアン・サイクル（スコットランドの作家がゲール語から発見し翻訳したと主張する詩）の趣向を反映して、それはアイルランド人に祖先の英雄的行為を思い出し、自由のために立ち上がるよう呼びかけた。^{[ 8 ]}

1798 年 4 月、ムーアはトリニティで尋問を受けたが、ユナイテッド・アイリッシュメン協会を通じて扇動に加担した罪で無罪となった。^{[ 6 ]}エメットの友人ではあったが、エメットやハドソンと共にユナイテッド・アイリッシュの誓いを立てておらず、1798 年の共和派の反乱（ムーアは自宅で病気療養中だった）^{[ 6 ]}や、1803 年にエメットが処刑されたダブリンの蜂起^{[ 9 ]には一切関与しなかった。123}後に、ユナイテッド・アイリッシュの指導者であるエドワード・フィッツジェラルド卿の伝記（1831 年）^{[ 10 ]}の中で、彼は同情心を明確にし、 1796 年 12 月にホッシュ将軍率いる フランス遠征隊が上陸に失敗したことを残念に思う気持ちを隠さなかった。^{[ 11 ] : 132、152–153ムーアは}歌「O, Breathe Not His Name」（1808）でエメットの絞首台での犠牲に敬意を表している。

1799年、ムーアはロンドンのミドル・テンプルで法律の勉強を続けた。貧しい学生だった彼は、ロンドン在住のアイルランド人コミュニティの友人たちの援助を受けた。その中には、ベルファストの地主であり自治区の所有者でもあった初代ドネガル侯爵アーサー・チチェスターの未亡人バーバラも含まれていた。^{[ 9 ]： 126}

ムーアによるワイン、女性、歌を讃えるアナクレオンの翻訳は、1800年にウェールズ公への献辞とともに刊行された。将来の摂政であり国王となるジョージ4世への紹介は、ムーアがロンドンの貴族や文学界に取り入る上での大きな転機であり、その成功は主に彼の歌手および作曲家としての才能によるものであった。^{[ 4 ]}同年、彼はマイケル・ケリーと共同で、ヘイマーケット王立劇場で上演された喜劇オペラ『ジプシー王子』の台本を短期間執筆した。^{[ 12 ]}

1801年、ムーアは自らの詩集『故トーマス・リトル氏の詩集』を出版した。このペンネームは、詩の若々しいエロティシズムに由来するのかもしれない。ムーアのキスや抱擁を称賛する詩は、当時の礼儀作法の基準をかいくぐっていた。ヴィクトリア朝時代にこれらの基準が厳しくなると、比較的成功を収めていた出版活動は終焉を迎えることになる。^{[ 4 ] [ 13 ]}

将来の昇進を期待して、ムーアは1803年にしぶしぶロンドンから船出し、第2代モイラ伯爵フランシス・ロードン＝ヘイスティングスの恩恵により政府の職に就いた。モイラ卿は、アイルランドの反乱前夜に政府と王党派の暴挙に抗議し続け^{[ 14 ]}、和解政策を提唱した^{[ 15 ]}ことで、その階級では異彩を放つ人物であった。ムーアはバミューダの海軍賞品裁判所の書記官に就任することになっていた。1925年になってもなお島の「桂冠詩人」として記憶されていたムーアであったが、バミューダでの生活は退屈極まりなく、6か月後には代理人を任命し、北米への長期旅行に出発した^{[ 16 ] 。}

ロンドンと同様、ムーアは上流社会への紹介を得た。しかし、奴隷の愛人（サリー・ヘミングス）の報告を含め、多くのホストに対して低い評価を下し、トーマス・ジェファーソン大統領についても次のように述べている。「疲れた政治家は休息を求めて議会のホールから黒人小屋へと逃げ出し、奴隷の抱擁の中で自由を夢見ている！」^{[ 17 ] [ 18 ]}ムーアは後に、アメリカで亡命したヨーロッパの貴族や、反対派の連邦党員である彼らの友人たちと親密に付き合ったため、新しい共和国に対してやや「汚れた」、やや党派的な見方をするようになったと認めた。^{[ 4 ]}ロバート・エメットの弟で著名な奴隷制度廃止論者であるトーマス・アディス・エメット[ ^{19 ]を}含むアイルランドの亡命者たちは、ジェファーソンの民主共和党陣営に属していた。^{[ 20 ]}

1804年にイギリスに帰国後、ムーアは『書簡、頌歌、その他の詩』 （1806年）を出版した。この作品集には、アメリカとアメリカ人に対する不満に加え、ムーアが実際に経験した、あるいは想像上のアメリカ人女性との情事の数々が記録されている。フランシス・ジェフリーは『エディンバラ・レビュー』（1806年7月号）でこの作品集を非難し、ムーアを「現代の詩人の中で最も放蕩な詩人」であり、「洗練された仮面の下に堕落を隠し、読者にそれを押し付けようとする」詩人だと評した。 ^{[ 4 ]}ムーアはジェフリーに決闘を挑んだが、二人の対決は警察によって中断された。ムーアの人生における「パターン」とも言える出来事（「ムーアを非難できるのは、彼を知らない場合だけだった」）で、二人はその後親友となった。^{[ 13 ] : 14}

しかしながら、ムーアは、ジェフリーに渡されたピストルが弾が入っていなかったと警察が発見したという報告に悩まされた。ジェフリーのレビューの一つで自身も痛烈な批判を受けたバイロンは、風刺的な『イギリスの吟遊詩人とスコットランドの批評家たち』（1809年）の中で、ムーアの武器も「鉛なし」だったと示唆した。「調べてみると、ピストルの弾丸は、戦闘員の勇気と同じように、蒸発していたことがわかった」。ムーアにとってこれはほとんど満足のいくものではなく、彼はバイロンに手紙を書き、この発言が明確にされない限り、バイロンにも異議を唱えるだろうと示唆した。結局、海外に滞在していたバイロンが帰国すると、再び和解し、永続的な友情が築かれた。^{[ 18 ]： 139-147 [ 4 ]}

1809年、ムーアはフィラデルフィアのアメリカ哲学協会の会員に選出された。^{[ 21 ]}

『書簡、頌歌、その他の詩』に収録された作品の一つ（後にムーアの詩集第2巻（1840年）に「アメリカに関する詩」としてまとめられた）は、19世紀のフランス系カナダ詩に大きな影響を与えたことが認められた。アイルランド系カナダ人の誇りの源泉である「セントローレンス川で書かれたカナダの船歌」もまた、カナダのナショナリズムのレトリックに貢献した（皮肉なことに、それはアイルランド系アメリカ人のフェニアンによる国境を越えた襲撃によってさらに高まった）。^{[ 22 ]}

1808年から1810年の間、ムーアは毎年アイルランドのキルケニーで、プロの俳優と上流社会のアマチュアによる慈善的な混合レパートリーで出演した。彼はシェリダンの『ライバルズ』やオキーフの『アンダルシアの城』のような劇で喜劇的な役を好んだ。^{[ 18 ] : 170–175}プロの俳優の中には、キルケニーの舞台で妹で後に悲劇女優となるメアリー・アン・ダフと共演したエリザベス「ベシー」ダイクがいた。^{[ 23 ]} 1811年、ムーアはロンドンのセント・マーティン・イン・ザ・フィールズでベシーと結婚した。ベシーに持参金がなかったことと、プロテスタントの式が、ムーアがしばらくの間両親に結婚を秘密にしていた理由かもしれない。ベシーは社交界から非常に遠ざかっていたため、夫の友人の多くは彼女に会ったことがなかった（中には冗談で彼女の存在を疑う者もいた）。会ったことのある者は皆、彼女を高く評価していた。^{[ 4 ]}

夫妻はまずロンドンに居を構え、その後レスターシャーのケグワース[ ^{24 ] [ 25 ] [ 26 ]} 、スタッフォードシャーのメイフィールド・コテージにあるモイラ卿の近所に移り住み、最後にウィルトシャーのスロパートン・コテージに移った。スロパートン・コテージは、もう一人の親しい友人であり後援者^であった第3代ランズダウン侯爵ヘンリー・ペティ＝フィッツモーリスの田舎の邸宅の近くにある。彼らの交友関係には、晩年の苦悩を抱えていたシェリダンとジョン・フィルポット・カランも含まれていた。 ^{[ 27 ]}

トーマスとベシーには5人の子供がいたが、いずれも両親より先に亡くなった。3人の娘は幼くして亡くなり、2人の息子も若くして命を落とした。そのうちの1人、トーマス・ランズダウン・パー・ムーアは、下級将校としてまずアフガニスタンでイギリス軍に、次にアルジェリアでフランス外人部隊に所属して戦った。外人部隊の記録によると、彼は家族を襲った結核で死にかけていたが、1846年2月6日に戦死した。^{[ 28 ]} こうした大きな個人的な損失にもかかわらず、トーマス・ムーアの結婚は一般的に幸せなものだったと考えられている。^{[ 4 ]}

1818年、ムーアがバミューダで代理人に任命した男が6,000ポンドを横領していたことが発覚し、ムーアは多額の負債を負うことになった。債務者監獄を逃れるため、ムーアは1819年9月にジョン・ラッセル卿（後のホイッグ党首相で、ムーアの日記や手紙の編集者）と共にフランスへ向かった。 10月、ヴェネツィアでムーアはバイロンと最後の面会を果たした。バイロンは回想録の原稿をムーアに託し、ムーアは文学遺言執行人として、バイロンの死後に出版することを約束した。^{[ 29 ]}

パリでは、ムーアはベシーと子供たちと合流した。社交生活は多忙で、マリア・エッジワースやウィリアム・ワーズワースといったアイルランド人やイギリス人、旅行者との会合が頻繁にあった。しかし、亡命中の同胞とイギリスの支配層との間の溝を埋めようとする彼の試み​​は、必ずしも成功したわけではなかった。1821年、数人の亡命者、中でも著名なマイルズ・バーン（ビネガー・ヒルの戦いとナポレオンのアイルランド軍団の退役軍人）は、ウェリントン公爵の甥であるウェルズリー・ポール・ロングが出席していたため、ムーアがパリで主催した聖パトリックの日の晩餐会への出席を拒否した。^{[ 30 ]}バーンは最終的に出席を承諾したが、今度は1898年の密告者とされるトーマス・レイノルズへの乾杯をめぐって口論になった。 ^{[ 31 ] : 132}

ムーアは、ランズダウン卿の援助によってバミューダでの借金が一部返済されたことを知ると（ムーアは出版元のロングマン宛ての小切手でほぼ即座に返済した）、一家は1年以上ぶりにスローパートン・コテージに戻った。

家族を養うため、ムーアはホイッグ党の友人や後援者のために政治風刺記事を書く仕事に就いた。ホイッグ党は、エドマンド・バークとチャールズ・フォックスのフランス革命に対する対応の相違によって分裂していた。しかし、摂政皇太子の奇行、特にキャロライン王女を辱めて離婚させようとする彼の公然たる企みが民衆の不満の的となり、彼らは新たな結束と目的を見出しつつあった。

ムーアは「ホイッグ党員はホイッグ党員として」、恩恵を「微塵も受けていない」と主張した（モイラ卿は「ほとんど仲間として認められていない」）。そして「簡単に数えられる」例外を除けば、ムーアは「彼らの間には、トーリー党員と同じくらい利己主義と党派意識が蔓延している」と確信していた。^{[ 11 ]： 237、248}しかしムーアにとって、摂政皇太子がカトリック教徒の議会への参加に断固反対したという事実は、かつての友人であり後援者であった皇太子に背を向ける十分な理由となったのかもしれない。^{[ 16 ]}ムーアが『モーニング・クロニクル』紙上で皇太子をホラティウス風に嘲笑した記事^は、『傍受された手紙、あるいは2ペンスの郵便袋』 （1813年）にまとめられている。

ムーアにとって、もう一つ、そしておそらくより個人的な標的は、外務大臣のカースルレー卿だった。改革派のアルスター長老派教徒から英国国教会保守党員に転身したカースルレーは、アイルランド担当大臣として、ユナイテッド・アイリッシュメンの弾圧や、アイルランド議会での合同法の成立に容赦なかった。

当時の「政治風刺漫画の言葉による同等物」^{[ 4 ]}であるトム・クリブの『議会への覚書』（1818年）、『カースルレー卿が大陸へ航海した船へ』（1818年）、『神聖同盟のための寓話』（1823年）において、ムーアはカースルレーがイギリスの大陸同盟国の反動的な利益に迎合したことを風刺している。^{[ 18 ]： 332-337}ウィーン会議において、外務大臣は「ロシアの脅迫とオーストリアの策略に人権を売り渡し」、奴隷貿易反対宣言だけで満足し、「沈みゆくアフリカ人を／救済の抵抗もなく沈ませた」^{[ 32 ] 。}

広く読まれたため、ムーアは最終的に続編を執筆したのが、韻文小説『パリのファッジ一家』（1818年）である。パリでカースルレーの宣伝員として働くアイルランド人の一家、ファッジ一家には、有能な家庭教師で古典学者のフェリム・コナーが同行する。高潔だが幻滅したアイルランド系カトリック教徒であるコナーが友人に宛てた手紙には、ムーア自身の見解が反映されている。

コナーが定期的に書簡でカースルレーを非難している箇所には、2つの繰り返し現れるテーマがある。1つ目は、カースルレーが「アイルランドが連合の結果としてイギリスの政治に蔓延させた病の具現化」であるという点である。 ^{[ 33 ]}「我々はカースルレーを送った。まるで死体の山が、自らが広めた疫病によって殺した者たちを殺したように」。2つ目は、連合法制定当時、カースルレーのカトリック解放への支持は不誠実であったという点である。カースルレーは「あの不誠実な策略」の達人であり、「奴隷に言い寄り、解放すると誓う」ことができるが、目的が達成されると「卑劣にも彼を拒絶する」のである。^{[ 34 ]}

共通のつながりを通じて、ムーアは、カースルレーがファッジ家の家庭教師の詩に特に傷つけられたことを知った。^{[ 33 ]} 1798年に手を汚し、合同の際にカトリック教徒を意図的に欺いたという、元首席秘書官に対する同様の中傷を公然と行ったとして、1811年にロンドンを拠点とするアイルランドの出版業者で元ユナイテッド・アイリッシュマンのピーター・フィナーティは名誉毀損で18か月の刑を宣告された。^{[ 35 ]}

ムーアは党派的な風刺作家として、 1世紀前のジョナサン・スウィフトと似たような役割を果たした。ムーアは風刺作家としてのスウィフトを高く評価していたが、スウィフトは「ガリバーが多くの権利を剥奪されたヤフーの苦しみを気にかけなかったのと同様に」ローマ・カトリック教徒の同胞の「悲惨さ」を気にかけなかったと非難した。^{[ 36 ] [ 37 ]}『キャプテン・ロックの回想録』 （1824年）は、ウィルトシャーの自宅からイギリスの聴衆を楽しませていたダブリンの食料品店主の息子が、大多数の同胞、つまり彼が特権を持って出入りしていた大邸宅の維持に家賃免除で貢献していた人々と本当につながっているのかと疑問を呈する人々に対するムーアの回答だったのかもしれない。

この回想録は、相次ぐイギリス人入植で土地を失ったカトリック一家の末裔である同時代人の視点から語られるアイルランドの歴史を伝えている。キャプテン・ロックという人物は民話的な人物だが、歴史は真剣なものである。^{[ 13 ] : 15}刑罰法の時代が終わる頃には、 彼の家族は「哀れな小作農階級」にまで落ちぶれていた。浪費家のアングロ・アイリッシュ地主（ 『キャッスル・ラックレント』でマリア・エッジワースが非難している）の貪欲な要求にさらされ、父と息子は共に「ホワイトボーイズ、オークボーイズ、ハートオブスティール」と呼ばれる小作人の陰謀団のリーダーとなり、徴税人を襲撃し、地主の代理人を脅迫し、立ち退きに暴力的に抵抗する。^{[ 38 ] [ 36 ]}

『回想録』は、ムーアがアイルランドの田園地帯を旅した際に、アイルランドに広大な領地を所有していたランズダウンを伴って執筆されたものである。^{[ 39 ]： 177}ランズダウンにとって、そしてムーアの小説の成功を祝ったラッセルや他のホイッグ党の友人たちにとって、300年にわたる年代記がナポレオン後の不況の中でついにキャプテン・ロックに追いついた時、激しい不満の焦点がもはやカトリック教徒の土地剥奪やアングロ・アイリッシュの地主主義そのものではなくなったことは、重要な意味を持っていたかもしれない。ロック派の怒りは、英国国教会の聖職者のために地代に上乗せされる十分^の一税に向けられている。この「より安全な領域」への転換がなければ、『タイムズ』紙が著者の「正義への愛」を称賛することはなかっただろう。^{[ 39 ]： 177、180}

アイルランドでは、支配階級の世論は激怒した。ムーアの作品は反論を招き、「村の盗賊」の「カトリック的」で「冷酷」な性格を劇的に描いたシャーロット・エリザベス・トナの『ロッキット：アイルランド物語』（1829年）が生まれた。^{[ 40 ] [ 39 ]： 181-182}

1840年代のアイルランド大飢饉の間も、そしてその後も、小規模な農業紛争は続いた。首相ラッセルが実際的な対策を講じて事態を緩和できなかったこの大惨事の後になって初めて、英国政府は農業状況に対する責任を負い始めた。 ^{[ 41 ]}キャプテン・ロックの出版当時（1824年）、その日の最重要課題は十分の一税や小作人の権利ではなく、カトリック解放の最終段階、すなわちカッスルレーが約束したカトリック教徒の議会参加の実現ではなかった。

統一王国の中ではアイルランドのカトリック教徒は明確な少数派に追いやられるため、連合当時はカースルレーの議会におけるカトリック教徒の解放の約束は信憑性があるように思われた。しかし、イングランドでカトリック教徒を「プロテスタント憲法」に加えることに対して、ローマからの政治的指示に従うカトリック教徒には憲法上の自由の擁護を任せることはできないというお決まりの反対意見が出たため、この条項は連合法案から削除された。ムーアは、旧アイルランド議会でカトリック教徒の参政権を推進したヘンリー・グラッタンが提案した「自由主義的妥協」を支持した。カトリック司教の任命に関して国王に「否定的統制」、つまり拒否権を与えることで、「カトリック支配」への懸念を和らげることになっていた。

ムーアは、ダブリンのローマ・カトリック教徒への公開書簡（1810年）の中で、アイルランドの司教たち（アイルランドに合法的に居住できるようになったのは1782年から）が、ヨーロッパでは普遍的であった慣習に自ら進んで従ったことを指摘した。教皇権に対する世俗的な抑制を認めることは、アイルランドのガリア的伝統に則ったものであると彼は主張した。「アイルランド固有の君主制」の時代には、教皇はアイルランドの司教の選出に関与していなかった。「教皇権に対する奴隷的な概念」は、イングランドによる征服の結果としてのみ発展した。アイルランドの貴族階級は、国内の新たな「世俗的専制政治」に対抗するため、ローマに「精神的な同盟」を求めたのである。^{[ 42 ]}

アイルランドのカトリック教徒は、王室の承認を拒否し、「彼らの聖職者階級全体をローマ法廷の意のままに操る」ことで、「カトリック教徒とプロテスタント、アイルランド人とイングランド人など、すべての関係者が忘れるべき時代を不必要に思い出す」ことになるだろう。このような主張は、ムーアが扇動家と非難した人物[ 18 ^{]：504に対しては}ほとんど効果がなく、妥協しない姿勢の結果、アイルランドのカトリック教徒の利益の紛れもない指導者として台頭することになるダニエル・オコンネルに対しては、ほとんど進展が見られなかった。

1814年に教皇庁（当時はナポレオンに対抗してイギリスと密かに同盟を結んでいた）が司教は「国王に個人的に認められる者」であるべきだと提案した時でさえ、オコンネルは反対した。彼は、国王と大臣が教皇によるアイルランドの聖職者の任命に「干渉」するくらいなら、アイルランドのカトリック教徒が「永遠に解放されないまま」でいる方がましだと主張した。教会と民衆の統一が危機に瀕していた。政府によって「認可」された司教とその司祭は、アイルランド国教会の聖職者と何ら変わらない扱いを受けることになるだろう。^{[ 43 ]}

1829年にカトリック教徒の最終的な解放が実現したとき、オコンネルが支払った代償は、40シリングの自由保有地所有者の参政権の剥奪であった。彼らはカトリック教徒の排除に対する決定的な抗議として、1828年のクレア州補欠選挙でオコンネルに投票することで地主に反抗したのである。アイルランド教会の「純粋性」は維持された。ムーアは、このようにして確認された教皇の特別な裁量によってアイルランドの聖職者階級が再編成され、1850年にローマの布教聖省の長官であるポール・カレンがアーマー大司教に任命されることで頂点に達するのを目撃した。

1822年、アイルランド国教会のダブリン大司教に就任したウィリアム・マギーは、あらゆる宗派のプロテスタントが耳を傾ける呼びかけに応じ、改革派信仰のためにアイルランドで多数派を獲得すること、すなわち「第二の宗教改革」の絶対的な必要性を宣言した。^{[ 44 ]}「アイルランドの農民の教化のために特別に書かれた宗教的な小冊子」を携えたキャプテン・ロックの回想録の「編集者」は、その後の「聖書戦争」におけるイギリス人宣教師である。^{[ 13 ] : 18}カトリック協会でオコンネルの後ろに結集したカトリック教徒は、飢餓と苦難に乗じて改宗の利益を得ようとしており（改宗者を確保するために小作権と食料が利用されている）、いつもの政治的利害が働いていると信じていた。^{[ 45 ] [ 46 ]}

ムーアの『あるアイルランド紳士の宗教探求の旅』（1833年）の語り手は、またしても架空の人物である。彼は、ムーア自身と同様、トリニティ・カレッジのカトリック教徒の学生である。カトリック解放（1829年カトリック救済法の可決）の知らせを聞くと、彼は「神に感謝！これで、もし望むならプロテスタントに改宗できる」と叫ぶ。カトリック教徒は「頑固で時代遅れの宗教家であり、自由を享受する資格がない」という非難に苦しめられ、また、継続的な制裁に直面しても教会を捨てることを阻む「名誉」の問題から解放された彼は、「真の」宗教の教義を探求し始める。^{[ 47 ] [ 13 ]： 161-162}

予想通り、この青年が神学研究から得た決意は、先祖の信仰に忠実であり続けること（「古いカトリックの聖人の黄金の鎧」を「異端の真鍮」と交換しないこと）であった。^{[ 11 ]： 178}しかし、議論の焦点はカトリック教義の真偽ではなかった。聖書説教者の矛盾と誤謬であった。ムーアは後に、自分の目的は「ほとんどのプロテスタントの牧師が自分たちだけが真のキリスト教徒であると傲慢にも主張し、すべてのカトリック教徒を偶像崇拝者や反キリストと非難する無礼さ」に対する「嫌悪感」を「記録に残す」ことだったと書いている。^{[ 11 ] : 248}もし彼の息子が「初期キリスト教時代の正教徒たちの間で」ローマ教会のいわゆる「堕落」――信仰のみによる義認ではなく善行による義認、化体説、聖人、聖遺物、聖像の崇敬――を拒絶する彼らの姿勢の「一片」でも見つけていたなら、彼は納得しただろう。^{[ 11 ] : 178}

再び、ムーアの作品の成功は、アセンダンシーの反応を引き起こした。『アイルランド紳士の宗教探求の第二の旅』（1833年）^{[ 48 ]}は、「キャプテン・ロックの回想録の編集者ではない」と評される著者、スペインからの亡命者でプロテスタントに改宗したジョセフ・ブランコ・ホワイトによる改革派信仰の擁護である。^{[ 49 ]}

1816年、ムーアは『聖歌集、二重唱、三重唱』を出版し、その最初の曲「汝はおお神よ」は人気の賛美歌となった。^{[ 50 ]}しかし、カトリックがアイルランドの「国民的信仰」であることを認め、敬虔な母親の模範にも倣ったにもかかわらず、ムーアはトリニティ・カレッジに入学するとすぐに宗教の正式な実践を放棄したようである。^{[ 51 ] [ 16 ]}

ムーアの政治著作の編集者であるブレンダン・クリフォードは、ムーアの哲学を「陽気な異教主義」、あるいは少なくとも「アラカルト・カトリック主義」と解釈し、ムーアは「聖書に基づくプロテスタント主義が嫌悪するもの、すなわち音楽、演劇性、象徴主義、偶像崇拝」を好んだと述べている。^{[ 13 ]： 15}

1825年、ムーアの『リチャード・ブリンズリー・シェリダンの生涯』は、 9年にわたる断続的な執筆を経てついに刊行された。この作品は人気を博し、幾度も版を重ね、文学評論家の間でムーアの名声を確立するのに貢献した。この作品には政治的な側面もあった。シェリダンは劇作家であるだけでなく、ホイッグ党の政治家であり、フォックスの友人でもあった。ムーアはシェリダンを改革の支持者としては確信が持てない人物と評したが、シェリダン自身の言葉で、後にユナイテッド・アイリッシュがイングランドからの分離独立を主張する根拠となるもののかなりの部分を語らせている。

1784年に兄に宛てた手紙の中で、シェリダンは「（アイルランドの）従属的な立場は、イングランドにあるような、特定の原則に基づいて行動し、互いに支え合うことを誓った人々からなる政党の形成を阻んでいる」と説明している。権力獲得の見込みがなければ――アイルランドでは権力は「イングランド政府の一部門」（ダブリン城の行政機関）に委ねられている――、議員が個人的にどれほど利害関係がなくても、公共の目的のために協力することにはほとんど意味がない。責任を負う行政機関がなければ、国家の利益は組織的に軽視されることになる。^{[ 11 ]： 81-82}

ムーアは、アイルランドの政治がこのような不完全な状態にあることを背景に、「民主的な下院とカトリック教徒の同胞の解放」を望んでいた「プロテスタント改革者」であるエドワード・フィッツジェラルド卿が、ユナイテッド・アイリッシュメンの共和主義的分離主義へと駆り立てられたと見ている。^{[ 11 ]： 132-134}ムーアはフィッツジェラルドの無謀さを免じている。逆風がなければ、1796年12月にバントリーでホッシュ将軍による決定的なフランス軍の支援が届けられていただろう。 ^{[ 11 ]： 153-154}ムーアは自身の回想録の中で、著書『エドワード・フィッツジェラルド卿の生涯と死』 （1831年）を「 98年の男たち、すなわち我が国の最後のローマ人」の正当化であると認めている。 ^{[ 11 ]： 248}

1835年から1846年にかけて全4巻で出版されたムーアの『アイルランド史』は、イギリス支配に対するさらなる、そしてより詳細な告発として読める。これは膨大な著作であり（カール・マルクスがアイルランド史に関する広範な注釈の中で参考にした）^{[ 52 ]} 、批評的には成功しなかった。ムーア自身も学術的な欠点を認めており、その一部はアイルランド語の文献資料を読めなかったことに起因するものであった^{[ 16 ]} 。 『ザ・ネイション』誌でトーマス・デイヴィスは、この著作を「冷淡で、弱々しく、イギリス的」であり、ムーアのシェリダンとフィッツジェラルドの伝記、すなわち「アイルランド国民に属する」作品の劣った伴侶であると一蹴した^{[ 53 ]： 3}

ムーアは日記の中で、最初の議会改革法（1832年）の結果について「トーリー党の意見に賛成」していると告白している。彼は、この法律が「現在広まっている革命感情にきっかけと推進力を与える」だろうと信じていた（ムーアによれば、イングランドは「数年間革命の流れに乗っていた」）。そして、この法律がもたらす「一時的な満足感」は嵐の前の静けさのようなものでしかないだろう。「（ドライデンが言うように）下降的な改革は急速に進む」のだ。^{[ 11 ]： 234-237}しかし、これは彼が受け入れた見通しだった。ホイッグ党の大物であるランズダウン卿との会話の中で、彼は、その結果は多くの友人にとって「不快」かもしれないが、「我々は今、すべての高度に文明化された国が到達する地点に達した。富とそれに伴うすべての利点が不平等に分配され、全体が不自然な状態にある。そして、全面的に向上させる以外に、この悪を是正する方法はない」と主張した。^{[ 11 ] : 236}

当初は改革に強く反対していたにもかかわらず、ムーアは保守党がこの「全面的な敗北」を乗り切るのに有利な立場にあると予測した。若きベンジャミン・ディズレーリ（1867年の第二次改革法の起草者となる）と共に、ムーアは名誉革命以来、保守党は貴族階級に対抗して民衆との同盟を模索してきたことから、「より民主的な路線」を取ったという点で意見が一致した。ムーアにとって、これはジョージ・カニングとロバート・ピールの首相としての経歴によって証明された。「生まれながらの平民がホイッグ党で同じ高い地位に就くことは決してできなかっただろう」^{[ 11 ]： 251-252}

1832年、ムーアは、リメリックからのウェストミンスター議会にリピール候補として立候補するよう求める請願を辞退した。ダニエル・オコンネルがこれをムーアの「アイルランドの大義に対する生ぬるさ」の証拠と捉えたとき、ムーアは、フィッツジェラルドに関する著書の「反逆的な真実」に対するオコンネルの称賛を思い出した。^{[ 11 ]： 248}ムーアが示唆した難点は、これらの「真実」によって、連合法を覆すことが、英国からの真の永続的な分離に満たないものになるとオコンネルに装うことができなかったことである。旧アイルランド議会が1782年にロンドンから立法上の独立を確保した後も、関係は十分に困難であった。しかし、ダブリンにカトリック議会が設立されれば（「彼らは間違いなくそれを完全に実現するだろう」）、英国政府は、まずアイルランド国教会と不在地主の財産の処分をめぐって、そして次に貿易、外国条約、戦争といった永遠の課題をめぐって、絶えず対立することになるだろう。^{[ 11 ]： 241-242}

「ホイッグ党であろうとトーリー党であろうと、イギリス政府の下でのアイルランドの運命は絶望的に見えた」ため、ムーアは「分離という確実な結果を伴うとしても、廃止の危険を冒す覚悟がある」と宣言した。^{[ 11 ]： 241-242}しかし、ムーアはエドワード・フィッツジェラルド卿と同様に、独立は北部の「非国教徒」（長老派）との団結によってのみ可能であり（そしておそらく、その場合もフランスの介入の見込みがあって初めて可能になるだろう）、イングランドに対抗するためには、カトリック教徒と非国教徒の「感情」をまず「国民化」する必要があった。ムーアは、これは（英国国教会と地主階級の）「アイルランド支配層」の直接的な弊害に焦点を当てることで達成できると考えた。オコンネルの拒否権に関する妥協のない姿勢と同様に、ムーアはオコンネルの廃止運動を役に立たない、あるいはせいぜい「時期尚早」だと考えていた。^{[ 11 ]： 233}

^{この見解は、}オコンネルの若い側近たち、つまりリピール協会の反体制派の一部にも共有されていた。ヤング・アイルランドのチャールズ・ガバン・ダフィーは、マイケル・ダヴィット（後の土地同盟の^メンバー）が「ホワイトボーイズとリボンメンの綱領を道徳的および憲法上の基準にまで落とし込んだもの」と表現した、借地権と土地改革を中心に「南北同盟」[54 ^{]を構築しようとした。 [ 55 ]}

• ダブリンのカトリック教徒への手紙（1810年）
• キャプテン・ロックの回想録（1824年）
• リチャード・ブリンズリー・シェリダンの生涯回想録（全2巻）（1825年）
• 『エピキュリアン物語』（1827年6月29日）
• ロード・バイロンの書簡と日記、およびその生涯に関する記述（全2巻）（1830年、1831年）
• エドワード・フィッツジェラルド卿の生涯と死（1831年）
• あるアイルランド紳士の宗教探求の旅（全2巻）（1833年）
• アイルランド史（第1巻）（1835年）
• アイルランド史（第2巻）（1837年）
• アイルランド史（第3巻）（1840年）
• アイルランド史（第4巻）（1846年）
• トーマス・ムーア著『アイルランドとイギリス情勢に関する政治史的著作集』（ブレンダン・クリフォード序文、1993年）。

• アナクレオンの頌歌（1800年）
• 故トーマス・リトル氏の詩集（1801年）
• ジプシー王子（喜劇オペラ、マイケル・ケリーとの共同制作、1801年）
• 書簡、頌歌、その他の詩（1806年）
• アイルランド民謡選集 第1巻・第2巻（1808年4月）
• 腐敗と不寛容、アイルランド人がイギリス人に宛てた二つの詩と注釈（1808年）
• 懐疑論者：哲学的風刺（1809年）
• アイルランド民謡選集、3（1810年春）
• 国民音楽に関するメロローグ（1811年）
• MP、またはブルーストッキング（チャールズ・エドワード・ホーンとの共同制作による喜劇オペラ、1811年）
• アイルランド民謡選集、4（1811年11月）
• 有名な手紙のパロディ（1812年2月に私家版として印刷・配布、 1812年3月8日付『エグザミナー』紙掲載）
• アナクレオン風からプルマシエへ（モーニング・クロニクル紙、1812年3月16日）
• ある流行の政治家の日記からの抜粋（モーニング・クロニクル紙、1812年3月30日）
• 新聞の反乱（モーニング・クロニクル紙、1812年4月23日）
• パーセヴァル氏の死に際しての詩（1812年5月）
• 道具の売却（モーニング・クロニクル紙、1812年12月21日）
• ある淑女とある紳士の間の書簡（モーニング・クロニクル紙、1813年1月6日）
• 傍受された手紙、あるいは2ペンスの郵便袋（1813年3月）
• ウェリントン卿への援軍（モーニング・クロニクル紙、1813年8月27日）
• アイルランド民謡選集、5（1813年12月）
• トーマス・ムーアの声楽曲集（1814年）
• アイルランド民謡選集、6（1815年4月以降）
• 聖歌集、1巻（1816年6月）
• シェリダンの死に関する詩（モーニング・クロニクル紙、1816年8月5日）
• ララ・ルーク、東洋のロマンス(1817 年 5 月)
• パリのファッジ一家（韻文小説、1818年）
• ナショナル・エアーズ、1（1818年4月23日）
• カストルリー卿が大陸へ出航した船へ（モーニング・クロニクル紙、1818年9月22日）
• ダブリンのジョセフ・アトキンソン氏の死去に関する詩（1818年9月25日）
• 知恵を分かち合う兄弟たちよ、行け！（モーニング・クロニクル紙、1818年8月18日）
• アイルランド民謡選集、7（1818年10月1日）
• ハドソン・ロウ卿宛（『エグザミナー』紙、1818年10月4日）
• トーマス・ムーア著作集（全6巻）（1819年）
• トム・クリブによる議会への請願書（1819年3月）
• ナショナル・エアーズ、2（1820年）
• アイルランド民謡集、国民音楽に関するメロローグ付き（1820年）
• アイルランド民謡選集、8（1821年5月10日頃）
• アイルランド民謡集（付録付き、オリジナルの広告と音楽に関する序文を収録）（1821年）
• ナショナル・エアーズ、3号（1822年6月）
• ナショナル・エアーズ、4（1822年）
• 天使たちの恋、詩（1822年12月23日）
• 天使たちの恋、東洋ロマンス（ 『天使たちの恋』第5版）（1823年）
• 聖同盟のための寓話、旅の韻文など（1823年5月7日）
• 聖歌集 2 (1824)
• アイルランド民謡選集、9（1824年11月1日）
• ナショナル・エアーズ、5（1826年）
• ギリシャの夕べ（1826年）
• 亀の夢（タイムズ紙、1826年9月28日）
• グリー（賛歌集）（1827年6月9日頃）
• ナショナル・エアーズ、6（1827）
• 現金、穀物、カトリック教徒、その他諸事に関する頌歌（1828年10月）
• 伝説のバラード集（1830年）
• 夏の祭り。歌を添えた詩（1831年12月）
• アイルランドの古代遺物（タイムズ紙、1832年3月5日）
• ヘンリー閣下よりエマ夫人へ（タイムズ紙、1832年4月9日）
• キャロライン・ヴァレットルト子爵夫人へ（メトロポリタン・マガジン、1832年6月号）
• アリの花嫁…（メトロポリタン・マガジン、1832年8月号）
• 詩人クラッブのインクスタンドに捧げる詩（メトロポリタン・マガジン、1832年8月号）
• トーリー党の公約（タイムズ紙、1832年8月30日）
• 十分の一税の去っていく精霊への歌（メトロポリタン・マガジン、1832年9月号）
• 公爵は若者だ（タイムズ紙、1832年10月2日）
• 聖ヒエロニムス、地上初訪問（タイムズ紙、1832年10月29日）
• 聖ヒエロニムス、地上への二度目の訪問（タイムズ紙、1832年11月12日）
• ギリシャの夕べ、2（1832年12月）
• チャールズ・オーバートン牧師宛（タイムズ紙、1833年11月6日）
• アイルランド民謡集 10曲（補遺付き）（1834年）
• 声楽雑録、1 (1834)
• 聖職者の番号付け（『エグザミナー』、1834年10月5日）
• イギリスのファッジ一家（韻文小説、1835年）
• 声楽雑録集、2（1835年）
• アイルランド民謡集（1835年）
• 箱の歌（モーニング・クロニクル紙、1838年2月19日）
• 新作ロマンティック劇の第一幕の概略（モーニング・クロニクル紙、1838年3月22日）
• パトロン、宣伝文句、その他諸事についての考察（ベントレー雑録、1839年）
• アルキフロン、詩（1839年）
• トーマス・ムーア詩集（全10巻）（1840年～1841年）
• いたずらについての考察（モーニング・クロニクル紙、1840年5月2日）
• 宗教と商業（モーニング・クロニクル紙、1840年6月1日）
• ある不思議な夢の記録（モーニング・クロニクル紙、1840年6月15日）
• 蠍の撤退（モーニング・クロニクル紙、1840年7月16日）
• ネザーコート夫人の最近の昇進に触発された考察（モーニング・クロニクル紙、1840年8月27日）
• 喜劇の勝利（1840年）
• オリンパス社の最新報告書（1840年）
• トーマス・ムーアの詩集、全3巻、パリ、ボードリー欧州叢書（1841年）
• 古き穀物法の終焉を悼む哀歌（モーニング・クロニクル紙、1842年2月23日）
• 古代ニコラスの言動（モーニング・クロニクル紙、1842年4月7日）
• 古代ニコラスの言動集（モーニング・クロニクル紙、1842年5月12日）
• トーマス・ムーアによる、ユーモラス、風刺的、感傷的な散文と詩。バイロン卿の回想録からの未発表部分も収録。主に著者の原稿から抜粋され、これまで未編集・未収録の作品。リチャード・ハーン・シェパードによる注釈と序文付き。（ロンドン：チャットー＆ウィンダス、ピカデリー、1878年）。