マリア・エッジワース

マリア・エッジワース
ジョン・ダウンマンによるマリア・エッジワース、1807年
生まれる	( 1768-01-01 )1768年1月1日イギリス、オックスフォードシャー州、 ブラック・ボートン
死亡	1849年5月22日(1849-05-22)（81歳） アイルランド、ロングフォード州、エッジワースタウン
職業	作家（小説家）
国籍	イギリス、アイルランド
期間	18世紀
ジャンル	地域主義、恋愛小説、児童文学
親族	リチャード・ラヴェル・エッジワース （父 1744–1817） アンナ・マリア・エラース (母 1743–1773) [1]
サイン

マリア・エッジワース（1768年1月1日 - 1849年5月22日）は、成人向けおよび児童向けの文学で多作なアングロ・アイリッシュの小説家である。児童文学における最初のリアリスト作家の一人であり、ヨーロッパの小説の発展において重要な人物であった。 ^[2]彼女は地所経営、政治、教育に関して批判的な見解を持ち、サー・ウォルター・スコットやデイヴィッド・リカードなど、文学・経済界の著名な作家たちと文通していた。19世紀の最初の10年間、彼女はイギリスとアイルランドで最も広く読まれた小説家の一人でした。今日彼女の名前は、彼女自身のアングロ・アイリッシュの地主階級出身の家族の没落と衰退を、アイルランド・カトリックの口調で語る最初の小説『ラックレント城』で最もよく知られています。

マリア・エッジワースはオックスフォードシャーのブラック・ボートンで生まれた。彼女はリチャード・ラヴェル・エッジワース（4人の妻との間に22人の子供をもうけた）とアンナ・マリア・エッジワース（旧姓エラーズ）の2番目の子供であり、したがってマリアはフランシス・イシドロ・エッジワースの叔母にあたる。^[3]彼女は幼少期を母方の家族とともにイングランドで過ごし、ハートフォードシャーのバーカムステッド近郊のノースチャーチにあるザ・ライムズ（現在はエッジワース・ハウスとして知られている）に住んでいた。^{[4] [5]}マリアが5歳のときに母が亡くなり、1773年に父が2度目の妻オノラ・スニードと結婚したとき、マリアは父の領地であるアイルランドのロングフォード州エッジワースタウンに移った。^[要出典]

1775年にオノラが病気になった後、マリアはダービーのラタフィエール夫人の学校に通わせられた。1780年にオノラが亡くなった後、マリアの父はオノラの妹エリザベスと結婚した（当時は社会的に非難され、1833年から1907年の亡くなった妻の妹の結婚法まで法的に禁止されていた）。マリアはロンドンのデヴィス夫人の学校に転校した。1781年、彼女が目の感染症で視力を失いそうになったとき、父の注意は彼女に完全に向けられた。^[1] 14歳で家に戻ったマリアは、多くの年下の兄弟の面倒を見ながら^{[6] 、父親から法律、アイルランドの経済と政治、科学、文学の家庭教師を受けた。また、主に}ルナー協会の会員である学者との生涯にわたる文通も始めた。^[要出典]

彼女は父の助手となり、エッジワースタウンの地所の管理を任された。この地所は、1777年から1782年にかけて一家が不在だった間に荒廃していた。彼女はそこで生涯を過ごし、執筆活動を行った。絆が強まったマリアと父は、生涯にわたる学問的な共同研究を始めた。「マリアの方が有能で機敏な頭脳を持っていた」^[1] 。エッジワースタウンには、大家族、召使い、借家人がいた。マリアはアイルランドの日常生活を詳細に観察し、記録し、後にこの経験からアイルランド人に関する小説を書いた。また、彼女はキティ・パケナム（後にウェリントン公爵アーサー・ウェルズリーの妻となる）、モイラ夫人、そして叔母のマーガレット・ラクストン・オブ・ブラックキャッスルといったアングロ・アイルランド系貴族とも交流した。^{[7]マーガレットは彼女に}アン・ラドクリフやウィリアム・ゴドウィンの小説を渡し、執筆を奨励した。^[8]

1798年、リチャードは、イングランドとヨーロッパ大陸への旅の構想を発案したダニエル・オーガスタス・ボーフォートの娘、フランシス・ボーフォートと結婚した。マリアより1歳年下のフランシスは、生涯の親友となった。家族は1800年に初めてロンドンへ旅した。^[要出典]

1802年、エッジワース夫妻はミッドランド地方を旅行した。その後、フランス本土、まずブリュッセル、次にフランス（フランス革命戦争とナポレオン戦争の短い小休止であったアミアンの講和の間）を旅した。彼らはすべての名士と面会し、マリアはスウェーデンの廷臣アブラハム・ニクラス・エーデルクランツからプロポーズを受けた。この件に関するマリアの手紙は非常に冷ややかだったようだが、彼女の継母はオーガスタス・ヘアの生涯と手紙の中で、マリアは彼をとても愛しており、その情事からすぐに立ち直ることはなかったと保証している。彼らは戦争再開の前夜の1803年にアイルランドに帰国し、マリアは執筆活動を再開した。『Tales of Fashionable Life』、『The Absentee 』 、および『 Ormond』はアイルランドの生活を描いた小説である。^{[8]エッジワースは同時代の作家}ジェーン・オースティンやサー・ウォルター・スコットと比較されるほどの非常に人気のある作家であった。彼女は当初、兄弟よりも多くの収入を得ており、その収入を兄弟の援助に充てていた。^[9]

1813年にロンドンを訪れ、文学界の雄として迎えられたマリアは、バイロン卿（彼女は彼を嫌っていた）やハンフリー・デイビーと出会った。1814年に『ウェイヴァリー』が出版された後、彼女は超保守党のサー・ウォルター・スコット卿と長い文通を始めた。その中で彼は彼女の影響に感謝し、二人は永続的な友情を築いた。彼女は1823年にスコットランドのアボッツフォード・ハウスで彼を訪ね、そこで彼は彼女をその地域に案内した。^[8]翌年、サー・ウォルター卿はエッジワースタウンを訪れた。村を通過したとき、一行の一人が「私たちは泥の小屋や裸の農民ではなく、居心地の良い小屋と笑顔ばかりを見つけた」と書いた。^[10]これに対し、別の訪問者は、エッジワースタウンの住民はエッジワースを軽蔑し、礼儀正しさを装うことさえ拒否したと述べた。^[11]

リチャード・エッジワースは小作人に対して比較的公平で寛容であり、地所の管理にも積極的に関わっていた。経済学者のデイヴィッド・リカードと議論した後、マリアはより良い管理と農業への科学のさらなる応用が食糧生産を高め価格を下げると信じるようになった。^[12]リチャードとマリアはどちらもカトリック解放、財産制限のないカトリック教徒の参政権（彼はそれが自分の利益に反すると認めたが）、農業改革、女性の教育機会の拡大にも賛成していた。^{[13] [14]}彼女は特にエッジワースタウンの貧困層の生活水準の向上に尽力した。村の状況を改善しようと、彼女はあらゆる宗派の地元の子供たちに学校を提供した。^[15]

1817年に父が亡くなった後、彼女は父の回想録を編集し、伝記的なコメントを加えて拡張しました。彼女は最後まで作家として活動しました。^[要出典]

彼女は大飢饉の際、飢餓に苦しむアイルランドの農民の救済に尽力した。彼女は救済基金のために『オルランディーノ』を書いた。 ^[16]彼女がクエーカー教徒救済委員会に宛てた手紙には、エッジワースタウンの小作人たちが直面していた絶望的な窮状、彼らが暮らしていた極限の状況、そして彼らの窮状を緩和するために彼女がどんな援助や支援も得ようと奮闘したことが鮮明に記されている。^{[17] [18]}彼女の努力により、彼女はアメリカから貧しい人々への贈り物を受け取った。^[16]

アイルランド飢饉の間、エッジワースは家賃を全額支払った借家人だけが救済を受けるべきだと主張した。また、エッジワースは彼女の支持するトーリー党に反対票を投じた借家人を罰した。^[11]

ウィリアム・ローワン・ハミルトンがアイルランド王立アカデミーの会長に選出されると、マリアはハミルトンにとって、特にアイルランドの文学の問題について助言する主要な人物となった。マリアはアカデミーが開催するイベントに女性が参加できるようにすべきだと提案した。彼女の指導と援助に感謝し、ハミルトンは1837年にエッジワースをアイルランド王立アカデミーの名誉会員に任命した。これは、アカデミーの元会員で彼女の親戚でもあるルイザ・ボーフォートの足跡をたどったものである。^[1]

80代になっていたマリアは、トリムの親戚を訪ねた後、心臓の痛みを感じ始め、1849年5月22日にエッジワースタウンで心臓発作で突然亡くなった。^[1]

マリア・エッジワースは幼少期のほとんどをイギリスで過ごしたが、アイルランドでの生活は彼女の考え方とアイルランド文化に対する見方に大きな影響を与えた。ファウスケとカウフマンは「彼女は小説を使って、宗教、国家、人種、階級、性的、ジェンダーのアイデンティティによって描かれた行為の固有の問題に取り組んだ」と結論付けている。^{[19]エッジワースは、}キャッスル・ラックレントやハリントンなどの作品を使って、物議を醸す問題に対する自分の気持ちを表現した。^[要出典]

エッジワースは作品の中で、アイルランドの文化を讃えるために、懐かしく想像上のアイルランドの過去を創り出した。学者のスヴェンドリーニ・ペレラは、エッジワースの小説は「封建的なアイルランド社会の緩やかな英国化」を描いていると主張した。エッジワースの作品における目標は、アイルランド人をイギリス人と同等のものとして、したがって別個のものではなく同等の地位を正当化するものとして描くことだった。『アイルランドの雄牛に関するエッセイ』は、アイルランドの雄牛のステレオタイプを否定し、アイルランドの人々を現実的な日常の設定で正確に描写している。^[20]これは、アイルランドに関する彼女の作品に共通するテーマであり、正確な描写でアイルランド人のステレオタイプと戦っている。^[21]エッジワースは作品の中で、アイルランドとイギリスの文化の言語的違いにも特別な焦点を当て、アイルランド社会のダイナミズムと複雑さを披露しようとした。^[22]アイルランドの小説家シェイマス・ディーンは、エッジワースのアイルランドとイギリスとの関係の描写が、より広範な啓蒙主義の理想と一致しているとし、エッジワースは「アイルランドを『舞台』に選んだ最初の小説家ではないが、アイルランドの中に、啓蒙主義の信仰に改宗させ、『ロマンチックな』状況から救い出す宣教師の機会があることに気づいた最初の小説家だった」と指摘した。^[23]

エッジワースのアイルランドに関する著作、特に初期のアイルランド小説は、バーク流の地域愛着と哲学的コスモポリタニズムを重要な形で再表現し、国家を（血統や相続などの歴史的前提に基づく国家のように）厳密に国境を接するものでも、（普遍的包摂という合理的な概念に基づく国家のように）国境のない国家でもないという理解を生み出している。^[24]エッジワースは著作を通じて「アングロ・アイリッシュ」という呼称の意味を再考し、その問いかけを通じてコスモポリタン的および国家的帰属の定義を再解釈し、「アングロ・アイリッシュ」をカテゴリーとしてではなく、国境間の継続的な仲介として再構成した。^[24]エッジワースのアイルランド小説では、教育は個人と国家の両方の向上の鍵であり、エッジワースによれば「それはよく統治された財産の基盤であり、よく統治された国家の基盤である」。^[24]より具体的には、ゆっくりとした教育の過程が、アイルランド国民に国境を越えた理解を植え付け、同時に国家を安定させる地元への愛着の絆を維持する。^[24]教育の中心性は、根ざしつつもコスモポリタン的、あるいは国境を越えた判断をエッジワースが望んでいることを示唆するだけでなく、彼女の著作を国民的アイデンティティを国民性として構築することから区別し、普遍的な人間主体という以前のコスモポリタン的構築へと彼女を結びつけている。^[24]国民の違いは教育、自然ではなく文化に根ざしていると主張することで、エッジワースは国民的アイデンティティに社会文化的基盤を与え、それによって変化が起こり得る空間を切り開いている。^[24]

マリアは1800年の合同法​​には賛成したが、アイルランド国民の意に反して可決されるべきではないと考えた。教育に関しては、ルソーの考えを参考に、男女は平等に一緒に教育を受けるべきだと考えた。^[25] 女性は「性格、気質、理解力」が合う人とだけ結婚すべきだと彼女は信じていた。^[26]相性の悪い結婚よりは独身でいる方がましだった。 『流行の生活とパトロネージの物語』では、ホイッグ党のアイルランド統治は腐敗しており代表性に欠けると非難した。^[27] エッジワースは女性の自己実現に努め、個人の重要性を強調した。また、中流階級の女性の政治参加を促したいとも考えた。彼女の著作『ヘレン』では、この点を次の一節で明確に示している。「女性は現在、非常に教養が高く、政治的な問題は、社会で共に暮らすすべての人間にとって、現在、非常に重要で、非常に関心の高い問題となっている。ヘレン、あなたが理性的な人間として、現在の世の中で、公共の重要事項について意見を抱かずに生きられるとは、まず期待できない。『女性は政治に無関係』という、ありふれた甘ったるいお嬢様の言い回しでは、あなたは満足できないと思う。」^[28] 彼女はカトリック教徒に同情し、即時ではないにしても、徐々にカトリック教徒の解放を支持した。^[29]

1798年に出版された『実用教育^{』 [30]}で、彼女は教育に対する科学的アプローチを提唱し、そのような研究を行うことの難しさを認め、「辛抱強く実験科学へと落とし込まれた」。彼女は学派に固執せず、新しい理論も持たず、宗教や政治を意図的に避けた。この本の25章で、彼女は年齢に関連した教育教材の現代的な改善を予見している。例えば、地理では、適切なイラスト入りの伝記で縁取られた地図、年表では「単に名前と日付を記憶する以上のもの」、化学では、子供が実行できる安全な化学実験などである。彼女は、不必要に疲労を引き起こすことは教育者の大きな懸念事項であるべきだと主張した。^[31]マリア・エッジワースは、子供を教える際に注意を払う必要があることを示し、子供の注意力を適切に導き管理する必要性を強調するために、非ヨーロッパの人々といくつかの比較を行った。^[31]注意力を疲れさせる指導方法はどれも子供にとって有害で​​あると指摘するにあたり、彼女は、人は一度に一つのことしか注意を向けることができず、子供は繰り返しに抵抗するように見えるため、教師は当然物事に変化を与えるべきだと論じた。^[31]しかし、教育者は常に、「変化は心を楽にするが、変化させる対象がすべて完全に新しいものであってはならない。なぜなら、目新しさと変化が組み合わさると、心を疲れさせるからである」という事実に留意すべきである。^[31]子供への指導は、慎重に検討された方法に従う必要があり、適切性と適切な順序付けへの配慮を示す必要があり、疲れさせたり無力にしたりするのではなく、力を与えたり可能にしたりする指導方法の検討によって導かれる必要があった。^[31]エッジワースの研究において、子供の注意力は教育的作業と介入の重要な場所として現れている。^[31]

エッジワースの初期の文学作品は、リアリズム的というよりはメロドラマ的であると見なされることが多かった。しかしながら、最近の研究^[32]では、エッジワースの未発表の児童向け原稿『二重の変装』（1786年）の重要性が明らかになった。^[33]特に『二重の変装』は、エッジワースがリアリズムに転向したことを示すもので、現在では『ラックレント城』（1800年）に先立つ地域を舞台とした重要な物語であると考えられている。さらに、エッジワースは読者に道徳的な教訓を伝える児童向け小説を多数執筆した（多くの場合、友人のルイーズ・スワントン・ベロックと共同で執筆した。ベロックは女性と子供の教育を訴えたフランスの作家、翻訳者で、エッジワースの作品を多数翻訳したことが、フランスでのエッジワースの人気の大きな要因であった）。^{[34] [35] [36] [37]}彼女の女子高生向け小説の1つには、死人の顔の皮で作ったマスクを被った悪役が登場する。エッジワースの最初の著作は1795 年の『文学婦人への手紙』である。この作品は、女性は作家になるべきではないし、考えることを教えられるべきではないという、ルナー協会の会員であるトーマス・デイの信念に応えたものである。 ^[38]彼女の著作『自己正当化の崇高な科学に関するエッセイ』（1795 年）は、女性読者向けに書かれたもので、女性は自己正当化の技術に恵まれており、女性はその才能を使って、機知と知性で男性、特に夫の力と権力に絶えず挑戦すべきであると説得している。この作品は、女性の議論の方法をユーモラスかつ風刺的に探求している。^[9]これに続いて、1796 年に最初の児童書『親の助手』が出版され、エッジワースの有名な短編小説『紫の壺』が収録されている。『親の助手』は、父親の著作と児童教育に対する考え方に影響を受けている。^[6]

著名な作家で発明家でもあるエッジワース氏は、娘のキャリアを奨励した。創作活動が最高潮に達したとき、マリアは「真剣に言えば、私はまず父を喜ばせるために執筆に励み、父を喜ばせるために執筆を続けた」と書いている。^{[39]エッジワース氏はマリアの作品の原動力となったが、マリアの作品の承認と編集に固執したことで批判されてきた。} 『親の助手』に収録されている物語は、マリアの父が承認してからでないと、弟妹に読ませることはできない。継母と弟妹たちもエッジワースの作品の編集に協力したと推測されている。^[40]

実用教育（1798年） ^{[注 1]は、}ロックとルソーの考えと科学的探究を組み合わせた教育に関する進歩的な著作である。エッジワースは、「学習は肯定的な経験であるべきであり、形成期には知識の獲得よりも教育の規律の方が重要である」と主張している。 ^[41]このシステムは、「カリキュラムと教育方法の両方を子供のニーズに適応させ、道徳的習慣と学習プロセスを連想主義を通じて説明しようと努め、そして最も重要なのは、子供に自分の精神的文化の責任を委ねる努力」を試みた。 ^[42]エッジワースのシステムの究極の目標は、自分の行動の結果を理解する独立した思考者を育成することだった。 ^[要出典]

彼女の最初の小説『ラックレント城』（1800年）は、1800年に父親に内緒で執筆され、匿名で出版された。すぐにヒットし、エッジワースの魅力を確固たるものにした。^[8]この本は、1782年以前のアイルランド系英国人地主に対する風刺で、アイルランドの地主階級によるより責任ある経営の必要性を描いている。物語は、ラックレント家と呼ばれるアイルランドの土地所有者一家の4世代を追う。地所で働くアイルランド系カトリック教徒のタディ・クィルクが語り、カトリック系アイルランド人中流階級の台頭を描いている。^[43]

ベリンダ（1801年）は、ロンドンで出版された3巻からなる作品で、マリア・エッジワースの最初の長編小説である。愛、求愛、結婚を扱い、彼女の「性格と環境、理性と感情、抑制と個人の自由、社会と自由な精神の間の葛藤」をドラマチックに描いている。 ^[44] ベリンダはまた、黒人の召使いとイギリス人の農家の娘との異人種間の結婚を描いた物議を醸したことでも有名である。しかし、この小説の後の版では、これらの部分は削除された。 ^{[注 2]}

『流行の生活の物語』（1809年と1812年）は、主に女性の生活に焦点を当てた2つのシリーズからなる短編小説集である。^[1]特に第2シリーズはイギリスで好評を博し、彼女は同時代で最も商業的に成功した小説家となった。この後、エッジワースはジェーン・オースティンと並んでイギリスで卓越した女性作家とみなされるようになった。^[1]

1815年、エッジワースは『不在者』での反ユダヤ的発言を受けて、レイチェル・モーデカイという名のアメリカ人ユダヤ人女性から、エッジワースのユダヤ人描写について苦情を述べた手紙を受け取った。^[45]これに対する返答として、ユダヤ人コミュニティへの謝罪として『ハリントン』（1817年）が書かれた。この小説は反ユダヤ主義を克服することについての架空の自伝であり、イギリスの小説で初めて同情的なユダヤ人の登場人物が登場する。^[46]

『ヘレン』（1834年）はマリア・エッジワースの最後の小説であり、父の死後に書かれた唯一の小説である。彼女は道徳的教訓よりも登場人物と状況に焦点を当てた小説を書くことを選んだ。 ^{[1]出版社に宛てた手紙の中で、マリアは「私はいくつかの物語で}道徳を目立たせすぎていると非難されたことがあります。読者と作家の両方にとってこれが不便であることは分かっており、ヘレンではそれを避けるよう多大な努力を払いました」と書いている。 ^[1]彼女の小説の舞台もイギリスであるが、これはエッジワースが1830年代の政治情勢の中でアイルランドは架空の作品にはあまりにも厄介すぎると感じたため、意識的に選択したものである。 ^[1]

マリア・エッジワースは、小説の教育的威力が普遍的かつ一貫して擁護されていた時代に文学的に成熟し、教育者の役割を真に支持した数少ない作家の一人であった。^[47]彼女の小説は、極めて道徳的かつ社会的に教訓的である。エッジワースの文体が明白な教訓主義に利用されたときに受けた変化を詳細に分析すると、彼女の作品における散文技法と教訓的目的の関係を明らかにするのに役立つはずである。^[47]マリア・エッジワースが採用し、死に物狂いで取り組んだ慣習は、18世紀の小説の基本であるが、そのルーツは演劇にあり、少なくともルネッサンス時代に登場人物を話し方で高貴な者と卑しい者に分けた習慣に遡る。^[47] 18世紀の演劇全体、そして最も顕著なのは感傷的な喜劇において、その分離はますます道徳的判断の手段であると同時に社会的同一視の手段となっていった。^[47]エッジワースが受け入れられた唯一の一貫した理由は、教訓的な道徳主義の魅力である。第一に、彼女は、道徳に役立つ結果であれば、判断を保留するつもりである。^[47]教訓が強制される限り、他のすべては許される。教訓は、ミス・ミルナーの物語のように道徳的不適切さに対する警告かもしれないし、不在者のように社会的不正義に対する警告かもしれない。^{[47]さらに、肯定的な例への全面的な依存は、}リチャード・スティールによってずっと以前に正当化されていた。スティールは、舞台の例は模倣されるし、単純な性質は風刺の否定的な例から必要な推論を行うことができないので、舞台は完璧なヒーローを提供しなければならないと主張した。^[47]

エッジワースの特徴は、哲学的かつ修辞的な形式的リアリズムの明確な流れを結び付け、それによって人間の本性とそれが社会慣習に現れる方法に対する客観的な関心を示すことである。^[48]エッジワースの教訓主義は、現代の読者にジェンダー化された責任、技術的退行、または家族の義務としてしばしば印象づけられてきた著者であるから、これは当然のことである。 ^[48]批評家は、エッジワースの奇行に対して、それらをより根深い、気質的、心理的なものに帰することで反応した。^[48]エッジワースの現実、奇妙なもの、教育的に有用なものに対する愛着は、その多様でしばしば洞察力に富んだ表現において、執拗で、強迫的で、本能的なものである。^[48]エッジワースの文化的ルーツとイデオロギー的目的を説明する別の文学的答えがあり、それはエッジワースの家族的、心理的、文化的苦境から、彼女の作品が評価されてきた形式的なパラダイムへと焦点を移すものである。^[48]エッジワースの初期の現実のロマンスを18世紀の児童文学や家庭内リアリズムの伝統にのみ位置付けるのではなく、主に18世紀後半の歴史とロマンスの関係に関する議論への応答として読むことができる。なぜなら、このジャンルは他の種類の事実に基づくフィクションとは区別して、歴史とロマンスの仲介を試みるからである。^[48]エッジワースの現実のロマンスは同じ言説領域で機能しているが、自己否定的な二律背反の間を横断しようとはしていない。^[48]実際、それらは通常、反対の主張をしている。^[要出典]

エッジワースの度重なる自己犠牲は、リチャード・ポルウェル牧師の風刺詩『性別のない女性たち』 （1798年）のように、女性の学識がしばしば非難され、嘲笑されることもあった時代の文脈で見る必要がある。^[49]

オックスフォード英語辞典は、エッジワースが「argh」という単語を最初に出版したとしている。^[50]

1800年から1814年（ウォルター・スコットの『ウェイヴァリー』が出版された時期）のエッジワースは、存命のイギリス人小説家の中で最も有名で成功した作家だった。彼女の名声は、エリザベス・ハミルトン、アメリア・オピー、ハンナ・モア、エリザベス・インチボールドなど、他にも多くの女性作家がいた時代に、それ以前のファニー・バーニー（マダム・ダーブレイ）（1752年 - 1840年）に匹敵した。スコット以前の唯一の男性作家候補はウィリアム・ゴドウィンだった。彼女は確かに、当時の批評家や文学者から高く評価されていた。クローカー（1780年 - 1857年）は、彼女の作品をドン・キホーテやギル・ブラス、ヘンリー・フィールディングの作品と比較し、フランシス・ジェフリー（1773年 - 1850年）は、彼女の作品を「完璧」と呼んだ。^[52]

1830年に設立されたアルスター・ゲール語協会は、その歴史の中でマリア・エッジワースによる2つの物語のアイルランド語への翻訳という1つの出版に成功しました。^[53]トマス・オ・フィアナハタイは1830年代に『許して忘れて』と『ロザンナ』をアイルランド語に翻訳しました。 ^[54]

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• ヘア、オーガスタス・ジョン・カスバート編（1895年）。マリア・エッジワースの生涯と手紙第1巻。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 9781465521088. 2015年3月24日閲覧。
• ローレス、エミリー（1904年）。マリア・エッジワース。ロンドン：マクミラン。 2015年3月24日閲覧。
• ラヴェット、リチャード（1888年）。ペンと鉛筆で描かれたアイルランドの絵。ロンドン：宗教小冊子協会。 2015年3月30日閲覧。
  • エッジワースタウン
• オリバー、グレース・アトキンソン（1882年）。『マリア・エッジワースの研究：彼女の父と友人の記録』（第2版）。ボストン：A.ウィリアムズ・アンド・カンパニー。 2015年9月5日閲覧。

ウィキソースには、マリア・エッジワースによる、またはマリア・エッジワースに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、マリア・エッジワースに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにマリア・エッジワースに関する引用があります。

• オープンライブラリのマリア・エッジワースの作品
• マリア・エッジワース コレクション。一般コレクション。イェール大学バイネケ貴重書・写本図書館。

• マリア・エッジワースの作品はStandard Ebooksの電子書籍でご覧いただけます。
• プロジェクト・グーテンベルクのマリア・エッジワースの作品
• マリア・エッジワースの作品がFaded Page (カナダ)に展示される
• インターネット アーカイブにあるマリア エッジワースに関する作品
• LibriVoxの Maria Edgeworth の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 「マリア・エッジワース、1767-1849」。eBooks@Adelaide。アデレード大学。2014年。2015年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年3月31日閲覧。