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グレゴリウス1世 | |
|---|---|
| ローマ司教 | |
 グレゴリウス1世が文章を書いているところを描いたミニアチュール。12世紀の対話集に収められており、大英図書館、ロンドンに所蔵されている。 | |
| 教会 | カルケドン派キリスト教 |
| 教皇制が始まった | 590年9月3日 |
| 教皇制の終焉 | 604年3月12日 |
| 前任者 | ペラギウス2世 |
| 後継 | サビニアン |
| 注文 | |
| 奉献 | 590年9月3日 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | グレゴリウス・アニキウス 540年頃 ローマ、東ローマ帝国 |
| 死亡 | 604年3月12日（63～64歳） ローマ、東ローマ帝国 |
| 埋葬された | サン・ピエトロ大聖堂（1606） |
| 住居 | ローマ |
| 両親 | ゴルディアヌスとシルビア |
| 聖人 | |
| 祝日 | |
| 崇拝されている | |
| 列聖 | 604年3月12日 |
| 属性 | |
| 後援 | ミュージシャン、歌手、学生、教師 |
| グレゴリウスという名前の他の教皇 | |
グレゴリウス1世（ラテン語：Gregorius I、 540年頃- 604年3月12日）は、聖グレゴリウス大帝として知られ、590年9月3日から死去するまで第64代ローマ司教であった。 [1] [a]彼は、当時主に異教徒であったアングロサクソン人をキリスト教に改宗させるために、ローマからの最初の大規模な宣教団であるグレゴリオ宣教団を設立したことで知られている。[2]グレゴリウスはまた、彼の前任者のどの教皇よりも多くの著作を残したことでもよく知られている。[3]東方キリスト教では、彼の『対話』にちなんで、聖グレゴリウスは「対話者」という称号で呼ばれている。東方テキストの英訳では、彼をギリシャ語のδιάλογος（dialogos 、会話）から取ったGregory "Dialogos" 、または英語-ラテン語の同義語である"Dialogus"と記載することがある。[4]彼は教皇年報に「大帝」の称号をもって記載されている3人の教皇のうち、レオ1世とニコラウス1世と並んで2番目である。 [5]
ローマ元老院議員の息子で、30歳でローマ長官となったグレゴリウスは、教皇大使、そして教皇となるまで、家族の領地に設立した修道院で暮らした。教皇になる前、彼はティベリウス2世皇帝の前でコンスタンティノープル総主教エウティキウスの神学的見解に異議を唱えた。彼は修道院出身の教皇としては初の人物であったが、それ以前の政治経験が彼を有能な行政官にするのに役立ったのかもしれない。教皇在位中、彼の行政はローマ皇帝の行政を大きく上回り、ローマの人々の福祉を向上させた。グレゴリウスはスペインとフランスで教皇の権威を取り戻し、カンタベリーのアウグスティヌスやヨークのパウリヌスなどの宣教師をイングランドに派遣した。蛮族がアリウス派キリスト教同盟からローマに忠誠を誓うようになったことが、中世ヨーロッパの形を形作った。グレゴリウスは、フランク人、ランゴバルド人、西ゴート人が宗教においてローマと足並みを揃えるのを見た。彼はまた、当時特に北アフリカで広まっていたドナトゥス派の異端とも戦った。 [4]
中世を通じて、彼は当時のローマの礼拝を改訂する並外れた努力により、「キリスト教礼拝の父」として知られていました。[6]現在でもビザンチン典礼で使用されている聖体礼儀の発展に対する彼の貢献は非常に大きく、彼はその事実上の著者として広く認められています。
グレゴリウスはラテン教父の一人であり、教会博士である。[7]彼はカトリック教会、東方正教会、英国国教会、様々なルター派宗派、その他のプロテスタント宗派で聖人とみなされている。 グレゴリウスは死後すぐに、民衆の喝采により列聖された。[8]プロテスタントの改革者ジャン・カルヴァンはグレゴリウスを大いに尊敬し、著書『キリスト教綱要』の中でグレゴリウスは最後の良き教皇であると宣言した。[9] [10]彼は音楽家と教師の守護聖人である。 [11]
若いころ
グレゴリウスは540年頃[b]、東ローマ帝国が東ゴート族から再征服したばかりのローマで生まれた。両親は彼をグレゴリウスと名付けたが、これはエインシャムのエルフリックが『聖グレゴリウスの誕生日の説教』の中で述べているように、 「ギリシャ語の名前で、ラテン語でヴィギランティウス、つまり英語で用心深いという意味」である。[12]この語源[c]を提供した中世の作家は、ためらうことなくそれをグレゴリウスの生涯に当てはめた。エルフリックは「彼は神の戒律に非常に熱心だった」と述べている[d]。
グレゴリウスは、教会と密接な関係のある裕福なローマ貴族の家に生まれた。父ゴルディアヌスは貴族[1]で、元老院議員を務め、一時期ローマ市の長官を務めた[13] 。また、教会の地方長官の地位も務めたが、この地位についてはそれ以上のことは知られていない。グレゴリウスの母シルビアは高貴な生まれで、シチリア島にパテリアという結婚した姉妹がいた。母と父方の叔母2人、トラシッラとエミリアーナは、カトリック教会と正教会で聖人として崇められている[13] 。 [4]グレゴリウスの曽祖父は教皇フェリクス3世であった[e]。[14]グレゴリウスが聖ペテロの王位に選出されたことで、彼の一族は当時最も著名な聖職者一族となった[15] 。
家族はカエリアンの丘のクリヴス・スカウリ（現在のサン・グレゴリオ通り）に郊外の別荘を所有し、そこに住んでいた。その通りは、向かいのパラティーノの丘にあるローマ皇帝のかつての宮殿がある街道から分岐していた。通りの北はコロッセオに、南はチルコ・マッシモに通じている。グレゴリウスの時代には、古代の建物は廃墟で、個人所有だった。[16]別荘が一帯を覆っていた。グレゴリウスの家族はまた、シチリア島[17]やローマ周辺に農園を所有していた。[18]グレゴリウスは後に、カエリアンのかつての家に両親の肖像画をフレスコ画で描かせ、300年後にヨハネ・ザ・ディーコンによってそのことが描写されている。ゴルディアヌスは背が高く、顔が長く、目が明るかった。あごひげを生やしていた。シルビアは背が高く、顔が丸く、目が青く、明るい表情をしていた。彼らにはもう1人の息子がいたが、名前も運命も不明である。[19]
グレゴリウスはイタリアの動乱の時代に生まれた。542年から、いわゆるユスティニアヌスの疫病がイタリアを含む帝国の属州を襲った。この疫病は飢饉、パニック、時には暴動を引き起こした。国土の一部では人口の3分の1以上が全滅または全滅し、帝国の人々に深刻な精神的、感情的影響を及ぼした。[20]政治的には、西ローマ帝国はイタリアのゴート王の支配下にかなり前に消滅していたが、540年代にコンスタンティノープルを拠点とする東ローマ帝国皇帝ユスティニアヌス1世によってイタリアは徐々にゴート人から奪還された。戦闘は主に北部で行われたため、若きグレゴリウスは戦闘をほとんど目にしなかったと思われる。トーティラは546年にローマを略奪して撤退し、その人口のほとんどを殺したが、549年に彼は生き残った人々に、廃墟となった無人の街路に戻るよう呼びかけた。若きグレゴリウス1世とその両親は、その休会中にシチリアの領地に戻り、549年に帰還したと推測されている。[21]ローマでの戦争は552年までに終わり、その後のフランク人の侵攻は554年に敗北した。
ローマ社会で彼のような地位にあった若者のほとんどがそうであったように、グレゴリウスは文法、修辞学、科学、文学、法律を学び、これらのすべての分野で優れた才能を発揮した。[ 13] トゥールのグレゴリウスは「文法、弁証法、修辞学において、彼は誰にも劣らなかった」と述べている。[22]彼は正確なラテン語を書いたが、ギリシャ語の読み書きはできなかった。彼はラテン語の作家、自然科学、歴史、数学、音楽を知っており、「帝国法に精通」していたため、「公職に就くための準備として」その訓練を受けたのかもしれない。[22]実際、彼は政府の役人となり、急速に昇進して、わずか33歳にして、父と同様にローマ長官、市内の最高官職に就いた。[13]
グレゴリウスがカエリアンの先祖の家に設立した聖アンドリュー修道院の修道士たちは、彼の死後、彼の肖像画を描かせた。9世紀に助祭のヨハネスもそれを見た。彼は、その肖像は「かなり禿げ頭」で、父親のような「黄褐色の」あごひげと、母親と父親の中間のような形の顔立ちをした男の肖像だと報告している。横の髪は長く、丁寧にカールされていた。鼻は「細くまっすぐ」で「やや鷲鼻」だった。「額は高かった」。唇は厚く「細分化」され、「美しく突き出た」あご、そして「美しい手」を持っていた。[23]
現代では、グレゴリーはローマ世界とゲルマン世界、東西世界、そしてとりわけ古代と中世の時代の境界に位置する人物として描かれることが多い。[24]
修道年
父の死後、グレゴリウスは家族の別荘を使徒アンデレに捧げる修道院に改築した（アンデレの死後、サン・グレゴリオ・マーニョ・アル・チェリオとして再奉納された）。グレゴリウスは瞑想生活の中で、「心の静寂の中で、瞑想を通して内面を見つめている間、私たちは外にあるすべてのものに対して眠っているかのようだ」と結論づけた。[25]
グレゴリウスは修道生活、特に清貧の誓いを深く尊敬していた。そのため、死の床に横たわる修道士が金貨 3 枚を盗んだことが明らかになると、グレゴリウスは救済的処罰として、修道士を一人で死なせ、その後、彼の遺体と金貨を肥料の山に投げ捨てて腐らせ、「金は地獄へ持って行け」と非難した。グレゴリウスは、罪の罰は死前のこの世から始まると信じていた。[26]しかし、修道士の死後、グレゴリウスは最後の審判の前に彼の魂を助けるために 30 回のミサを捧げさせた。彼は修道士であることを「創造主のビジョンへの熱烈な探求」とみなしていた。[27]彼の父方の叔母 3 人は、その聖性で有名な修道女であった。しかし、上の二人、トラシッラとエミリアーナが先祖の教皇フェリクス3世の幻視を見た後に亡くなった後、末っ子はすぐに修道生活を捨て、彼女の領地の管理人と結婚した。この家族のスキャンダルに対するグレゴリウスの反応は、「招かれる者は多いが選ばれる者は少ない」というものだった。[22]グレゴリウスの母シルウィア自身も聖人である。
最終的に、教皇ペラギウス2世はグレゴリウスを助祭に任命し、北イタリアの三章教会の分裂を修復するために彼の協力を求めた。しかし、この分裂はグレゴリウスが亡くなってからかなり経ってから修復された。[28]
アポクリシアリアテ（579–585）
579年、ペラギウス2世はグレゴリーをアポクリシアリウス（コンスタンティノープルの宮廷への大使）に選び、グレゴリーはその職を586年まで務めた。 [29]グレゴリーは、578年にコンスタンティノープルに到着し、皇帝にランゴバルド人に対する軍事援助を求めたローマ代表団（信徒と聖職者の両方）の一員だった。[30]ビザンツ軍は東方に集中していたため、これらの懇願は実を結ばなかった。584年、ペラギウス2世はアポクリシアリウスとしてグレゴリーに手紙を書き、ランゴバルド人支配下でローマが経験している苦難を詳しく述べ、救援軍を送るようマウリキウス皇帝に要請するよう依頼した。 [30]しかしマウリキウスは、ランゴバルド人に対する取り組みを陰謀と外交に限定し、フランク人とランゴバルド人を対立させることをずっと以前に決めていた。[30]グレゴリウス1世は、東のペルシャ人や北のアヴァール人やスラヴ人といった差し迫った問題を考えると、ビザンツ皇帝がそのような軍隊を派遣する可能性は低いとすぐに悟った。 [31]
エコノモウによれば、「グレゴリウスの主な任務がローマの立場を皇帝の前で弁護することであったとすれば、イタリアに対する帝国の政策が明らかになると、彼にできることはほとんどなかったようだ。過度に熱心に主張を主張する教皇の代表は、たちまち迷惑な存在となり、皇帝の面前で完全に排除されることになった」[31] 。グレゴリウスは、ユスティニアヌス帝によって追放されていたエウティキウスが帰還する前の12年間、コンスタンティノープル総主教座に就いていたヨハネス3世スコラスティクスの正当性に関する長大な正典の著作で、すでに皇帝から非難を受けていた。[31]グレゴリウスは、市内のビザンチンエリートとのつながりを築くことに目を向け、そこで彼は市内の上流階級、特に貴族の女性たちの間で非常に人気を博した。 [ 31]エコノモウは「グレゴリウスはコンスタンティノープル貴族の大きな重要な部分の精神的な父親になったかもしれないが、この関係は皇帝の前でローマの利益を大きく前進させることはなかった」と推測している。[31]ヨハネス・ディアコンの著作ではグレゴリウスが「イタリアの救済のために熱心に働いた」と主張しているが、彼の在任期間がペラギウス2世の目的のどれかに大きく貢献したという証拠はない。[32]
グレゴリウスと総主教エウティキウスとの神学論争は、グレゴリウスに「東方神学の思索に対する苦い思い」を残し、それが教皇在位中もずっと彼に影響を与え続けた。[33]西方資料によると、グレゴリウスとエウティキウスの非常に公的な論争は、ティベリウス2世の前でのやり取りで最高潮に達し、そこでグレゴリウスは、キリストは復活後に肉体を持ち、触れることができるという見解を支持する聖書の一節[f]を引用した。このやり取りの結果、ティベリウス2世はエウティキウスの著作を焼却するよう命じたとされている。[33]エコノモウは、この議論は西方資料では誇張されているが、グレゴリウスの「それ以外は実りのない外典の成果」と見ている。 [34]実際には、グレゴリウスは翻訳されていないギリシャの権威ある著作を読むことができなかったため、聖書に頼らざるを得なかった。 [ 34 ]
グレゴリウスは585年にコンスタンティノープルを離れ、カエリウス丘陵の修道院に戻った。[ 35] グレゴリウスは590年にペラギウス2世が市内に蔓延した疫病で亡くなった後、満場一致で後継者に選出された。 [35]グレゴリウスは翌年9月にコンスタンティノープルの皇帝の使節団によって承認された（ビザンチン教皇庁時代の慣例通り）。[35]
エウティキウスとの論争
コンスタンティノープルでは、グレゴリウスはコンスタンティノープルの老いた総主教エウティキウスと論争を巻き起こした。エウティキウスは、復活したキリストの体は「空気よりも微細で、もはや触知できない」と主張したが、この論文は失われていた。 [36] [g]グレゴリウスはこれに反対し、ルカによる福音書 24:39 にある復活したキリストの触知性を証拠として挙げた。[37]この論争は解決できず、ビザンチン帝国の皇帝ティベリウス 2 世コンスタンティヌスが仲裁を引き受けた。彼は触知性を認め、エウティキウスの本を焼却するよう命じた。その後まもなく、グレゴリウスとエウティキウスの両者が病気になり、グレゴリウスは回復したが、エウティキウスは 582 年 4 月 5 日に 70 歳で亡くなった。エウティキウスは死の床で触知不可能説を撤回し、グレゴリウスはこの件を取り下げた。
教皇制
グレゴリウスはむしろ、隠遁して瞑想する修道生活に留まる傾向があった。[38]グレゴリウスは、あらゆるジャンルの文章、特に教皇就任1年目に書いた文章の中で、職務の重荷を嘆き、修道士としてかつて享受していた平穏な祈りの生活を失ったことを嘆いている。[39] 590年に教皇になったとき、彼が最初にしたことの一つは、ペテロの位へのいかなる野心も否定し、修道士たちの瞑想生活を賞賛する一連の手紙を書いたことだった。当時、さまざまな理由から、教皇庁はゲラシウス1世の教皇在位以来、西方で効果的な指導力を発揮していなかった。ガリアの司教職は領土の大家族から選ばれ、彼らと同一視された。グレゴリウスと同時代のトゥールのグレゴリウスの教区の地平は、その典型であると考えられる。西ゴート族のスペインでは、司教たちはローマとほとんど接触がなかった。イタリアでは、事実上教皇庁の統治下にあった領土は、暴力的なロンバルディア公爵たちと、ラヴェンナ総督領および南部の ビザンチン帝国との対立に悩まされていた。
グレゴリウス教皇は宣教に強い信念を持っていた。「全能の神は、善良な人々を権威に据え、彼らを通して神の慈悲の賜物を彼らの臣民に授ける。そして、あなたが統治するよう任命された英国人の場合、これがその通りであることがわかった。あなたに授けられた祝福を通して、天の祝福があなたの民にも授けられるかもしれないのだ。」[40]彼は、北ヨーロッパの非キリスト教徒の間で教会の宣教活動を再活性化させたとされている。彼は、おそらくグレゴリウスの後を継いだ聖アンドリュー修道院の院長、カンタベリーのアウグスティヌスのもと、しばしばグレゴリウス宣教団と呼ばれる宣教団を派遣し、英国の異教徒であるアングロサクソン人に福音を伝えたことで最も有名である。教皇は、かつてフォロ・ロマーノで見たアングロサクソン奴隷のことを決して忘れていなかったようだ。[41]この宣教団は成功し、宣教師たちは後にイングランドからオランダとドイツに向けて出発した。非異端のキリスト教信仰の説教とそれからのあらゆる逸脱の排除はグレゴリウスの世界観の重要な要素であり、彼の教皇在位中の主要な継続的な政策の1つを構成しました。[42]グレゴリウス1世は、身体の必要性としての入浴の価値を信者に強く訴えました。 [43]
彼は死後すぐに「民衆の喝采」によって聖人とされたと言われている。 [1]
グレゴリウスは公式文書の中で教皇の称号として「神のしもべのしもべ」（servusservorum Dei ）という用語を広く使用した最初の人物であり、その後のほとんどの教皇が従うことになる慣習を始めた。[44]
施し
教会は、初期から信者から受け取った寄付の大部分を施しとして渡す習慣があった。グレゴリウスはローマの貧民を慈善的に救済する広範な行政システムで知られている。貧民は主にロンバルディア人の侵攻から逃れてきた人々だった。彼がこのシステムを考案した哲学は、富は貧民のものであり、教会はその管理人にすぎないというものだった。彼はローマの裕福な家族から惜しみない寄付を受け取ったが、彼らもグレゴリウスの例に倣い、そうすることで罪を償おうと熱心に望んでいた。彼は個人的にも集団でも同じように惜しみなく施しをした。彼は手紙の中で次のように書いている。[45]「私はたびたびあなたに…私の代理人として行動し…困窮している貧民を救済するよう命じてきた」そして「私は貧民の財産の管理人としての職務を担っている」。
グレゴリウスの時代、ローマ教会は、食料や衣服などの消耗品、不動産や美術品などの投資資産、シチリアのラティフンディア（農地）などの資本財、つまり収益を生み出す資産など、さまざまな種類の寄付を受け取っていました。教会には、消耗品を貧しい人々に回すためのシステムがすでにありました。主要な都市の教会にはそれぞれ助祭がいました。助祭には、貧しい人々がいつでも援助を申請できる建物が与えられました。[h] [46]
グレゴリウスが590年に教皇になったとき、状況は破滅的でした。ロンゴバルド人がイタリアの大部分を支配していました。彼らの略奪により、経済は停滞していました。彼らはローマの門のすぐそばに陣取っていました。街自体は、路上で生活し、生活必需品もほとんど持っていない、あらゆる階層の難民でいっぱいでした。政府の所在地はローマから遠く離れたコンスタンティノープルにあり、イタリアの救済に着手できないようでした。
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590年、グレゴリウスはもはやコンスタンティノープルを待つことができなかった。彼は教会の資源を一般救済のための行政機関に組織化した。その際に、彼は会計の原則に対する才能と直感的な理解を示した。会計の原則は、何世紀もの間発明されることはなかった。教会にはすでに基本的な会計文書があった。すべての支出は、金額、受取人、状況の「リスト」であるレジェスタと呼ばれる日誌に記録された。収入は「帳簿」であるポリプティキに記録された。これらのポリプティキの多くは、教会の運営費と資産であるパトリモニアを記録する台帳であった。教皇の中央行政機関であるノタリウスは、長であるプリミケリウス・ノタリオルムの下で台帳を管理し、各教区長が責任を負う資産のリストであるブレビア・パトリモニイを発行した。[47]
グレゴリウスはまず、教会員たちに困窮者を探し出して救済するよう強く要求し、そうしない場合は叱責した。シチリアの部下に宛てた手紙の中で、彼は次のように書いている。「私は何よりも貧しい人々の世話をするようにとあなたに頼みました。そして、あなたが貧困に陥っている人々を知っているなら、その人たちを指摘すべきでした。私は、パテリアという女性に、子供の靴代としてソリディ金貨40 枚と穀物 40 ブッシェルを与えてほしいのです」。 [48]すぐに彼は、協力しない管理者を協力する管理者と交代させ、同時に、彼が考えていた偉大な計画の実現に向けてさらに資金を投入した。彼は、支出は収入に見合うものでなければならないことを理解していた。支出の増加分を賄うために、彼は投資資産を売却し、ポリプティキに記録された予算に従って現金で支出を支払った。教会員たちは年に 4 回給料を支払われ、また、彼らの労苦に対する金貨を個人的に受け取った。[49]
しかし、飢餓の危機に瀕していた都市では、お金は食料の代わりにはならなかった。教会は今や、収益を生み出す1,300～1,800平方マイル (3,400～4,700 km 2 )の農地を所有しており、パトリモニアと呼ばれる大きな区画に分割されていた。教会はあらゆる種類の商品を生産し、販売していたが、グレゴリウスが介入し、商品をローマに出荷してディアコニアで配布させた。彼は生産量を増やし、割当量を設定し、それを実行するための管理構造を整えるよう命令した。最下層には商品を生産するルスティカスがいた。ルスティカスの中には奴隷を所有していた者もいた。彼は土地を借りている指揮者に生産物の一部を引き渡した。指揮者はアクショナリウスに報告し、アクショナリウスはディフェンソルに報告し、ディフェンソルはレクトールに報告した。穀物、ワイン、チーズ、肉、魚、油がローマに大量に届くようになり、施しとして無料で配られた。[50]
資格のある人々への配給は毎月行われていた。しかし、一定数の住民は路上で暮らしていたり、病気や虚弱のため毎月の食糧を受け取ることができなかったりした。グレゴリーは、主に修道士からなる慈善家の小部隊を毎朝、調理済みの食糧を持って派遣した。貧しい人々に食事を与えるまでは食事を取らなかったと言われている。食事をするときは、彼が取っておいた（そして今も残っている）家族の食卓を12人の貧しい客と分かち合った。裕福な家庭に住む困窮者には、慈善を受ける屈辱から逃れるために、自分で調理した食事を贈り物として送った。裏部屋で貧しい人が死んだと聞いて、彼は何日も落ち込み、しばらくの間、自分が義務を果たせず殺人者になったという思い込みを抱いていた。[49]
これらおよびその他の善行と慈善的な心構えは、ローマの人々の心を完全につかみました。彼らは今や、コンスタンティノープルの国家を無視して、教皇庁に政治を委ねるようになりました。都市長官の職には候補者がいませんでした。
作品
典礼改革
ヨハネ助祭は、教皇グレゴリウス1世が「多くのものを削除し、いくつかのものを変更し、いくつかのものを追加して」、ミサの典礼を全面的に改訂したと書いている。グレゴリウスは自身の手紙の中で、パテル・ノステル（主の祈り）をローマ典礼の直後、分数の直前に移動したと述べている。[51]この位置は、ローマ典礼では現在でも維持されている。グレゴリウス以前の位置は、アンブロジオ典礼に明らかである。グレゴリウスはローマ典礼のハンク・イギトゥールに内容を追加し、ミサの冒頭に9つのキリエ（元々その場所にあった連祷の名残）を確立した。彼は、助祭が福音書を歌うこと以外のミサの音楽部分を演奏することを禁じた。[1]
グレゴリオ改革の影響を直接受けた聖礼典は、サクレメンタリア・グレゴリアーナと呼ばれています。この時代以降のローマおよびその他の西方典礼には、祝祭日や典礼の季節を反映して変化する祈りが数多くあります。これらの変化は、集会祈願や序文、そしてローマ典礼書自体にも見られます。[52]
聖別された供え物の聖体礼儀
東方正教会と東方カトリック教会では、グレゴリウスは、ビザンチン典礼の典礼から完全に独立した形式であり、大斎期の必要に応じて適応された、より悔悛的な聖体礼儀式の構築に主要な影響を与えたとされています。これに相当するローマ典礼は、聖金曜日にのみ行われる聖体礼儀式です。シリア語の聖体礼儀式は、マランカラ典礼で引き続き使用されています。マランカラ典礼は、歴史的にインドのマランカラ教会で実践されていた西シリア典礼の変種であり、現在ではその流れを汲むいくつかの教会と、場合によっては東方アッシリア教会でも実践されています。[53]
グレゴリオ聖歌
9世紀後半に標準化された西洋聖歌の主流は[54] 、教皇グレゴリウス1世に帰属し、グレゴリオ聖歌という名前が付けられた。最も古い帰属は、教皇の死後ほぼ3世紀後の873年にヨハネ助祭が書いたグレゴリウスの伝記であり、彼の名前を冠した聖歌は「ピピン、カール大帝およびその後継者の下でドイツ・フランス帝国で起こったローマとフランクの要素の融合の結果である」 [55]。
著作
グレゴリウスは中世の教皇制を創設したと一般に考えられており、中世の精神性の始まりを彼の功績と考える人も多い。[56] グレゴリウスは5世紀から11世紀の間に書簡や著作が十分に残っており、包括的な記録集を形成できる唯一の教皇である。彼の著作には次のようなものがある。
- ヨブ記のモラリア。これは教父の著作の中でも最も長いものの一つである。おそらく591年には完成していたと思われる。これはグレゴリウスがコンスタンティノープルに同行した「兄弟」たちにヨブ記について語った話に基づいている。私たちが手にしているこの著作は、グレゴリウスが教皇に就任して間もなく改訂し、完成させたものである。[57]
- 司牧法( Liber regulae pastoralis ) では、司教が信徒の牧者としての役割と教会の貴族としての立場を対比させ、司教職の性質を明確に述べた。これはおそらく教皇に選出される前に始まり、591 年に完成した。
- 対話集は6世紀イタリアの修道士を中心とした聖人たちが行った奇跡、しるし、不思議、治癒を扱った4冊の本のコレクションで、第2巻は聖ベネディクトの一般向けの生涯に完全に捧げられている。 [58]
- 説教、以下を含む：
- 22 のエゼキエル説教集は、第 1 巻のエゼキエル 1.1 ～ 4.3 と、第 2 巻のエゼキエル 40 を扱っています。これらは、ロンバルド人がローマを包囲していた 592 ～ 593 年に説かれたもので、グレゴリウスの最も深遠な神秘的な教えの一部が含まれています。8 年後に改訂されました。
- 典礼年のための福音書に関する40の説教（ホミラエ41）は、591年から592年にかけて行われ、593年までに完成したとみられる。この写本からのパピルスの断片が、英国ロンドンの大英博物館に現存している。[59]
- Expositio in Canticis Canticorum。雅歌に関するこの説教のうち現存するのは 2 つだけで、雅歌 1.9 までのテキストについて論じています。
- Librum primum regum expositio (列王記上注釈) に掲載されているが、これは現在では、現存しないグレゴリオ聖典を使用した 12 世紀の修道士、カヴァのピーターによる著作であると学者たちは考えている。
- 854通ほどの手紙のコピーが現存している。グレゴリウスの時代には、教皇の手紙のコピーが書記官によって記録簿（レジスター）に作成され、記録書庫に保管されていた。9世紀にヨハネ助祭が『グレゴリウス伝』を執筆した当時、グレゴリウスの手紙の記録簿は14のパピルスの巻物で構成されていたことが知られている（ただし、これが何通の手紙を表わしていたかを推定するのは困難である）。これらのオリジナルの巻物は現在失われているが、854通の手紙は後世に作成されたコピーの形で現存しており、最も大きなものはハドリアヌス1世（772-795）の命令で作成された686通の手紙である。[57] 10世紀から15世紀にかけての写しの大部分はバチカン図書館に保管されている。[60]
グレゴリーは生涯の最後の13年間（590-604）に850通以上の手紙を書き、彼の仕事の正確な姿を私たちに伝えている。[61]グレゴリーの真の自伝的表現はほぼ不可能である。彼の精神と人格の発展は、本質的には純粋に推測の域を出ない。[62]
グレゴリウスの著作に対する意見は様々である。「彼の性格は曖昧で謎めいているように思われる」と歴史家ノーマン・カンターは述べている。「一方では、彼は有能で決断力のある行政官であり、熟練した賢い外交官であり、最も洗練された先見の明のある指導者であった。しかし他方では、彼は著作の中で迷信深く騙されやすい修道士であり、学問に敵対的で、神学者としては粗野に限界があり、聖人、奇跡、聖遺物に過度に傾倒している」 [63]。
福音書に登場する3人の人物の特定
グレゴリーは、マグダラのマリアをベタニアのマリアと同一視した人々の一人である。ベタニアのマリアはヨハネ福音書12章1-8節で、イエスに貴重な香油を塗ったと記されている。 [64]この出来事は、ルカ（共観福音書の中で唯一）が罪人として記している女性によるイエスの香油塗りと同じであると解釈する人もいる。 [65]ルカ福音書のこの箇所について説教したグレゴリーは、「ルカが罪人[66]と呼び、ヨハネがマリア[67]と呼ぶこの女性は、マルコが7つの悪霊を追い出したと記しているマリア[68]であると私は思う」と述べた。 [i]現代の聖書学者[誰? ]は、これら3人の別々の人物として区別している。[69]しかし、一般大衆の間では、依然として同一人物を指していると信じられている。[70]
図像学
芸術作品では、グレゴリウスは実際の服装習慣にかかわらず、通常、ティアラと二重十字架をつけた法衣を身にまとって描かれている。初期の描写では、修道士のような剃髪とより質素な服装が描かれている可能性が高い。正統派のアイコンでは、聖グレゴリウスは伝統的に、福音書を持ち、右手で祝福を与えている司教の姿で描かれている。彼が、当時は生きている者のために使われていた四角い光輪をつけた描写を許可したことが記録されている。 [71]鳩は彼の象徴であり、友人の助祭ペトロに帰せられる有名な話に由来する。 [j]教皇がエゼキエルについての説教を口述していたとき、秘書と教皇の間にカーテンが引かれたと教皇は語っている。しかし、教皇が一度に長い時間沈黙していたため、召使がカーテンに穴を開け、そこから覗くと、鳩がグレゴリウスの頭の上に止まり、くちばしをグレゴリウスの唇の間に挟んでいるのが見えた。鳩がくちばしを引っ込めると教皇は話し、秘書官はその言葉を書き留めた。しかし教皇が黙ると、召使は再び穴に目を向け、鳩が自分の唇の間にくちばしを戻したのを見た。[1]
リベーラの油絵「聖グレゴリウス大帝」 （ 1614年頃）はジュスティニアーニ・コレクションのものです。この絵はローマの国立古代美術館に所蔵されています。グレゴリウスの顔は、ヨハネ助祭が描写した特徴を戯画化したものです。完全な禿げ頭、突き出した顎、くちばしのような鼻ですが、ヨハネは部分的な禿げ頭、やや突き出した顎、やや鷲鼻、そして驚くほど美しい容姿を描写していました。この絵でもグレゴリウスは修道士としての背を世間に向けていますが、実際のグレゴリウスは隠遁生活を送るつもりはあったものの、そのような姿勢を取ることはめったにありませんでした。
この場面は、10世紀以降の伝統的な福音記者の肖像画（福音記者のシンボルが口述している姿も時々描かれている）のバージョンとして描かれている。初期の例としては、11世紀のグレゴリウスのヨブ記のモラリアの写本からの献呈ミニアチュールがある。[72]このミニアチュールには、ゼーオン修道院の書記官ベボが神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世に写本を献呈しているところが描かれている。左上には、著者が神の啓示を受けてテキストを書いているところが描かれている。通常、鳩はグレゴリウスの耳元でささやいているように描かれ、より明確な構図となっている。
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中世後期の聖グレゴリウスのミサの主題は、後の聖人伝で詳しく述べられた7世紀の物語のバージョンを示しています。グレゴリウスがミサを捧げているときに、悲しみの人としてのキリストが祭壇に現れます。この主題は15世紀と16世紀に最も一般的であり、実在への強調の高まりを反映しており、プロテスタント改革後はプロテスタント神学に対する教義の主張でした。[73]
有名な名言と逸話
- Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. – 「彼らは天使ではなく、キリスト教徒であるならば天使である」。 [74] 格言。グレゴリウスが奴隷市場で初めて肌の白いイギリス人の少年たちに出会ったときに言ったとされる言葉を要約したもので、ベーダによれば、これがきっかけで彼はカンタベリーの聖アウグスティヌスをイギリスに派遣し、イギリス人を改宗させた。[75]彼は言った。「彼らは天使のような顔をしており、天国の天使たちと共同相続人になるべきなので、その名前はふさわしい」。 [76]彼らの属州がデイラであることを知った彼は、彼らは「怒りから」 de ira 、「つまり」救われるだろうと付け加え、彼らの王はアエラと名付けられているとハレルヤと言った。[k]
- Locusta は文字通り「イナゴ」という意味です。しかし、この単語の発音は「 loco sta 」に非常に似ており、「その場に留まれ！」という意味です。グレゴリー自身は宣教師としてイギリスに行きたいと考え、そこへ出発しました。旅の 4 日目、昼食のために立ち止まったとき、グレゴリーが読んでいた聖書の端にイナゴが止まりました。彼は「locusta! (イナゴ)」と叫びました。そのことをよく考えて、彼はそれを神が彼にloco sta 、つまり自分の場所に留まるように望んでいるという天からのしるしだと理解しました。1 時間以内に教皇の使者[l] が彼を呼び戻すために到着しました。[77] [76]
- 「この贈り物を軽んじないでください。聖ペテロの繁栄から差し出されたものは、どんなに些細なものでも、大きな祝福とみなすべきです。聖ペテロは、あなた方にもっと大きなものを授け、全能の神とともに永遠の恩恵を差し出す力を持っているからです。」[この引用には出典が必要です]
- Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – 「神への愛ゆえに、私は神の言葉から逃れられない。」[78] [79]つまり、人類の創造者であり、価値のない人間の救済者である神が、証言できるように舌の力を与えたのだから、舌を使わず弱々しく話すことを好むなら、一体どんな証言者になるだろうか、ということである。
- 「異端者の立場はまさに誇りそのものである…なぜなら、邪悪な者の立場は誇りであり、逆に謙虚さは善人の立場であるからだ。」[42]
- 「自らを世界司教と呼ぶ者、あるいはこの称号を望む者は、その傲慢さゆえに反キリストの先駆者である。」[80]
- Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – 「物事は場所のために愛されるべきではないが、場所はそこにある良いもののために愛されるべきである。」 アウグスティヌスが、イングランドのミサでローマの慣習とガリアの慣習のどちらを使うべきかと尋ねたとき、グレゴリーは言い換えて、場所が善をもたらすのではなく、その場所を飾る良いものこそが善であり、全能の神を喜ばせることのほうが重要であると述べた。彼らは、どんな教会からでも「pia」、「religiosa」、「recta」であるものを選び出し、それを実践としてイングランド人の心に植え付けるべきだ。[81]
- 「正義と理性の原則によれば、自分の命令が後継者に守られることを望む者は、間違いなく前任者の遺言と法令を守るべきである。」[82]グレゴリーは手紙の中で、遺言や遺書を適切に尊重すること、そして財産権を尊重することの重要性をしばしば強調した。
- 「慈悲はまず信者に示され、その後に教会の敵に示されるべきだ。」[83]
- 「ついに、私はこれらすべての不便を避けたいと思い、修道院に避難所を求めた...なぜなら、不注意に係留された船は、（嵐が激しくなると）最も安全な岸の避難所から水に投げ出されることがよくあるように、教会の職務の覆いの下で、私は突然世俗的な問題の海に投げ込まれました。そして、修道院の静けさを手に入れたときにそれをしっかりと保持していなかったため、それを失うことで、それをどれほどしっかりと保持すべきだったかを学んだのです。」[84] Moralia, sive Expositio in Job （「ヨブ記解説」、 Magna Moraliaとしても知られています）で、グレゴリーは司教レアンダーに、自分が修道士になった状況を説明しています。
- 「読み書きのできない人は、文字では学べないことを絵の線から考えることができる。」[85]
- Age quod agis（あなたがしていることをしなさい）。[86]何世紀にもわたって、これはカトリックの神秘家や霊的指導者が繰り返し唱える格言となり、主に仕えるために自分がしていることに集中し続けるよう奨励してきました。
- 「悔い改めとは、自分がしたことを悔いて泣くことであり、泣いていることを何もしないことである。」[87]
記念碑
遺物
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聖グレゴリウスの聖遺物はローマのサン・ピエトロ大聖堂に安置されている。[88]
命
英国では、グレゴリウスの死後も彼の評価は根強く、彼は英国人から「我々のグレゴリウス」と呼ばれた。 [ 89]グレゴリウスの最初の全伝記は、 713年頃、英国のウィットビーにある修道院で修道士か、おそらくは修道女によって書かれた。 [90]しかし、ローマやイタリア自体でグレゴリウスの評価が高まったのはもっと後のことだった。イタリアで書かれた最初のグレゴリウスの伝記は、9世紀のヨハネス・ヒュモニデス（別名、助祭ヨハネ）によって書かれた。 [91]
記念碑
同名のサン グレゴリオ アル チェリオ教会(17 世紀から 18 世紀にかけて元の建物から大部分が再建された) は、グレゴリオの功績を偲んでいます。併設された 3 つの礼拝堂のうちの 1 つ、聖シルビア礼拝堂は、グレゴリオの母親の墓の上にあると言われています。
イングランドでは、グレゴリーはカンタベリーのアウグスティヌスとともに、この国の使徒であり、国の改宗の源泉として崇拝されている。[92]
王位
ローマのサン・グレゴリオ・マーニョ・アル・チェリオ教会には、グレゴリウス1世の椅子だと信じられている古代の大理石の椅子が保管されている。[93] [94]
音楽
イタリアの作曲家オットーリーノ・レスピーギは、1925年に作曲した教会の窓（ヴェトラート・ディ・キエーザ）作品の第4部であり最終部となる「聖グレゴリウス大帝 （サン・グレゴリオ・マーニョ）」という曲を作曲した。[95] [96]
祝日
1969年に第二バチカン公会議の指示により改訂された現在の一般ローマ暦[97]では、聖グレゴリウス1世を9月3日に祝う。それ以前は、604年に聖グレゴリウスが亡くなった日である3月12日を彼の祝日としていた。 1961年にヨハネ23世が典礼法典を施行した後、聖グレゴリウスの祝日を祝うことは事実上不可能になった。ヨハネ23世の改革により、3月12日が必ず当たる四旬節中にほとんどの祝日を完全に遵守することが禁じられたためである。このため、聖グレゴリウスの祝日は、パウロ6世の典礼改革の一環として、590年に聖グレゴリウスが司教に叙階された日である9月3日に移動された[98]。東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、聖グレゴリウスを大斎期の3月12日に記念し続けている。この日は聖グレゴリウスを作者とする聖体礼儀「聖体礼儀」が用いられる唯一の日である。[要出典]
他の教会もグレゴリウス1世を称えています。
- ルーテル教会ミズーリ教区は 9月3日に彼を記念する式典を開催した。 [99]
- アメリカ福音ルーテル教会は 3月12日に彼を偲んで追悼式を行った。 [100]
- 米国聖公会は3月12日に彼を称えた[101]
- カナダ聖公会は 9月3日に追悼式を開催して彼を偲ぶ。[102] [103]
- グレゴリウス1世は、イングランド国教会では9月3日の小祭で偲ばれる。[104]
マルタのジェイトゥンでは、聖グレゴリー（サン・ギルゴール）を讃える伝統的な行列がイースター水曜日に行われる。イースター水曜日は4月であることが多く、3月25日から4月28日までの可能性がある。 [105] 聖グレゴリーの祝日は、オールド・グレゴリアンと呼ばれるダウンサイド・スクールの元生徒の記念日でもある。伝統的に、この日はOGのネクタイを協会のメンバー全員が着用する。[要出典]
著作
- グレゴリー(nd)。 「コッド・サング211」。エゼキエレム I-XXII の Homiliae。サンクトガレン、修道院図書館。土井：10.5076/e-codices-csg-0211。
現代版
- Homiliae in Hiezechihelem prophetam、編。マルクス・アドリアン、CCSL 142 (出番: ブレポルス、1971)
- Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand、Dialogues、編。 Adalbert de Vogüé、3 巻、出典 crétiennes 251、260、265 (パリ、1978 ～ 1980 年) – Library of Latin Texts – online (LLT-O) の Brepols Library of Latin Texts オンライン データベースからも入手可能
- イオブのモラリア編マルクス・アドリアン、全3巻CCSL 143、143A、143B (出動: ブレポルス、1979 ～ 1985 年)
翻訳
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- 『牧会の心得』、ヘンリー・デイヴィス訳、ACW 11（ニューマン・プレス、1950年）。
- 『牧会規則の書』、ジョージ・E・デマコプロス訳、序文と注釈付き（クレストウッド、ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版、2007年）。
- グレゴリウス1世と福音書を読む：福音書の説教、21-26 、サンタ・バッタチャルジ訳（マサチューセッツ州ピーターシャム、2001年）（復活祭の日から復活祭後の日曜日までの6つの説教の翻訳）。
- グレゴリウス1世の手紙、ジョン・R・C・マーティン訳、序文と注釈付き（トロント：ポンティフィカル中世研究所、2004年）。（書簡集の3巻の翻訳。）
- グレゴリウス1世：雅歌について、CS244（ミネソタ州カレッジビル、2012年）。
参照
- カテゴリ:教皇グレゴリウス1世の文書
- リベルス・レスポンシオン
- 教皇一覧
- 教皇聖グレゴリウス1世、守護聖人アーカイブ
- トーマス・マンが書いたドイツの小説『聖なる罪人』
参考文献
注記
- ^ グレゴリーは9世紀後半には「大王」として知られるようになり、この称号は今でも彼に付けられている。ムーアヘッド2005、1ページを参照。
- ^ グレゴリウスは『対話』3.2で、トーティラがポピュロニア司教カルボニウスを殺害しようとした時、おそらく546年に自分が生きていたと述べている。598年の手紙（『記録』、第9巻、手紙1）で、彼はサルデーニャ島カリアリの司教ヤヌアリウスを叱責し、長老を叱責することに対する警告であるテモテへの手紙1章5節1を遵守しなかったことを弁解している。テモテへの手紙5章9節では高齢女性を60歳以上と定義しており、これはおそらくすべての人に当てはまるだろう。グレゴリウスは自分を長老とは考えていないようで、生年を539年より前には限定していないが、540年が典型的な選択である。Dudden 1905、3ページ、注1～3を参照。540年という推定は現代でも続いている。例えばRichards 1980を参照。
- ^ 翻訳者はさらに、「聖グレゴリウスの生涯を最初に書き記し、その後の同主題に関するすべての著述家が従ったパウルス・ディアコヌスは、 ex Greco eloquio in nostra lingua ... invigilator, seu vigilant sonnet と述べている」と述べている。しかし、助祭のパウロは最初のvita、つまり生涯を記すには遅すぎた。
- ^ この名前は聖書に由来し、新約聖書の文脈から派生したものである。grēgorein は現在進行形の相であり、キリストを見捨てないよう用心することを意味する。これはより古い完了形 egrēgora (「眠りから覚める」) から派生したもので、egeirein (「誰かを目覚めさせる」) のものである。Thayer 1962 を参照。
- ^ III か IV かは、 対立教皇フェリクス 2 世が教皇とみなされるかどうかによって決まります。
- ^ " Palpate et videte、quia Spiritus carnem et ossa non-habet、sicut me videtis habere、または「私に触れて、見てください。ご覧のとおり、私には肉と骨があるのですが、霊には肉と骨がありません。」 - ルカ 24:39
- ^この辞書の記述は、明らかに ベーダの第 2 巻第 1 章に基づいており、ベーダは「... 触れることのできない、風や空気よりも細かい質感」という表現を使用していました。
- ^ 後にこれらの助祭は枢機卿となり、建物に付属する礼拝堂から教会が成長した。
- ^ 「Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem、Ioannes Mariam nominat、illam esse Mariam credimus de qua Marcus septem daemonia eiecta fuisse testatur」 ( Patrologia Latina 76:1239)
- ^ さまざまな文学的記述については、Anonymous Monk of Whitby 1985、p. 157、n. 110を参照。
- ^ ウィットビーでベーダより一世代前に書かれた最古の伝記にも同じ話が書かれているが、その中ではイギリス人はグレゴリーに尋問されたローマへの訪問者に過ぎない（ザンクト・ガレンに保管されている写本から翻訳したホロウェイを参照）。初期の話の方が必ずしも正確というわけではない。グレゴリーはガリアの司祭カンディドゥスに手紙で、修道院に入れるために若いイギリス人奴隷を買うように指示したことが知られている。これらはイギリスでの宣教活動のために用意されたものである。アンブロシニとウィリス 1996、p. 71 を参照。
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外部リンク
- LibriVoxの教皇グレゴリウス 1 世の著作(パブリック ドメインのオーディオブック)
ウィキメディア・コモンズには、グレゴリウス1世マグヌスに関連するメディアがあります。
Wikiquote には教皇グレゴリウス1世に関する引用があります。
ウィキソースにはグレゴリー1世の著作やグレゴリー1世に関する原著があります。
- 「ドキュメンタ カトリカ オムニア: グレゴリウス 1 世マグナス」(ラテン語)。 Cooperatorum Veritatis Societas。 2006年。2008 年8 月 10 日に取得。Gregory I のテキストを含む 70 個のダウンロード可能な .pdf ファイルのインデックス。
- 「グレゴリーの『ヨブ記』のモラリアの完全な英訳」。2019年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年4月2日閲覧。ウェブサイト「Lectionary Central」で見つかりました。
- 「イオブのモラリア (本 1–35) (Msc.Bibl.41)」 (ラテン語)。バンベルク国立図書館によりデジタル化されました。
- 「ローマ教皇聖グレゴリウス・ダイアラゴス」アメリカ正教会。 2008年8月10日閲覧。正教会のアイコンとシナクサリオン。
- ノッホ・アイン・ホーレングレイヒニス。 Meinolf Schumacher による「Zu einem metaphorischen Argument bei Gregor dem Großen」 (ドイツ語)。
- 『女性の伝記：バルバラとアントニーナ』には彼の手紙が 2 通収録されています。
- アントン・ヴィエリクスが彫刻した聖グレゴリー（デ・ヴェルダ・コレクションより）
- キリスト教図像学ウェブサイトの聖グレゴリウス1世
- 教皇聖グレゴリウスについて、カクソン訳の黄金伝説より
- MS 484/21 Dialogorum ... OPenn の奇跡のライブラリ