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二人の債務者のたとえ話は、イエスのたとえ話の一つです。ルカによる福音書7章36節から50節に記されており、イエスはこのたとえ話を用いて、自分に油を注いだ女性は、自分をもてなした男よりも自分を深く愛していることを説明しています。なぜなら、彼女はより大きな罪を赦されているからです。
マタイによる福音書26章6-13節とマルコによる福音書14章3-9節にある同様の油注ぎは、同じ出来事を指しているとは限らない[ 1 ] [ 2 ]。また、このたとえ話は、王がしもべを赦し、しもべが今度はより少ない借金の人に慈悲をかけることができないという、赦さないしもべのたとえ話と混同してはならない。
このたとえ話は、イエスの宿屋の主人であるシモン（時にらい病患者のシモンと同一視される）の言葉にならない反応に応えて語られたものである。
ファリサイ派の人の一人がイエスを食事に招いた。イエスはそのファリサイ派の人の家に入り、食卓に着かれた。すると、町に住む罪深い女が、イエスがファリサイ派の人の家に泊まっているのを知ると、香油の入ったアラバスターの壺を持って来た。彼女はイエスの足元に立って泣き、涙でイエスの足を濡らし、自分の髪で拭き、足に口づけをし、香油を塗った。イエスを招いたファリサイ派の人はこれを見て、心の中で言った。「もしこの人が預言者なら、自分に触れているこの女が誰で、どんな罪人であるかを見抜いたはずだ。」（ルカによる福音書 7:36-39、世界英語聖書）
ルカによれば、イエスは次のように答えた。
イエスは彼に答えた。「シモン、あなたに話したいことがある。」
彼は「先生、続けてください」と言った。
「ある貸金業者に二人の債務者がいた。一人は五百デナリ、もう一人は五十デナリの借金があった。二人とも返済できなかったので、貸金業者は二人とも借金を免除した。さて、どちらが貸金業者をより深く愛するだろうか？」
サイモンは「おそらく、彼が最も多く許した相手でしょう」と答えた。
イエスはシモンに言われた。「あなたの判断は正しかった。」そして女の方を向いてシモンに言われた。「この女を見なさい。わたしはあなたの家に入ったのに、あなたはわたしの足に水をくれなかった。しかし、この女は涙でわたしの足を濡らし、自分の髪で拭いてくれた。あなたはわたしに口づけをしてくれなかったが、この女はわたしが入ってきてからずっとわたしの足に口づけをし続けている。あなたはわたしの頭に油を塗ってくれなかったが、この女はわたしの足に香油を塗ってくれた。だから、わたしはあなたに言う。この女の罪は多くても赦された。なぜなら、彼女は深く愛したからだ。しかし、少ししか赦されない者は、少ししか愛さない。」イエスは女に言われた。「あなたの罪は赦された。」
—ルカによる福音書 7:40-47、世界英語聖書
このたとえ話に出てくるデナリウス銀貨は、労働者の1日分の賃金に相当する硬貨である。[ 3 ]カトリックの伝統では、この女性はマグダラのマリアと同一視されているが、東方正教会とプロテスタント教会は概してこれに同意していない。[ 1 ]当時の基準からすると、ファリサイ派のシモンは確かにひどいもてなしをした。少なくともイエスが埃まみれの足を洗えるように水を用意すべきだったし、キスをするのが通常の挨拶だったはずだ。[ 2 ]
このたとえ話はファリサイ派を攻撃するものではなく、むしろシモンにイエスが女性を見るように教える試みであるように思われる。[ 4 ] [ 5 ]女性の描写は、彼女が有名な売春婦であることを示唆しているが、[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]この推論には異論もある。[ 7 ]もし彼女が売春婦であれば、彼女の存在はファリサイ派の儀式的清浄を汚すことになる。[ 4 ] [ 5 ]ジョエル・B・グリーンは、「そのような人物を不道徳で不潔で逸脱した者として片付けるのは、当時も今も容易であり、経済的事情によってこの生活を強いられたり、性奴隷として売られたりしたかもしれない女性が直面した社会的現実に取り組む必要はない」と指摘している。[ 4 ]
イエスは、おそらく以前の出会いの際にイエスが女性に与えたであろう赦しを肯定することで、[ 4 ] [ 7 ]シモンに彼女の新しいアイデンティティを認識し、「神の民の共同体の中で彼女を受け入れる」ように促している。[ 4 ]バーバラ・リードは次のように書いている。
この物語が提起する疑問は、シモンは違った見方ができるだろうか？イエスが見ているように、大きな愛を示す赦された女性として彼女を見ることができるだろうか？もし彼が彼女をそのように見ることができるなら、イエスを正しく理解できるかもしれない。預言者としてだけでなく、神の赦しの愛の担い手としても。[ 7 ]
イエスはシモンの言葉にならない思いに応えることで、ファリサイ派の人が疑っている預言能力を示し、[ 4 ]このたとえ話は彼に「この女性の行動の意味を再考するように」促している。それは、彼女が奴隷の少女や娼婦であるかのように借金を返済することではなく、すべての負債が帳消しになった自由から湧き出る愛の表現である。[ 4 ]ジョン・カルヴァンはイエスの言葉（「だから、わたしはあなたに言います。彼女の多くの罪は赦されました。なぜなら、彼女は深く愛したからです」）について次のように書いています。
これらの言葉から明らかなように、イエスは愛を赦しの原因とするのではなく、赦しの証拠としています。このたとえは、500ペンスの借金を免除された債務者の例から取られています。借金が免除されたのは彼が深く愛したからではなく、借金が免除されたからこそ彼が深く愛したのだと述べられています。このたとえは次のように適用されるべきです。あなたは、この女性を罪人だと考えているかもしれませんが、彼女の罪が赦されたという点で、彼女を罪人ではないと認めるべきでした。彼女の愛は、あなたが彼女が赦しを得た証拠となるべきであり、その愛は受けた恩恵に対する感謝の表明なのです。これは、結果によって何かが証明されるという、事後論証です。主は、「あなたの信仰があなたを救った」と言うとき、彼女が赦しを得た根拠を明確に証言しています。[ルカ7:50 ]ですから、信仰によって私たちは赦しを得、愛によって感謝し、主の慈しみについて証しをするのです。[ 8 ]
しかし、アンブローズは、女性の愛を許しの条件とした。
それでは、もし誰かが隠れた罪を犯したとしても、それでもなお熱心に悔い改めるならば、教会の交わりに復帰しなければ、どうしてその報いを受けることができるでしょうか。私は、罪人が赦しを望み、涙と嘆きをもってそれを求め、すべての人々の涙の助けを借りてそれを求め、許しを懇願することを望みます。そして、もし聖体拝領が二、三度延期されたとしても、自分の懇願が十分切迫していなかったと信じ、涙を増やし、さらに大きな苦難の中で再びやって来て、信者の足を腕で抱きしめ、口づけし、涙で洗い、離さないことによって、主イエスが彼についても「彼の多くの罪は赦された。なぜなら彼は多く愛したからである」とおっしゃるように願います。[ 9 ]
カルヴァンの解釈は、たとえ話の性質とギリシャ語のテキスト[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]によってよりよく裏付けられている。ギリシャ語のテキストでは、「彼女はとても愛したから」は「彼女の多くの罪が赦された」の原因ではなく結果として読むことができる。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]プロテスタントとカトリックの両方の多くの現代の翻訳では、明確化のために47節を言い換えている。例:
「だから、わたしはあなたがたに言います。彼女の罪はすべて赦されたのです。だからこそ、彼女は大きな愛を示したのです。しかし、少ししか赦されていない人は、少ししか愛を示しません。」（現代英語訳）[ 12 ]
「だから、わたしはあなたがたに言います。彼女の多くの罪は赦されました。それゆえ、彼女は大きな愛を示しました。しかし、少ししか赦されない人は、少ししか愛しません。」（新アメリカ聖書）[ 13 ]
C・S・ルイスは次のように述べている。「キリスト教徒であるということは、神があなたの中の許しがたいことを許してくださったので、許しがたいことを許すということである。」[ 14 ]
コルネリウス・ア・ラピデは、このたとえ話の42節について次のように解説している。「その意味は、多くの罪を赦された者は、その功績によって赦されたとみなされるように、多額の借金をしている債務者は、債権者から、借金の免除とはいかないまでも、少なくとも有利な返済条件を得るために、債権者に最大限の敬意を示すのが常である。同様に、シモンよ、マグダラのマリアは、あなたよりも大きな愛で私を愛していたことを、あなたは知っておくべきだった。彼女は、より多くの愛の証を示したので、多くの罪を犯したが、その愛ゆえに赦されたのだ。それゆえ、彼女はもはや罪人ではなく、あなたが考えているように、私の足に触れる資格がないわけでもない。むしろ、あなたよりも聖く、私に触れるにふさわしいのだ。したがって、このたとえ話は、愛すれば愛するほど、赦されるということを明確に教えている。」[ 15 ]
たとえ話自体は美術作品に描かれることはほとんどないが、塗油の場面はサンドロ・ボッティチェッリ、アントニオ・カンピ、ディルク・ボウツ、オノフリオ・アヴェッリーノ、チゴリ、ニコラ・プッサン、ベルナルド・ストロッツィ、ピーテル・パウル・ルーベンスなどによって数多く描かれている。いくつかの絵画では、黄色の衣服は女性がかつて娼婦であったことを示している。[ 16 ]アルメニアの宗教美術では、この塗油の場面は他の福音書のそれとは区別して描かれている。[ 17 ]ジャン・ベローによる1891年の絵画は、この場面を19世紀に持ち込み、悔い改めた娼婦は有名な高級娼婦リアーヌ・ド・プージーによって表現されている。[ 18 ]彼女は後にドミニコ会第三会員となった。[ 19 ]
このたとえ話は、中世[ 20 ]やそれ以降のマグダラのマリアに関する神秘劇、例えばルイス・ウェーガーの1550年から1566年の劇[ 21 ] [ 22 ]などに含まれている。
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