カリフォルニアのスペイン宣教団

カリフォルニアのスペイン伝道所（スペイン語：Misiones españolas en California）は、1769年から1833年の間に現在の米国カリフォルニア州に設立された21の宗教拠点または伝道所である。伝道所は、スペイン帝国の軍事力の支援を受けて先住民に福音を伝えるためにフランシスコ会のカトリック司祭によって設立された。伝道所は、アルタ・カリフォルニアの形成を通じてヌエバ・エスパーニャの拡大と入植の一部であり、帝国をスペイン領北アメリカの最北部と西部に拡大した。民間の入植者と兵士が宣教師に同行し、プエブロ・デ・ロス・アンヘレスのような入植地を形成した。^[2]

先住民族はリダクションと呼ばれる居住地への移住を強制され、^[3]伝統的な生活様式が破壊され、1,000もの村に悪影響を及ぼした。^[2]ヨーロッパからの病気が宣教師のいる狭い地域で蔓延し、大量死を引き起こした。^[4]虐待、栄養失調、過労が日常茶飯事だった。^[5]少なくとも87,787人が洗礼を受け、63,789人が死亡した。^{[6]先住民族は}キリスト教への改宗に抵抗し、拒絶することが多かった。 [7] 宣教師たちの中には宣教師から逃げた者もいれば、反乱を起こした者もいた。^{[7]宣教師たちは、先住民族に}カトリックの聖書と慣習を内面化させることへの挫折を記録した。[7]先住民族の少女たちは両親から引き離され、モンヘリオスに収容された。^{[ 8]宣教師たちが先住民文化を破壊したことは、}文化的ジェノサイドと呼ばれている。^[5]

1810年までにスペイン国王はフランス人によって投獄され、カリフォルニアでの軍の給与と伝道所への資金援助は停止した。^[9] 1821年、メキシコはスペインからの独立を果たしたが、1824年までカリフォルニアに知事を派遣しなかった。伝道所は1830年代まで先住民と土地保有に対する権限を維持した。1832年の影響力がピークに達したとき、沿岸伝道所はアルタ・カリフォルニアの約6分の1を支配していた。^[10]第一メキシコ共和国は1833年のメキシコ世俗化法で伝道所を世俗化し、先住民を伝道所から解放した。伝道所の土地は主に入植者と兵士に与えられたが、少数の先住民も与えられた。^[7]

現存する伝道所の建物はカリフォルニア州最古の建造物であり、最も訪問される歴史的建造物である。その多くは20世紀初頭にほぼ荒廃した後、修復された。それらはカリフォルニアのシンボルとなり、多くの映画やテレビ番組に登場し、ミッションリバイバル建築のインスピレーションとなっている。カリフォルニアの伝道所時代が教育機関で教えられ、記念される方法について、歴史家やカリフォルニアの先住民は懸念を表明している。^{[8]カリフォルニア最古のヨーロッパ人入植地は}、ロサンゼルス、サンディエゴ、サンノゼ、サンフランシスコの4つの最大の伝道所を含む、スペイン伝道所の周辺またはその近くに形成された。 サンタバーバラとサンタクルーズも伝道所の近くに形成され、歴史的痕跡ははるか北のソノマにまで及んでおり、この地域は後にワインカントリーとなった。

1754年以前は、宣教師の土地の授与はスペイン王室によって直接行われていました。しかし、遠隔地であることと、領土政府との意思疎通が困難であることを考慮して、スペイン王室はヌエバ・エスパーニャの副王に授与の権限を委任しました。^[11]カルロス3世の治世中、彼らはアルタ・カリフォルニア宣教師の設立を可能にするために土地を授与しました。これは、1700年代半ばにカリフォルニア沿岸にロシアの毛皮商人が存在していたことにも一部動機づけられました。^[12]

伝道所は、後にカミノ・レアルとして知られることになる陸路で結ばれることになっていた。伝道所の詳細な計画と指揮は、OFMのジュニペロ・セラ修道士（1767年に仲間の司祭とともに、以前はイエズス会が管理していたバハ・カリフォルニア半島の伝道所群の管理を引き継いだ）によって実行されることになっていた。セラの死後、フェルミン・フランシスコ・デ・ラスエン神父は1786年から1798年にかけてさらに9つの伝道所を設立し、他の者たちは最後の3つの施設と少なくとも5つのアシステンシア（伝道所支援拠点）を設立した。^[13]

沿岸伝道所の建設は1823年に完了し、1784年にセラが死去した後に完成した。1827年にサンタローザに22番目の伝道所を建設する計画は中止された。^{[注 1] [引用が必要]}

1784年、ペドロ・エステバン・タピス牧師は、サンペドロ港沖の太平洋チャンネル諸島の1つに伝道所を設立することを提案した。サンタカタリナ島かサンタクルス島（トングバ族の住民にはリムと呼ばれている）が最も可能性の高い場所だった。その理由は、沖合の伝道所は本土に住んでいない潜在的な改宗者を引き寄せる可能性があり、密輸活動を制限する効果的な手段になる可能性があるからだった。^[14]翌年、ホセ・ホアキン・デ・アリリャガ知事は計画を承認したが、麻疹（はしか）の流行で約200人のトングバ族が死亡し、さらに農地や飲料水が不足していたため、このような事業の成功は疑わしく、島に伝道所を設立する努力は行われなかった。^[要出典]

1821 年 9 月、カリフォルニア伝道所の「コミサリオ・プレフェクト」であるマリアノ・パエラス牧師は、内陸伝道所の連鎖全体を確立する計画の一環として、サンディエゴ・デ・アルカラ伝道所の東にあるサンタ・イザベル教会を訪問しました。サンタ・イザベル・アシステンシアは、1818 年に「母」伝道所として設立されました。しかし、計画の拡大は実現しませんでした。^{[引用が必要]}

プレシディオ（王の砦）とプエブロ（町）に加えて、ミッションはスペイン国王が国境を拡張し、植民地領土を統合するために採用した3つの主要な機関の1つでした。アシステンシア（「衛星」または「サブ」ミッション、時には「寄付礼拝堂」と呼ばれる）は、義務の日に定期的にミサを行う小規模なミッションでしたが、常駐の司祭はいませんでした。 ^[16]ミッションと同様に、これらの入植地は通常、潜在的な先住民の改宗者が多い地域に設立されました。^[17]スペイン系カリフォルニア人は、入植地を設立する際に海岸から外れたことはありませんでした。ミッションヌエストラセニョーラデラソレダードは、海岸からわずか30マイル（48キロメートル）の最も内陸に位置していました。^[18]既存の供給手段ではどんな規模の植民地を維持するにも不十分だったため、各辺境基地は自給自足を余儀なくされました。カリフォルニアは、植民地メキシコの最も近い基地から数か月離れており、当時の貨物船は船倉に数か月分の食料しか積めないほど小さかった。宣教師たちは、宣教師としての活動を維持するために、ネオファイトと呼ばれる改宗したネイティブアメリカンたちに、かなり大きな施設を支えるのに必要な量の作物を栽培し、家畜の世話をするよう求めていた。輸入資材の不足と熟練労働者の不足により、宣教師たちは宣教師の建物を建設する際に、単純な建築資材と方法を採用せざるを得なかった。

伝道所はスペインの聖職者階級から一時的な事業とみなされていたが、個々の集落の発展は単に「司祭の気まぐれ」の問題ではなかった。伝道所の設立は長年の規則と手順に従った。関連する書類手続きには何ヶ月、時には何年ものやり取りが必要で、官僚機構のほぼすべての階層の注意が必要だった。特定の地域に伝道所を設立する権限を与えられると、その任務に就いた男たちは、水源が良好で、火や建築資材用の木材が豊富にあり、家畜の放牧や作物の栽培に十分な畑がある特定の場所を選んだ。司祭たちはその場所を祝福し、護衛の軍の助けを借りて、木の枝や打ち込んだ杭で仮の避難所を作り、茅葺きや葦(カニャ) で屋根を葺いた。これらの簡素な小屋が最終的に、現在まで残る石造りや日干しレンガ造りの建物に取って代わられた。

入植地の建設を始める際の最優先事項は、教会(イグレシア) の場所と建設でした。宣教師の聖域の大部分は、太陽の位置を内部照明に最大限活用するために、おおよそ東西の軸上に向けられていました。正確な配置は、特定の場所の地理的特徴に依存していました。教会の場所が選択されると、その位置がマークされ、宣教師の複合施設の残りの部分が配置されました。作業場、厨房、居住区、倉庫、その他の付属の部屋は通常、四角形の形でグループ化され、その中で宗教的な儀式やその他の祝祭行事が行われることがよくありました。宣教師は測量機器を持たず、すべての寸法を単に徒歩で測ったため、四角形が完全な正方形になることはめったにありませんでした。宣教師の建設に関するいくつかの空想的な説明では、攻撃があった場合に緊急脱出手段として使用するトンネルが設計に組み込まれたと主張しています。しかし、これらの主張を裏付ける歴史的証拠（文書または物理的）はこれまで発見されていない。^{[19] [注 2]}

アルタ カリフォルニア ミッションは、リダクション( reducciones ) またはコングレガシオン ( congregaciones ) として知られ、新世界のスペイン人植民者によって設立された入植地であり、先住民をヨーロッパ文化とカトリック宗教に完全に同化させる目的で設立されました。これは 1531 年に確立された教義であり、スペイン国家がインド諸島の土地と人々に対する権利を、教皇の宣教命令に基づいていました。これは、先住民が先住民のプエブロにまだ集中していない場所ではどこでも使用されました。インディアンは、強制移住によってミッションの周囲に集められました。スペイン人は、植民地社会の「文明化された」メンバーに変えようという野望を持って、自由で「規律のない」状態であると認識していたインディアンを「縮小」しました。^[24] 8,000 年にわたって発展してきた先住民の文明的で規律のある文化は考慮されませんでした。1769年から1845年の間に、カリフォルニアで司祭に叙階され奉仕したフランシスコ会修道士は、ほとんどがスペイン生まれで、合計146人いた。宣教師のうち67人が任地で亡くなり（ルイス・ジェイム神父とアンドレス・キンタナ神父の2人が殉教）、残りは病気のため、または10年間の奉仕を終えてヨーロッパに戻った。^[25]フランシスコ会の規則では修道士が一人で暮らすことを禁じていたため、各居住地には宣教師2人が配属され、宣教団の修道院に隔離された。 [ ^26]総督はこれらの宣教師に伍長の指揮下にある5人または6人の兵士の護衛を割り当てた。伍長は通常、司祭の指示に従って宣教団の世俗的な事柄を管理する役目を果たした。^[27]

インディアンたちは当初、食べ物、色とりどりのビーズ、明るい布切れ、装身具などの贈り物に惹かれて伝道所の敷地にやって来た。ネイティブアメリカンの「異邦人」が洗礼を受けると、彼らは新信者と呼ばれるようになった。これは、入信者がカトリック信仰の最も基本的な側面について教えを受ける短い期間の後にのみ起こった。しかし、多くのネイティブが好奇心と貿易に参加したいという真摯な願望から伝道所に誘われた一方で、洗礼を受けた途端に罠にはまった人も多かった。 [ ^28]一方、インディアンは各伝道所の民兵隊に配属され^[29]、伝道所の統治に役割を果たした。

神父たちにとって、洗礼を受けたインディアンはもはや国中を自由に移動することはできず、司祭や監督官の厳しい監視の下で宣教所で働き、礼拝しなければならなかった。彼らは毎日ミサと労働に彼らを駆り立てた。インディアンが数日間職務に就かなかった場合、彼らは捜索され、許可なく去ったことが発覚した場合、逃亡者とみなされた。逃亡した新参者を捕らえるために大規模な軍事遠征が組織された。フランシスコ会は新参者が宣教所から逃亡することを許可したり、彼らが故郷の村を訪問することを許可したりすることもあった。しかし、フランシスコ会がこれを許可するのは、新参者を密かに追跡できるようにするためだけだった。村に到着して逃亡者を捕まえると、彼らはインディアンを宣教所に連れ戻したが、その数は 200 人から 300 人にも上ったこともあった。^[31]

ヒューゴ・リードは次のように書いている。「あるとき、彼らは現在のランチョ・デル・チノまで行き、そこでロッジの男、女、子供全員を縛り、鞭打ち、一部は追い返した。…途中でサン・ホセのロッジの人たちにも同じことをした。家に着くと、男たちは司祭の足元に弓矢を投げ、服従するように指示された。それから幼児は洗礼を受け、8歳未満の子供も全員洗礼を受けた。幼児は母親のもとに残されたが、8歳以下の子供は両親と一切連絡を取らなかった。その結果、まず、女性たちは子供への愛情から儀式に同意し、それを受け入れた。そして最後に、男性たちは妻と家族との付き合いをもう一度楽しむために道を譲った。それから結婚が行われ、こうしてこの汚れた種族は、彼ら自身と親族の目にはキリストの信奉者となった。」^[28]

1806年、カリフォルニアの宣教団には合計20,355人の原住民が「所属」していた（宣教団時代における最高記録）。メキシコ統治下では、その数は21,066人にまで増加した（フランシスコ会宣教団時代全体で記録的な年である1824年）。^{[32] [注 5]}宣教団統治の全期間、つまり1769年から1834年まで、フランシスコ会は53,600人の成人インディアンに洗礼を施し、37,000人を埋葬した。クック博士は、人口減少の45%にあたる15,250人が病気によるものだと推定している。1806年と1828年の2度の麻疹の流行で、多くの死者が出た。死亡率が非常に高かったため、宣教団は常に新たな改宗者を必要としていた。^[28]

先住民の若い女性は、信頼のおけるインディアンの婦人の監督の下、モンヘリオ（または「尼僧院」）に住むことを義務付けられ、婦人は彼女たちの福祉と教育の責任を負っていた。女性はインディアンの求婚者に「勝ち取られ」、結婚の準備が整ったとみなされて初めて修道院を離れる。スペインの慣習に従い、求愛は鉄格子の窓の両側で行われた。結婚式の後、女性は宣教団の敷地から家族の小屋の 1 つに移った。^[33]これらの「尼僧院」は、インディアンやデ ラソン（「教養のある男性」、つまりヨーロッパ人）の男性から女性を保護する必要があると感じていた司祭にとって必需品と考えられていた。少女たちが住んでいた窮屈で不衛生な環境は、病気の急速な蔓延と人口減少の一因となった。時には多くの女性が亡くなったため、宣教団のインディアン居住者の多くは、より多くの女性を供給するために新しい村を襲撃するよう司祭に促した。^[6]

1832年12月31日（宣教団の発展のピーク）の時点で、宣教団の神父たちは合計87,787件の洗礼と24,529件の結婚を執り行い、63,789人の死亡を記録した。^[6]宣教団での死亡率、特に子供の死亡率は非常に高く、洗礼を受けた子供の大半は幼少期を生き延びることができなかった。^{[34] [35]例えば、}サンガブリエル宣教団では、4人中3人の子供が2歳になる前に死亡した。^[36]

伝道所での死亡率の高さは、病気、拷問、過重労働、栄養失調、文化的虐殺など、いくつかの要因に起因していると考えられている。^[5]伝道所で原住民を狭い場所に閉じ込めたことで、病気が急速に蔓延した。伝道所に閉じ込められている間に、原住民はスペインの食生活に移行したため、病気を防ぐことが難しくなり、最も一般的なものは赤痢、原因不明の発熱、性病であった。^[4]

死亡率は他の残虐行為の死亡率と比較されている。アメリカの作家で弁護士のケアリー・マクウィリアムズは、 「フランシスコ会の神父たちは、ナチスが強制収容所を運営したのと同じ効果でインディアンを殺害した」と主張した。^[37]

少なくとも9万人の先住民が州中の厳重に警備された伝道所の敷地内に事実上の 奴隷として収容されていた。^[39]フランシスコ会の方針は、彼らを常に忙しくさせることだった。どの伝道所でも、鐘は日常生活に極めて重要だった。鐘は食事時、伝道所の住人を仕事や宗教的な儀式に呼ぶため、出産や葬儀の際、船や帰還する宣教師の接近を知らせるため、その他の時に鳴らされた。修道士たちは伝道所の鐘を鳴らすことに関連する複雑な儀式の指導を受けた。日課は日の出ミサと朝の祈りで始まり、続いて原住民にローマカトリックの信仰の教えが教えられた。アトーレの朝食後、健常者の男女にその日の課題が割り当てられた。女性たちは洋裁、編み物、織物、刺繍、洗濯、料理に従事し、力のある少女たちは小麦粉を挽いたり、アドビレンガ（1個あたり55ポンド、つまり25キログラム）を建築に従事する男性に運んだりした。男性たちは宣教師から耕作、種まき、灌漑、耕作、収穫、脱穀、落ち穂拾いの方法を学び、さまざまな仕事をした。アドビレンガの家を建てること、皮なめし、羊の毛刈り、羊毛の敷物や衣類の織り方、ロープ、石鹸、ペンキを作ること、その他の役に立つ仕事を教えられた。^[要出典]

労働時間は6時間で、午前11時頃の夕食（昼食）と2時間の昼寝で中断され、夕方の祈りとロザリオ、夕食、社交活動で終了した。毎年約90日は、肉体労働のない宗教的または公的な休日に指定されていた。伝道所の労働組織は、多くの点で奴隷農園に似ていた。^{[41] [注 6]}伝道所を訪れた外国人は、司祭によるインディアンに対する統制が過剰に見えたが、白人の孤立と数の不利を考えると必要なことだったと述べた。^{[42] [注 7]}その後、伝道所は厳格で過酷な条件下で運営され、軽い刑罰は鞭打ち（アゾテス）25回とされた。^[43]インディアンは自由労働者とはみなされていなかったため賃金は支払われず、その結果、宣教団は宣教団インディアンが生産した商品から利益を得ることができたが、宣教団システムの利点と経済的に競争できなかった当時の他のスペイン人やメキシコ人入植者たちに損害を与えた。^[44]

フランシスコ会は、新参者をプレシディオのスペイン兵の召使として働かせるようになりました。各プレシディオには土地、エル・ランチョ・デル・レイが与えられ、プレシディオの家畜の牧草地として、また兵士の食料源として利用されました。理論上は兵士たちがこの土地で自ら働くはずでしたが、数年のうちに新参者がプレシディオの農場ですべての仕事をするようになり、さらに兵士の召使として働くようになりました。新参者は仕事に対して賃金を受け取るべきであるという虚構が広まっていたため、1790 年以降、これらの仕事に対して賃金を徴収する試みは行われませんでした。新参者は「完全に強制されて」仕事をしたと記録されています。^[28]

近年、宣教時代の司祭によるインディアンの扱いについて多くの議論が巻き起こっており、カリフォルニアの宣教システムが先住民文化の衰退の直接的な原因であると考える人が多い。^{[42] [注 8]}スペイン人司祭の観点からすると、彼らの努力は異教徒の先住民の生活を改善するための善意の試みであった。^{[45] [注 9] [46] [注 10]}

カリフォルニアの宣教師たちは、概して善意に満ちた献身的な人々だった...インディアンに対する態度は、純粋な（父権主義的であるとしても）愛情から激しい嫌悪までさまざまだった。彼らは、複雑で根本的に異なるネイティブアメリカンの習慣を理解する準備ができていなかったし、ほとんどの人は本当に理解したいとも思っていなかった。ヨーロッパの基準を使って、彼らはインディアンが「荒野」に住んでいること、偽りの神を崇拝しているかまったく神を信じていないこと、成文法、常備軍、砦、教会がないことを非難した。^[47]

フランシスコ会がアルタ カリフォルニアに到着すると、カリフォルニアの原住民に対する拷問、強姦、殺人が相次いだ。^[要出典]食料や贈り物の約束で宣教団に引き寄せられた原住民カリフォルニア人は、^[要出典]強制的に立ち去ることを阻止された。逃亡を試みた者は、通常、激しく殴打され、足かせをはめられた。フランシスコ会は数的不利に直面していたため、原住民の反乱はいかなる形であれ武力で対処された。^[48]

先住民族の女性たちが強姦の結果として妊娠した胎児を中絶しようとすると、修道士たちは女性たちを殴打し、鉄の鎖でつないで、ひげを剃らせ、ミサのたびに飾り付けられた木製の新生児を連れて祭壇の前に立つよう命じた。^[48]

この暴力の傾向は、フランシスコ会がアルタ カリフォルニアのヒスパニック人口を増やしたいと望んだことによるもので、外国の侵略から身を守るためと、スペイン帝国に利益をもたらす労働力のためであった。その結果、先住民の繁殖に重点を置くことがスペイン系フランシスコ会の義務となった。テハナ生まれのフェミニスト歴史家アントニア カスタニェダは、ミッション サンタ クルスで起こった扱いについて次のように書いている: ^[49]

サンタクルス伝道所のオルベス神父は、不妊の夫婦に、自分の前で性交するよう命じた。なぜなら、彼らには子供ができないとは信じていなかったからだ。夫婦は拒否したが、オルベスは男性のペニスを無理やり検査して「正常かどうか」を調べ、女性の性器も検査しようとした。女性は拒否し、抵抗し、噛みつこうとした。オルベスは、女性の両手を縛り、50回の鞭打ちと足かせをはめて、モンヘリオ（女性寮）に閉じ込めるよう命じた。その後、モニゴテを作らせ、「人形を子供のように扱い、9日間、みんなの前で持ち歩く」よう命じた。女性が殴打され、性的魅力を貶められる一方で、別の女性と親密な関係にあった夫は嘲笑され、屈辱を受けた。牛の角が革ひもで頭に縛られ、彼は寝取られ男にされ、牛の角と足かせをつけられて毎日のミサに連れて行かれました。

フランシスコ会の司祭たちは、宣教団のシステムにおいて、いかなる形態の原住民文化も禁じた。これには歌、踊り、儀式などが含まれるが、これらに限定されない。彼らは、原住民の生活を特徴づけるあらゆる形態の道徳、思想、人格の破壊を客観化した。特に女性は、より重い罰を受ける。宣教団の要求に従わない者は魔女とされ、さらなる暴力のために非人間化された。^[要出典]

シカゴ大学のラモン・グッティリエズ教授は次のように書いている: ^{[49] : 701}

インド人女性が魔女として迫害されてきた歴史全体を、教会が聖職者が適切かつ許容できると定義した境界内に欲望の表現を制限しようと努める中で、身体を定義し、生殖を規制する[これらの]競合する方法をめぐる闘争として解釈することができます。

宣教師たちの目標は、何よりも、比較的短期間で自給自足できるようになることだった。したがって、農業はどの宣教師にとっても最も重要な産業だった。大麦、トウモロコシ、小麦は、最も一般的に栽培されている作物だった。穀粒は乾燥され、石で挽かれて小麦粉になった。今日でも、カリフォルニアは州全体で栽培されている果樹の豊富さと多くの種類でよく知られている。しかし、この地域固有の果物は、野生のベリーか、小さな茂みで育つものだけだった。スペインの宣教師は、ヨーロッパから果物の種子を持ち込んだが、その多くは大陸への以前の探検に続いてアジアからもたらされたものであり、オレンジ、ブドウ、リンゴ、桃、ナシ、イチジクの種子は、輸入品の中で最も多かったものだった。ブドウも栽培され、儀式での使用と取引のためにワインに発酵された。クリオーラまたはミッションブドウと呼ばれる特定の品種は、1779年にミッションサンファンカピストラノで初めて植えられた。 1783年、アルタ カリフォルニアで最初のワインが伝道所のワイナリーから生産されました。牛や羊の飼育も伝道所の重要な産業となりました。^[要出典]

サンガブリエル・アルカンヘル伝道所は、1804年にこの地域で最初の大きな果樹園が植えられ、カリフォルニアの柑橘類産業の始まりを無意識のうちに目撃したが、柑橘類の商業的可能性が認識されたのは1841年になってからだった。^[50]オリーブ（最初にサンディエゴ・デ・アルカラ伝道所で栽培された）は、伝道所での使用と他の商品との交換の両方のために、大きな石の車輪の下で栽培、乾燥、圧搾され、油が抽出された。セラ牧師は1774年にカーメル伝道所の庭園の一部をタバコ栽培のために確保し、この習慣はすぐに伝道所システム全体に広まった。^{[51] [注 11]}

宣教師たちはまた、スペインの砦、つまりプレシディオに必要な食料や、活動を維持するために製造された商品を供給する責任もあった。宣教師と兵士たちの間では、ある年に宣教師たちが守備隊に提供しなければならない大麦のファネガ^[52]の数、シャツや毛布の枚数について常に論争があった。干ばつの年やサン・ブラス港からの待ち望まれていた積荷が届かなかったときなど、これらの要求を満たすのが難しいこともあった。スペイン人たちは宣教師たちの活動を細かく記録し、毎年、各入植地の物質的および精神的状況をまとめた報告書を総長に提出した。^[要出典]

家畜は肉を得るためだけでなく、羊毛、皮革、獣脂を得るため、また土地を耕すためにも飼育された。1832年、最盛期には、伝道団は共同で以下のものを所有していた。^[53]

• 牛 151,180 頭;
• 羊 137,969 頭
• 14,522頭の馬;
• ラバまたはロバ 1,575 頭
• 1,711頭のヤギ
• 豚1​​,164頭。

これらの放牧動物はすべて、もともとメキシコから持ち込まれたものです。宣教師の牧場では、非常に多くのインディアンが家畜の群れを守る必要があり、「...どこよりも優秀な騎手」が必要になりました。^[27]これらの動物は入植者の予想を超えて増殖し、牧草地をはみ出し、宣教師の領域をはるかに超えることが多かったのです。馬や牛の巨大な群れは、カリフォルニア沿岸地域の気候や広大な牧草地によく適応しましたが、カリフォルニアのネイティブアメリカンにとっては大きな代償でした。これらの新しい群れとそれに伴う外来植物種の制御されない拡散は、インディアンが種子、葉、球根の収穫に頼っていた草原^[54]や低木林、森林の在来植物を急速に枯渇させました。放牧と過放牧の問題はスペイン人にも認識されており、家畜の数が制御不能または土地の収容能力を超えると、定期的に駆除隊を派遣して数千頭の過剰な家畜を殺処分した。深刻な干ばつの年も同様であった。^[要出典]

伝道所の厨房とパン屋では、毎日何千もの食事が用意され、提供されました。ろうそく、石鹸、グリース、軟膏はすべて、西棟のすぐ外にある大きな桶で獣脂(動物の脂肪を溶かしたもの) から作られました。このエリアには、羊毛を染めたり、革をなめしたりするための桶や、織物用の原始的な織機もありました。大きなボデガ(倉庫) は、保存食やその他の加工された材料を長期保管するための場所でした。^[要出典]

各伝道所は、その建築資材のほとんどすべてを地元の資材から作らなければならなかった。大工仕事場の労働者は、梁、まぐさ、その他の構造部材を粗雑な方法で形作り、より熟練した職人は扉、家具、木製の道具を彫刻した。特定の用途では、レンガ（ラドリジョ）をオーブン（窯）で焼いて強度を高め、風雨に強くした。テハス（屋根瓦）が従来のジャカル屋根（密集した葦）に取って代わると、これもまた窯に入れて強化した。釉薬をかけた陶器の鍋、皿、容器も伝道所の窯で作られた。^[要出典]

伝道所が設立される前、原住民は骨、貝殻、石、木材を建築、道具作り、武器などに利用することしか知らなかった。宣教師たちは、農業、機械工芸、家畜の飼育と世話など、ヨーロッパの技術と手法の手作業による訓練を確立した。原住民が消費し、その他の用途に使うものはすべて、神父の監督の下、伝道所で生産された。したがって、新参者は自活しただけでなく、1811年以降はカリフォルニアの軍と行政政府全体を支えた。^[55]サン・ファン・カピストラノ伝道所の鋳造所は、インディアンに鉄器時代を紹介した最初の場所であった。鍛冶屋は伝道所の炉（カリフォルニア初）を使用して、基本的な道具や金物（釘など）から十字架、門、蝶番、さらには伝道所防衛用の大砲まで、あらゆるものに鉄を精錬して加工した。特に鉄は宣教師たちが金属鉱石を採掘して加工するノウハウも技術も持っていなかったため、宣教師たちが貿易を通じてのみ入手した商品であった。^[要出典]

ミッションの研究は、その広範囲にわたる給水システムについて触れずには完結しない。石造りのザンジャ（水道橋、時には数マイルに及ぶ）が近くの川や泉からミッションの敷地まで真水を運んだ。開いた、または覆われた内張りの溝や焼成粘土管が石灰モルタルやビチューメンで接合され、重力で水を大きな貯水槽や噴水に送り、水路に排出した。そこで水の力は砥石車やその他の簡単な機械を回すのに使われたり、洗浄用に分配されたりした。飲用や調理に使用された水は、砂と木炭の交互の層に滴り落ちて不純物が取り除かれた。ミッションの給水システムの中で最もよく保存されているものの一つは、サンタバーバラミッションにある。^[56]

1492年のクリストファー・コロンブスの航海に始まり、スペイン王国はヌエバ・エスパーニャ（ニュー・エスパーニャ、カリブ海、メキシコ、現在のアメリカ合衆国南西部の大半）の先住民をカトリックに改宗させるための布教活動を始めた。これにより、後にアルタ・カリフォルニアとして知られる地域を含む、カトリック教会からスペインに与えられたこれらの土地の植民地化が容易になるはずだった。[^{注 12] [注 13] [57] [注 14]}

コロンブスがヨーロッパのためにアメリカ大陸を発見してからわずか48年後、フランシスコ・バスケス・デ・コロナドは1540年2月23日にヌエバ・エスパーニャのコンポステーラから大規模な探検隊の先頭に立って出発した。400人のヨーロッパ人兵士（ほとんどがスペイン人）、1,300人から2,000人のメキシコ先住民の同盟者、数人の先住民とアフリカ人の奴隷、4人のフランシスコ会修道士を伴い、彼は1540年から1542年の間にメキシコからアメリカ南西部の一部を通って現在のカンザスまで旅した。 ^{[58] [59]} 2年後の1542年6月27日、フアン・ロドリゲス・カブリヨはメキシコのナビダから出発し、バハ・カリフォルニアの海岸を北上してアルタ・カリフォルニアの地域まで航海した。^[60]

スペインには知られていなかったが、スペインの宝船や植民地の集落を襲撃したイギリスの私掠船員フランシス・ドレイク卿は、 1607年にイギリス人が初めてジェームズタウンに上陸する1世代前の1579年に、アルタ・カリフォルニア地域をイギリス王室のノヴァ・アルビオンとして主張した。世界一周の航海の途中、ドレイクは現在のカリフォルニア州サンフランシスコのすぐ北の港に停泊し、沿岸部のミウォック族と友好関係を築き、エリザベス1世の領有を主張した。しかし、ドレイクはイギリスに帰国し、イギリス（後に英国）は、この地域に関していかなる主張も行わなかった。^{[61] [62] [63] [64]}

しかし、スペイン王フェリペ5世がアルタ・カリフォルニアに対する領有権をどのように守るかを考えるようになったのは1741年になってからだった。ロシア帝国の領土的野心がヴィトゥス・ベーリングの北アメリカ大陸西岸遠征に表れたことが、フェリペ5世の奮起を促した。 ^{[65] [66] [注15] [67] [注16]}

カリフォルニアは、大陸の最後の最北端の植民地として、スペインの北米進出の「最高潮」を象徴している。^[68]宣教団のシステムは、スペインの新世界で拡大し続ける領土を管理する必要性から部分的に生まれた。植民地には母国では供給できない読み書きができる人口基盤が必要であることを認識したスペイン政府は、教会の協力を得て、先住民をキリスト教に改宗させるための宣教団のネットワークを設立した。彼らは征服した人々を改宗させ、納税者にすることを目指した。^{[46] [注 17]}彼らをスペイン国民および生産的な住民にするために、スペイン政府と教会は先住民に、キリスト教の教えとともにスペイン語と職業スキルを学ぶことを要求した。^[69]

カリフォルニアにおける接触以前の先住民人口の推定値は、さまざまな情報源に基づいており、133,000人^[70]から225,000人[71]、 100以上の部族や国家を代表する705,000人^[72]まで、大幅に異なります。^{[73] [注18] [注19]}

1767年1月29日、スペイン国王カルロス3世は、新総督ガスパール・デ・ポルトラに、教皇の権威のもとで活動し、バハ・カリフォルニア半島に15の伝道所を設立していたイエズス会を強制的に追放するよう命じた。^{[74] [注 20]} 1768年3月12日、ホセ・デ・ガルベス司祭は、フランシスコ会のジュニペロ・セラ修道士の指揮のもと、フランシスコ会にそれらの前哨地の管理を委託した^。[75]司祭たちは既存の入植地のいくつかを閉鎖または統合し、また1769年にベリカタのサン・フェルナンド・レイ・デ・エスパーニャ教会（バハ・カリフォルニア全土で唯一のフランシスコ会の伝道所）とその近くにビジタ・デ・ラ・プレゼンタシオンを設立した。しかし、この計画は、ガルベスが「神とスペイン国王のためにサンディエゴとモントレーを占領し、要塞化せよ」という命令を受けた数ヶ月後に変更された。^{[76]教会は、フランシスコ会がアルタ・カリフォルニアでの新しい伝道所の設立に集中できるよう、}ドミニコ会の司祭にバハ・カリフォルニアの伝道所の管理を命じた。

1769年7月14日、ガルベスは北の土地を探検するためにロレトからポルトラ遠征隊を派遣した。リーダーのガスパル・デ・ポルトラは、ジュニペロ・セラ率いるフランシスコ会の一団に同行した。セラの計画は、バハ・カリフォルニア半島から北へ伝道所の列を延長し、既存の道路で接続し、1日の移動間隔を置くことだった。最初のアルタ・カリフォルニア伝道所とプレシディオはサンディエゴに、2番目はモントレーに設立された。^[78]

モントレーへ向かう途中、フランシスコ・ゴメス牧師とフアン・クレスピ牧師は、2人の幼い少女が死にかけている先住民の集落に遭遇した。1人は「母親の胸で死にかけている」と言われている赤ん坊で、もう1人は火傷を負った小さな女の子だった。7月22日、ゴメスは赤ん坊に洗礼を施し、マリア・マグダレーナと名付け、クレスピは年上の子に洗礼を施し、マルガリータと名付けた。これらはアルタ・カリフォルニアで記録された最初の洗礼である。^[79]クレスピはこの場所をロス・クリスティアーノスと名付けた。^{[77] [注 21]}グループは北上を続けたが、モントレー港を通り過ぎ、1770年1月24日にサンディエゴに戻った。1769年の終わりごろ、ポルトラ遠征隊は現在のサンフランシスコにある最北点に到達した。その後数年間、スペイン国王はアルタ・カリフォルニアをさらに探検するために、いくつかの追加遠征隊を派遣した。

スペインはまた、1781年にロサンゼルスを建設したロス・ポブラドーレス（最近再発見された）のうち少なくとも10人を含む、多くのアフリカ系および混血カトリック教徒をカリフォルニア地域に定住させた^。[80]

当初の意図は、各伝道所を世俗の聖職者に引き渡し、伝道所の共有地を10年以内に現地住民に分配することだった。この政策は、メキシコ、中央アメリカ、ペルーのより先進的な部族に対するスペインの経験に基づいていた。^[82]

やがて、セラ牧師とその仲間たちは、アルタ・カリフォルニアの北の辺境に住む原住民には、より長い期間の順応期間が必要であることに気づいた。 ^{[27]カリフォルニアの宣教団はいずれも完全な}自給自足を達成できず、母国スペインからの継続的な（控えめではあるが）財政支援を必要とした。^[83]

宣教活動の資金は、エル・フォンド・ピアドーソ・デ・ラス・カリフォルニアス（当時カリフォルニアと呼ばれていた地域で宣教師がカトリックの信仰を広めることを可能にするカリフォルニア人の敬虔な基金）から提供された。この基金は1697年に設立され、メキシコの個人や宗教団体からイエズス会の会員への自発的な寄付で構成されていた。^[84]

1810年にメキシコ独立戦争が始まると、敬虔基金からの支援はほぼ消滅し、宣教活動と改宗者は独力で活動することになった。^[85]

1800年、原住民の労働力が植民地経済の根幹をなしていた。おそらく「カリフォルニアにおけるスペイン統治時代の最悪の疫病」は、1806年3月から5月にかけて発生し、麻疹の流行とそれに伴う合併症によりサンフランシスコ湾岸地域の宣教師の原住民の4分の1が死亡した。^[86]

1811年、メキシコのスペイン総督は、アルタ・カリフォルニアのすべての伝道所に、伝道所インディアンの習慣、気質、状況に関する質問状を送った。[ ^87]回答は、長さ、精神、提供された情報の価値においてさえ大きく異なっていた。回答は集められ、総督によって短い一般声明または要約が前書きされ、編集物はすぐに総督政府に送られた。^{[88] [注 22]回答の現代的な性質は、たとえ不完全であったり偏っていたりした部分があったとしても、現代の}民族学者にとってかなりの価値がある。

ロシアによるアメリカ大陸の植民地化は、現在のグラトン、ポイント・アリーナ、トマレス湾まで南に及んだ。グラトン近郊の農村チェルニクは、現在のカリフォルニア州ソノマから約30マイル（48 km）の距離にあった。そこには兵舎、農業用建物、穀物や野菜の畑、果樹園、ブドウ園があった。^[90]ロシアの主な拠点は、海岸沿いにある農業、科学、毛皮取引の集落、フォート・ロス（krepost' rus ）だった。 ^[91]ロシアはラッコとアザラシを絶滅させたため、カリフォルニアからロシアのアラスカ集落に物資を供給するという野望は失敗し、この地域を去った。^[90]

1818年11月と12月、いくつかの伝道所が「カリフォルニア唯一の海賊」イポリト・ブシャールの襲撃を受けた。 ^{[注 23]}アルゼンチンの旗の下で航海するフランスの私掠船、ピラータ・ブシャール（ブシャールは地元民にそう呼ばれていた）はカリフォルニア沿岸を南下し、モントレー、サンタ・バーバラ、サン・ファン・カピストラーノの施設を襲撃したが、あまり成功しなかった。^[92]襲撃の知らせを聞いた多くの伝道所の司祭（および数人の政府職員）は、伝道所群の中で最も孤立した前哨基地であるヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・ソレダード伝道所に避難した。皮肉なことに、サンタ・クルス伝道所は（最終的には略奪者には無視されたが）教会の貴重品の保管を任されていた地元住民によって不名誉な略奪と破壊を受けた。^[93]

1819年までに、スペインはこれらの遠隔地の拠点を維持するのにかかる費用を考慮して、新世界への「到達範囲」を北カリフォルニアに限定することを決定しました。したがって、最北の入植地は1823年にソノマに設立されたミッション・サンフランシスコ・ソラノです。 ^{[94] [注 24]}

1827年にサンタローザに22番目の伝道所を設立する試みは中止された。^{[94] [注釈 25] [注釈 26] [95] [注釈 27]} 1833年、最後の宣教師グループがアルタカリフォルニアに到着した。彼らはメキシコ生まれ（スペイン人ではなく）で、サカテカスのグアダルーペの聖母使徒大学で訓練を受けていた。これらの修道士の中には、両カリフォルニア教区の初代司教となるフランシスコ・ガルシア・ディエゴ・イ・モレノがいた。これらの修道士は世俗化と米国の占領によってもたらされた変化の矢面に立たされ、その多くが汚職の疑惑で有名になった。^[96]

1824年、チュマシュ族はスペイン人の存在に対して反乱を起こした。チュマシュ族は3つの伝道所で組織的な反乱を計画した。サンタ・イネス伝道所での兵士との事件が原因で、2月21日土曜日に反乱が始まった。軍の増援が到着するとチュマシュ族はサンタ・イネス伝道所から撤退し、ラ・プリシマ伝道所を内側から攻撃して守備隊に降伏を強制し、守備隊とその家族、伝道所の司祭がサンタ・イネスへ出発するのを許可した。翌日、サンタ・バーバラ伝道所のチュマシュ族は流血なく伝道所を内側から占領し、伝道所への軍事攻撃を撃退した後、伝道所から丘陵地帯へ撤退した。チュマシュ族はラ・プリシマ伝道所を占拠し続け、3月16日にメキシコ軍部隊が人々を攻撃して降伏を強制した。丘陵地帯のチュマシュ族を追って2つの軍事遠征隊が派遣された。最初のグループは彼らを見つけることができず、2番目のグループはチュマシュ族と交渉し、6月28日までに大多数を宣教所に帰還させるよう説得した。^[97]

メキシコ共和国が成熟するにつれて、宣教団の世俗化（「廃止」）を求める声が高まった。^{[98] [注 28]}

アルタ カリフォルニアの選出された最初のメキシコ先住民知事、ホセ マリア デ エチェアンディアは、1826 年 7 月 25 日に「解放宣言」(または「解放の宣言」) を発布しました。 ^[99]サンディエゴ、サンタ バーバラ、モントレーの軍管区内の資格があると認められたすべてのインディアンは、宣教師の支配から解放され、メキシコ市民になる資格を与えられました。宣教師の指導下に留まることを希望する者は、ほとんどの体罰を免除されました。^{[100] [101] [注 29]} 1830 年までに、新参者自身でさえ宣教師の牧場や農場を独立して運営する能力に自信を持っているように見えました。しかし、司祭たちはこの点に関して、彼らの被保護者の能力に疑問を抱いていました。^[102]

メキシコ人および外国人の移民が急増したことで、アルタ カリフォルニア政府に対する圧力が高まり、エチェアンディアの指示に従って宣教師の財産を没収し、原住民を追放するよう迫られた。^{[103] [注 30]}エチェアンディアの奴隷解放計画は、南部の宣教師たちからほとんど支持されなかったが、それでも彼は、サン ファン カピストラノ宣教師団で大規模に計画をテストする決意だった。そのために、彼は先住民の解放を監督するコミッショナード(委員) を数名任命した。 ^[104]メキシコ政府は 1827 年 12 月 20 日に、60 歳未満のスペイン人全員をメキシコ領土から追放することを義務付ける法律を可決した。しかし、エチェアンディア知事は、カリフォルニアで法律が施行されると、宣教師の一部が国外追放されるのを防ぐため介入した。^[105]

1832年4月にカリフォルニア州モントレーに到着したトーマス・O・ラーキンは、^{[106] [107]} 土地と商業の経済がスペインの伝道所、プレシディオ、プエブロ、そしていくつかの牧場によって支配されていることを発見した。^[108]

各伝道所の土地は両側の他の伝道所の土地とつながっており、すべてがつながっていた。言い換えれば、宣教師たちはプレシディオ、3 つのプエブロとその土地、およびスペイン国王からの許可によって保持されていたいくつかの牧場を除く、海岸沿いの土地すべてを占領していた。宣教師たちは、伝道所以外の国内の入植には反対し、プレシディオは必要悪とみなしていた。

1833年に就任したホセ・フィゲロア知事は当初、宣教制度をそのまま維持しようとしたが、メキシコ議会は、自由主義者のバレンティン・ゴメス・ファリアスが在任していた1833年8月17日にカリフォルニア宣教団の世俗化法案を可決した。^{[109] [注 31]}

この法律では、アルタとバハ・カリフォルニアの両地域への植民地化も規定されており、後者の移住にかかる費用は、宣教団の財産を民間に売却して得た収益で負担されることになっていた。

例えば、メキシコ独立後、メキシコ政府はフランシスコ会の土地を没収し、廃止した。しかし、メキシコの支配下でさらなる移住と虐待が起こったため、先住民の苦境はこれで終わったわけではなかった。没収されたフランシスコ会の土地のほとんどは、白人入植者やコネのあるメキシコ人に無償で与えられたが、カリフォルニア先住民は労働力として土地を占有し続けた。^[110]

サン・フアン・カピストラノ伝道所は、1834年8月9日にフィゲロア知事が「没収令」を発令した際に、世俗化の影響を最初に受けた伝道所であった。^[111] 9つの他の入植地がすぐに続き、1835年にはさらに6つの入植地が続いた。サン・ブエナベントゥラとサン・フランシスコ・デ・アシスは、それぞれ1836年6月と12月に没落した最後の伝道所であった。^[112]その後すぐにフランシスコ会は伝道所のほとんどを放棄し、価値のあるものはほとんどすべてを持ち去った。その後、地元の人々は伝道所の建物を略奪して建築資材とした。かつて伝道所が所有していた牧草地はランチョと呼ばれる大きな土地に分割され、アルタ・カリフォルニアの私有地の数は大幅に増加した。

サン・フアン・カピストラノ、サン・ディエギート、ラス・フローレスのインディアンの町は、1826年のエチェアンディア知事の布告で、伝道所をプエブロに部分的に転換することを認めた条項の下で、しばらく存続した。^[113]

ある推計によれば、領土没収当時、伝道所内および周辺の原住民の人口は約8万人だった。他の推計では、原住民がヨーロッパから伝わった病気に感染したことや、フランシスコ会が女性を修道院に閉じ込め、出産適齢期の性行為を規制していたことが大きな原因で、州全体の人口は1840年代初頭までに約10万人にまで減少したと主張している。（バハ・カリフォルニア準州でも、スペインの植民地化の取り組みにより、同様の原住民の人口減少が見られた。）^[114]

アルタ カリフォルニアの最後のメキシコ人知事ピオ デ ヘスス ピコは、就任後、州の運営に使える資金がほとんどないことに気付きました。彼は議会を説得し、教会、教区牧師館、裁判所の建物のみを残して、宣教師の所​​有するすべての資産の賃貸または売却を許可する法令を可決させました。教会の礼拝を行う費用は収益から賄われることになっていたが、その目的のために資金を確保する方法については何も決められていませんでした。

世俗化後、ナルシソ・デュラン神父はサンタバーバラに伝道所の本部を移し、サンタバーバラ伝道所はカリフォルニア伝道所に散らばっていた約 3,000 点の原本文書の保管場所となった。伝道所のアーカイブはカリフォルニア州で最も古い図書館であり、現在も創設者であるフランシスコ会の手に残っている (フランシスコ会が途切れることなく存在し続けている唯一の伝道所である)。ヒューバート・ハウ・バンクロフトの著作から始まり、図書館は 1 世紀以上にわたって伝道所の歴史研究の中心地として機能してきた。1895 年、ジャーナリストで歴史家のチャールズ・フレッチャー・ラミスは、この法律とその結果を次のように批判した。

1834年のメキシコによる国教廃止（略奪の丁寧な言葉）は（メキシコ政府を偽ってカリフォルニア原住民が行ったのではなく）、伝道所制度に致命的な打撃を与えた。土地は没収され、建物はわずかな金額で、そしてしばしばわずかな目的で売却された。インディアン改宗者は散り散りになり、飢えに苦しみ、高貴な建物は瓦や日干しレンガのために略奪された... ^[116]

カリフォルニア先住民の人口減少に関する正確な数字は入手できない。グレゴリー・オルフェラという作家は、スペインとメキシコの統治時代に、接触以前の人口が33パーセント減少したと推定している。これは主にヨーロッパからの病気の持ち込みによるもので、1848年に米国が支配権を握った後にはさらに減少した。1870年までに、先住民の命の喪失は壊滅的なものとなった。最大80パーセントが死亡し、1870年の人口は約3万人となった。オルフェラは、1848年以降の先住民の死のほぼ半分は殺人によるものだと主張している。^[71]

1837年から1838年にかけて、サンフランシスコ湾北部のサンフランシスコ・ソラノ伝道所の管轄下で、大規模な天然痘の流行が先住民部族を壊滅させた。マリアノ・ヴァレーホ将軍は、この病気で7万人が死亡したと推定した。^{[117]ヴァレーホの同盟者である}セム・イエト酋長は、予防接種を受けた数少ない先住民の一人で、生き残った数少ない人の一人でした。

1834 年から 1838 年にかけて伝道所の資産が世俗化されたとき、約 15,000 人の新住人は伝道所の制度によって与えられた保護をすべて失いました。世俗化法では、原住民は伝道所の資産の半分まで受け取ることになっていたのですが、これは実現しませんでした。原住民は蓄積した在庫や動産をすべて失いました。カリフォルニアが米国の州になったとき、カリフォルニア法は原住民から土地の法的所有権を剥奪しました。1850 年 9 月 30 日の法律で、議会は、カリフォルニアの状況を調査し、「カリフォルニアのさまざまなインディアン部族と条約を交渉」するために、大統領がOM ウォーゼンクラフト、レディック マッキー、ジョージ W. バーバーの3 人の委員を任命できるように資金を割り当てました。条約交渉は1851年3月19日から1852年1月7日にかけて行われ、委員会は402人のインディアン酋長や族長（カリフォルニア部族の約3分の1から半分を代表）と交渉し、18の条約を締結した。^[118]

カリフォルニア州上院議員ウィリアム・M・グウィンの1851年3月3日の法により、カリフォルニア州におけるスペインとメキシコの土地付与の有効性を決定することを目的とした公有地委員会が設立された。 ^[119] 1853年2月19日、ジョセフ・サドック・アレマニー大司教は、州内のすべての旧伝道所の返還を求める請願書を提出した。その後、 1,051.44エーカー（4.2550 km ²）（基本的に元の伝道所の建物、墓地、庭園が占めていた土地の正確な面積）の所有権が教会に譲渡され、サンタバーバラ郡のカニャーダ・デ・ロス・ピノス（またはカレッジ・ランチョ）の35,499.73エーカー（143.6623 km ²）とサンルイスオビスポ郡のラ・ラグーナの4,157.02エーカー（16.8229 km ²）も教会に譲渡されました。^{[120] 1873年の}米国政府の調査の結果、1875年に行政布告によっていくつかのインディアン居留地が割り当てられた。インディアン担当委員は1879年に、州内の伝道所のインディアンの数は3,000人ほどに減少していると報告した。 ^[121]

現代の人類学者の中には、宣教師たちの文化的偏見が原住民の窮状に気づかず、カリフォルニア・インディアンに対して強い否定的な意見を抱く原因になったと主張する者もいる。^{[122] [注 32]}

ミッションプロジェクトは、カリフォルニアの学校で子供たちにスペインのミッションについて教えるために使われた人気の教育ツールでしたが、物議を醸しました。^{[123] [124]}教育者がこの課題がカリフォルニアの先住民に対するスペインのミッションの影響について生徒に効果的に教えることができるかどうか疑問視したため、2010年代半ばにその人気は低下し始めました。^{[125] [126]}

インフルエンザ、麻疹、結核、淋病、赤痢などのヨーロッパの病気は、カリフォルニアのネイティブアメリカンにこれらの病気に対する免疫 がなかったため、ヨーロッパ人との接触の結果、多くの先住民を死に至らしめた。 ^[127]鉱山労働者と入植者も死亡率の高さの一因となった。^[128]

1846 年から 1870 年にかけて、カリフォルニアのインディアン人口は 15 万人から 3 万人に激減しました。病気、移住、飢餓が、これらの死者の原因でした。しかし、誘拐、不当な労働、保留地での大量死、個人による殺人、戦闘、虐殺によっても、何千人もの命が奪われ、再生産が妨げられました。

カリフォルニアの元々の伝道所制度に見られる教会と政府の密接な関係は、後の政府形態の基礎となった。^[129]初期の伝道所とその支部は、後にサンフランシスコやロサンゼルスなどの大都市圏、および他の多くの小規模な自治体の核を形成した。^[130]

先住民を排除することで、スペイン人、メキシコ人、そして後にはアメリカ人入植者が抵抗を受けることなく土地を占領することができた。初期のスペイン宣教師制度は、今日この州で繁栄している畜産と農業経済の基礎を確立した。^{[131] [132]}

「ファザー・プレジデンテ」は、アルタとバハ・カリフォルニアのカトリック宣教団の長でした。

• ジュニペロ・セラ牧師(1769–1784)
• フランシスコ・パロウ牧師(臨時大統領) (1784–1785)
• フェルミン・フランシスコ・デ・ラスエン牧師(1785–1803)
• ペドロ・エステバン・タピス牧師(1803–1812)
• ホセ・フランシスコ・デ・パウラ・セニャン牧師(1812–1815)
• マリアノ・パジェラス牧師（1815–1820）
• ホセ・フランシスコ・デ・パウラ・セニャン牧師 (1820–1823)
• ビセンテ・フランシスコ・デ・サリア牧師(1823–1824)
• ナルシソ・デュラン牧師(1824–1827)
• ホセ・ベルナルド・サンチェス牧師(1827–1831)
• ナルシソ・デュラン牧師 (1831–1838)
• ホセ・ホアキン・ヒメノ牧師(1838–1844)
• ナルシソ・デュラン牧師 (1844–1846)

彼は1812年までサンフェルナンド・デ・メキシコの大学から任命された。その後、この役職は「コミッショナー・プレフェクト」として知られるようになり、スペイン在住のフランシスコ会修道士であるインディアス総監から任命された。1831年から、上カリフォルニアと下カリフォルニアを監督するために別々の人物が選出された。^[133]

• サンディエゴ・デ・アルカラ伝道所(1769–1771)
• サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所（1771–1815）
• ラ・プリシマ・コンセプシオンミッション*(1815–1819)
• サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所（1819–1824）
• サンノゼ伝道所*(1824–1827)
• サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所（1827–1830）
• サンノゼ伝道所*(1830–1833)
• サンタバーバラ伝道所（1833–1846）

† パジェラス神父とデュラン神父は、会長としての任期中はそれぞれの居住地の宣教地に留まり、そのためそれらの居住地が事実上の本部となった（1833年に宣教地の記録がすべてサンタバーバラに恒久的に移転されるまで）。^{[109] [注 33] [134]}

サンディエゴからカリフォルニア州ソノマにかけて、アルタ カリフォルニアには軍事基地を伴う伝道所が 21 箇所ありました。伝道所間の移動を容易にするため、伝道所の集落はおよそ 30 マイル (48 km) 離れており、馬で 1日、徒歩で 3 日かかる距離でした。この道は最終的に 600 マイル (966 km) に及ぶ「カリフォルニア伝道所トレイル」となりました。^{[135] : 132  [136] : 152}重量物の輸送は水路でのみ可能でした。伝承によると、司祭たちは道に沿ってマスタードシードをまき、明るい黄色の花で目印を付けたそうです。^{[137] : 79  [138] : 260}

サンディエゴからサンフランシスコ湾の北にあるカリフォルニア州ソノマの最北端の伝道所まで、古いカミノ・レアルを北上して進むと、伝道所は次のようになります。

ミッションの時代、アルタ・カリフォルニアは4つの軍管区に分割された。各管区は、カリフォルニア沿岸に戦略的に配置されたプレシディオによって守備隊（コマンダンシア）が配置され、ミッションとアッパー・カリフォルニアの他のスペイン人入植地を守った。 ^[139]これらはそれぞれ特定の地域の軍事作戦基地として機能した。それらは互いに独立しており、南から北に向かって次のように組織されていた。

• エル・プレシディオ・レアル・デ・サンディエゴは1769年7月16日に設立されました^{[140] –}第1軍管区内のすべての施設（サンディエゴ、サンルイスレイ、サンファンカピストラーノ、サンガブリエルのミッション）の防衛を担当していました^[141]。
• El Presidio Real de Santa Bárbaraは 1782 年 4 月 12 日に設立^{[142] –}第 2 軍管区内にあるすべての施設(サン フェルナンド、サン ブエナベントゥラ、サンタ バーバラ、サンタ イネス、ラ プリシマの任務) の防衛を担当El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles del Río de Porciúncula [ロサンゼルス] ); ^[143]
• El Presidio Real de San Carlos de Monterey ( El Castillo ) は 1770 年 6 月 3 日に設立^{[144] –}第 3 軍管区内にあるすべての施設(サン ルイス オビスポ、サン ミゲル、サン アントニオ、ソレダッドの任務)の防衛を担当、サン カルロス、サン ファン バウティスタ、ヴィラ ブランシフォルテ[サンタ クルーズ] )。^[145]そして
• エル・プレシディオ・レアル・デ・サンフランシスコは1776年12月17日に設立されました^{[146] 。}第4軍管区内のすべての施設（サンタクルス、サンホセ、サンタクララ、サンフランシスコ、サンラファエル、ソラノの各ミッションとエル・プエブロ・デ・サンホセ・デ・グアダルーペ（サンホセ））の防衛を担当していました。^[147]
• エル・プレシディオ・デ・ソノマ、または「ソノマ兵舎」（監視所、倉庫、居住区、監視塔の集合体）は、ロシアのこの地域への侵入を阻止するためのメキシコの戦略の一環として、マリアーノ・グアダルーペ・バジェホ（「アルタ・カリフォルニア北部国境の総司令官」）によって1836年に設立されました。 ^[148]ソノマ・プレシディオはカリフォルニアのメキシコ軍の新しい本部となり、残りのプレシディオは基本的に放棄され、やがて廃墟となりました。

教会と国家の間で続いた権力闘争はますます激化し、数十年にわたって続いた。セラ牧師とペドロ・ファジェス（1770年から1774年までアルタ・カリフォルニアの軍政長官を務め、カリフォルニアのスペインの施設を第一に軍事施設、第二に宗教拠点とみなしていた）との確執に端を発するこの不安定な関係は、60年以上続いた。^{[149] [150] [注釈 34]軍の指導者と宣教師の}神父は、生存そのものを互いに頼りにしていたにもかかわらず、土地の権利、物資の分配、宣教団の保護、兵士の犯罪的傾向、そして（特に）原住民の地位など、あらゆることに関して相反する立場を取った。^{[151] [注釈 35]}

カリフォルニア州には、米国のどの州よりも保存状態の良い伝道所が最も多く存在しています。^{[61] [注 36]}これらの伝道所は、カリフォルニア沿岸地域で最もよく知られている歴史的建造物です。

• ミッションのほとんどは、今でもカトリック教会内の何らかの団体によって所有され、運営されています。
• 3 つのミッションは現在もフランシスコ会の支援の下で運営されています (サンタ バーバラ、サン ミゲル アルカンヘル、サン ルイス レイ デ フランシア)。
• 4 つのミッション（サン ディエゴ デ アルカラ、サン カルロス ボロメオ デ カルメロ、サン フランシスコ デ アシス、サン フアン カピストラーノ）は、文化的、歴史的、建築的、宗教的重要性から、ローマ教皇庁によって小バシリカに指定されています。
• ラ・プリシマ・コンセプシオン・ミッション、サンフランシスコ・ソラノ・ミッション、そしてミッション時代の建造物として唯一残っているサンタ・クルス・ミッションは、カリフォルニア州立歴史公園としてカリフォルニア州公園レクリエーション局が所有・運営しています。
• 7 つの伝道所跡地は国定歴史建造物に指定されており、14 か所は国家歴史登録財に登録されています。また、すべてが歴史的、建築的、考古学的に重要なことから、カリフォルニア州歴史建造物に指定されています。

伝道所の美術作品のほとんどが信仰や教訓を目的としたものであったため、伝道所の住人が周囲の風景をグラフィックで記録する根本的な理由はなかった。しかし、訪問者はそれらを好奇心の対象と感じた。^[153] 1850年代には、太平洋沿岸やカリフォルニアとメキシコの国境の地図を作成する（また、実用的な鉄道路線を計画する）ために派遣された遠征隊に所属する製図工として、多くの芸術家が収入の良い仕事を見つけた。多くの図面は、遠征隊の報告書に石版画として複製された。 ^[要出典]

1875年、アメリカ人イラストレーターの ヘンリー・チャップマン・フォードは、 21の伝道所をそれぞれ訪問し、歴史的に重要な水彩画、油絵、エッチングのポートフォリオを作成しました。伝道所の描写は、（部分的には）州のスペインの遺産への関心の復活につながり、間接的には伝道所の修復にもつながりました。1880年代には、伝道所に関する記事が全国紙に掲載され、このテーマに関する最初の本が出版されました。その結果、多くの芸術家が1枚以上の伝道所の絵を描きましたが、シリーズ化を試みた人はほとんどいませんでした。^[154]

伝道所の人気は、ヘレン・ハント・ジャクソンの1884年の小説『ラモーナ』と、それに続くチャールズ・フレッチャー・ラミス、ウィリアム・ランドルフ・ハースト、および「南カリフォルニアランドマーククラブ」の他のメンバーによる、20世紀初頭の南部伝道所3つ（サンファンカピストラノ、サンディエゴデアルカラ、サンフェルナンド。パラアシステンシアもこの努力によって修復された）の修復活動からも大きく影響を受けた。^{[155] [注37]}ラミスは1895年に次のように書いている。

今から10年後には、我々の知性がすぐに目覚めない限り、これらの高貴な山々は、数個の不明瞭な日干しレンガの山だけが残ることになるだろう。我々の高貴な使命が台無しになれば、我々はすべての思慮深い人々から軽蔑されるに値し、軽蔑されるだろう。^[156]

修復作業の規模の大きさと、さらなる劣化や完全な劣化を防ぐために迅速に行動する必要性を痛感したラムミス氏は、次のように述べた。

もしこの試みが5年遅れていたら、人力ではこれら4つのミッションを復旧することはできなかっただろうと言っても過言ではない。^[157]

1911年、作家のジョン・スティーブン・マグロアティは、カリフォルニアの伝道所が1769年に設立されてから1834年に世俗化され、1847年に「最終的な崩壊」に至る様子を描いた3時間にわたる劇「ザ・ミッション・プレイ」を執筆した。

今日、伝道所は、建築的完全性と構造的健全性の程度がそれぞれ異なる状態で存在しています。伝道所の敷地内に現存する最も一般的な特徴は、教会の建物と付属の修道院棟です。場合によっては (たとえば、サン ラファエル、サンタ クルス、ソレダッド)、現在の建物は元の場所またはその近くに建てられたレプリカです。その他の伝道所の敷地は、伝道所時代の元の建築様式をほぼそのまま残しています。

無傷の建造物の注目すべき例としては、現在危機に瀕しているサン・ミゲル・アルカンヘル伝道所がある。その礼拝堂には、スペイン人芸術家でカリフォルニア最後のスペイン外交官であったエステバン・ムンラスの指導の下、サリナン・インディアンが作成したオリジナルの内部壁画が残っている。この建造物は、サン・シメオン地震による甚大な被害のため、2003年から2009年まで一般公開されていなかった。多くの伝道所では、礼拝堂の建物に加えて、歴史的な特徴を保存（または場合によっては再建）している。

ミッションはカリフォルニアの歴史意識の中で重要な位置を占めており、世界中から観光客が絶え間なく訪れています。その事実を認識し、ジョージ W. ブッシュ大統領は 2004 年 11 月 30 日にHR 1446、カリフォルニア ミッション保存法に署名しました。この法案は、構造的な修復、安定化、ミッションの芸術品や遺物の保存など、ミッションの物理的な保存に関連するプロジェクトのために、5 年間で 1,000 万ドルをカリフォルニア ミッション財団に提供しました。カリフォルニア ミッション財団は、8 代目のカリフォルニア人であるリチャード アミールによって 1998 年に設立された、ボランティアによる非課税団体です。^[158]また、修復作業に州の資金を使用できるようにするカリフォルニア州憲法の改正も提案されています。 ^[159]

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  ロンポックの北東に位置するミッション・ラ・プリシマ・コンセプシオン。
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  ソレダッドの南に位置するミッション・ヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・ソレダッド。
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  ジョロンの北西に位置するサン・アントニオ・デ・パドゥア伝道所。
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  サンタバーバラにあるミッション・サンタバーバラ。
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  ベンチュラにあるサン・ブエナベンチュラ・ミッション。
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  カーメルの南に位置するサン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ教会。
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  サンタ クララにあるミッション サンタ クララ デ アシス。
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  サンタクルーズにあるミッション サンタクルーズ礼拝堂の縮小レプリカ。
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  ミッション・サンディエゴ・デ・アルカラ、サンディエゴにあります。
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  ミッション・サン・フェルナンド・レイ・デ・エスパーニャは、ミッション・ヒルズ（ロサンゼルス）にあります。
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  ミッション・サンフランシスコ・デ・アシス、サンフランシスコにあります。
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  ソノマにあるミッション・サンフランシスコ・ソラノ。
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  サン ガブリエルにあるミッション サン ガブリエル アルカンヘル。
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  ソルバングにあるミッション・サンタ・イネス。
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  フリーモントにあるサンホセ・ミッション。
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  サン・ファン・バウティスタにあるサン・ファン・バウティスタ・ミッション。
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  サン・ファン・カピストラーノにあるミッション・サン・ファン・カピストラーノ。
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  ミッション サン ルイス オビスポ デ トロサはサン ルイス オビスポにあります。
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  オーシャンサイドにあるミッション・サン・ルイス・レイ・デ・フランシア。
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  ミッション サン ミゲル アルカンヘル、サン ミゲルにあります。
• 
  ミッション サン ラファエル アルカンゲルはサン ラファエルにあります。

カリフォルニアのミッションについて:

• カリフォルニアのスペイン宣教団のリスト
• サン・アントニオ・デ・パラ・アシステンシアは完全なミッションではありませんが、パラ保留地への奉仕を続けています。

カリフォルニアの歴史について:

• フアン バウティスタ デ アンサ国立歴史トレイル
• 1899 年までのカリフォルニアの歴史
• 北アメリカ西海岸の歴史
• ミッション ビエハ

宣教師の一般的な歴史について:

• カトリック教会と大航海時代
• キリスト教宣教の歴史
• メキシコ最古の教会のリスト
• 宣教師

植民地時代のスペイン系アメリカ人の歴史について:

• スペインによるアメリカ大陸の植民地化
• カリフォルニアミッション文化の衝突
• インドの削減
• カリフォルニア虐殺
• アメリカ合衆国のネイティブアメリカン

• Early California Population Project (ECPP) The Huntington Library, 2006. Provides public access to all the information contained in California's historic mission registers.
• California Missions article at the Catholic Encyclopedia
• The California Missions, 2001.
• Matrimonial Investigation records of the San Gabriel Mission Claremont Colleges Digital Library, 2008, 169 records digitized and searchable by priest name or by the names of the couple requesting marriage.
• Junipero Serra, the Vatican, & Enslavement Theology Preview of Fogel, Daniel. ISM Press Books. Offers a critical perspective on the missions' impact on California's Indians.
• MissionTour Tom Simondi, 2001–2005.
• The Old Franciscan Missions of California James, George Wharton, 1913. eText at Project Gutenberg.
• The San Diego Founders Trail 2001–2008 website.
• Trails and Roads: El Camino Real Faigin, Daniel P. California Highways, 1996–2004
• Almanac: California Missions GAzis-SAx, Joel, 1999.

• The California Frontier Project: Dedicated the early California, including the Spanish missions
• California Mission Studies Association
• California's Spanish Missions
• The California Missions Trail, California Department of Parks and Recreation
• Library of Congress: American Memory Project: Early California History, The Missions
• Tricia Anne Weber: The Spanish Missions of California
• Album of Views of the Missions of California, Souvenir Publishing Company, San Francisco, Los Angeles, 1890s.
• The Missions of California, by Eugene Leslie Smyth, Chicago: Alexander Belford & Co., 1899.
• California Historical Society
• California Mission Visitors Guide
• California Missions: A Journey Along the El Camino Real (exhibit at The California Museum)
• National Register of Historic Places: Early History of the California Coast: List of Sites
• California Mission Sketches by Henry Miller, 1856 and Finding Aid to the Documents relating to Missions of the Californias : typescript, 1768–1802 at The Bancroft Library
• Howser, Huell (December 8, 2000). "Art of the Missions (110)". California Missions. Chapman University Huell Howser Archive.