オロネ

オロネ（コスタノア）人

オロニ族とその近隣住民の地図
総人口
1770 年: 10,000 ～ 20,000 1800 年: 3000 1852 年: 864 ～ 1000 2000 年: 1500 ～ 2000+ 2010 年: 3,853 [1] 2020 年: 3,993 [2]
人口の多い地域
カリフォルニア州:サンフランシスコ、サンタクララバレー、イーストベイ、サンタクルーズ山脈、モントレーベイ、サリナスバレー
言語
オーロネ (コスタノ語) : アワスワス、シャロン、チョチェニョ、カルキン、ムツン、ラメイトゥシュ、ラムセン、タミエン 英語、スペイン語
宗教
ククス（元）、キリスト教
関連民族
カリフォルニアの先住民

オローニ族（/ oʊ ˈ l oʊ n i / oh- LOH -nee）は、かつてはコスタノアン（スペイン語のcosteño「沿岸住民」に由来）として知られ、北カリフォルニア沿岸に住むアメリカ先住民です。18世紀後半にスペインの探検家や宣教師が到着したとき、オローニ族はサンフランシスコ湾からモントレー湾を経てサリナス渓谷下流にかけての沿岸地域に住んでいました。当時、彼らはさまざまな関連言語を話していました。オローニ語族はウティアン語族のサブファミリーを構成しています。^{[3] [4] [5]古い提案ではウティアン語族を}ペヌーティアン語族に分類していますが、新しい提案ではヨク・ウティアン語族に分類しています。

植民地時代以前、オロニ族は50以上の異なる土地所有グループに分かれて暮らしており、自分たちを単一の統一されたグループとはみなしていなかった。彼らは狩猟、漁業、採集によって生活しており、カリフォルニアの典型的な民族パターンをとっている。これらのさまざまな集団のメンバーは互いに自由に交流していた。オロニ族はククス宗教を信仰していた。ゴールドラッシュ以前、北カリフォルニア地域はメキシコ北部で最も人口密度の高い地域の一つであった。^[6]

しかし、1769年にスペイン人入植者がこの地域に到着すると、部族の生活は永遠に大きく変わりました。スペイン人は、先住民と文化をキリスト教化することを目的として、カリフォルニア沿岸に伝道所を建設しました。1769年から1834年の間に、カリフォルニア先住民の数は30万人から25万人に減少しました。カリフォルニアが1850年に連邦に加盟した後、州政府はオローニ族に対して虐殺を行いました。これらの虐殺のリーダーの多くは、州政府と連邦政府で役職に就きました。^{[7]これらの虐殺は}ジェノサイドと呼ばれています。現在、多くの人々が部族の文化的および歴史的認識と、彼らが経験し、彼らから奪われたものの認識を求める運動を主導しています。^[8]

現在も居住するオローニ族は、地理的に異なる様々なグループに属しており、そのほとんどが今も元の居住地に居住しているが、全てではない。現在、連邦政府に認定された部族はない。タミアン・ネーションのメンバーは、サンタクララ・バレーのタミアン語を話す村の直系の子孫である。ムウェクマ・オローニ族は、サンフランシスコ湾岸地域周辺のメンバーで構成されており、サンノゼ、サンタクララ、サンフランシスコ伝道所のオローニ語/コスタノ語族の記録された子孫で構成されている。オローニ語/コスタノ語エッセレン・ネーションは、サンカルロスボロメオ伝道所のラムセン・コスタノ語族とエッセレン語族の結婚した子孫で構成され、モントレーを中心としている。アマ・ムツン族 [Wikidata]は、モントレー湾の内陸にあるサンファンバウティスタ伝道所のムツン・コスタノ語族の子孫である。ラムシアン語の他のグループ、つまりミッション サン カルロスの子孫であるポモナ/チノのコスタノアン ラムシアン カーメル族のほとんどのメンバーは、現在南カリフォルニアに住んでいます。これらのグループと、より小規模なメンバーで構成される他のグループ (以下の「現在」にリストされているグループを参照) は、部族の承認を求めて連邦政府に個別に請願しています。

イギリスの民族学者ロバート・ゴードン・レイサムは、もともとサンフランシスコ湾岸地域の言語的には類似しているが民族的には多様なアメリカ先住民の部族を指すのに「コスタノアン」という用語を使った。^{[9]この用語は、}ミッション・ドロレス地域のラマヤトゥシュ語話者のグループの名前に基づいており、1850年に「オルホネスまたはコスタノス」として初めて言及された。前者に基づいて、アメリカの人類学者クリントン・ハート・メリアムは、20世紀初頭に死後に出版されたフィールドノートでコスタノアンのグループを「オルホネアン」と呼び、^[10]最終的に、「オルロネ」という用語はほとんどの民族学者、歴史家、大衆文学作家によって採用された。^[11]

オローニ族は定まった村落に居住し、ドングリやベリーなどの季節の食料を集めるために一時的に移動していました。オローニ族は、サンフランシスコ半島の北端からビッグサーの北部地域まで、西は太平洋から東はディアブロ山脈まで、北カリフォルニアに住んでいました。彼らの広大な地域には、サンフランシスコ半島、サンタクララバレー、サンタクルーズ山脈、モントレー湾地域、そして現在のアラメダ郡、コントラコスタ郡、サリナスバレーが含まれています。スペイン人と接触する前、オローニ族は、それぞれ約50から500人、平均200人のメンバーからなる約50の異なる「国家または部族」の複雑な協会を形成していました。50を超える個別のオローニ族の部族と村が記録されています。オローニ族の村は、貿易、結婚、儀式の行事、およびいくつかの内紛を通じて交流していました。文化芸術には、かご編みの技術、季節ごとの儀式的なダンスイベント、女性のタトゥー、耳や鼻のピアス、その他の装飾が含まれていました。^[12]

オローニ族は主に狩猟採集民として、またある意味では収穫者として生活していた。「土地の荒っぽい耕作が行われ、主に毎年火を放って古い木を燃やし、種子の収穫量を増やしていた。少なくともオローニ族はサンマテオ郡の初期の探検家にそう語っていた。」^[要出典]彼らの主食は、砕いたドングリ、木の実、草の種、ベリー類であったが、その他の植物、狩猟や罠で捕まえた獲物、魚や魚介類（サンフランシスコ湾や太平洋のムール貝やアワビを含む）も彼らの食生活に重要であった。これらの食料源は昔は豊富であり、注意深い作業と手元にあるすべての自然資源の積極的な管理によって維持されていた。^[13]彼らの温暖な気候に生息する動物には、ハイイログマ、ヘラジカ（Cervus elaphus）、プロングホーン、シカなどがいた。川にはサケ、マス、ニジマス、スズキ、トゲウオが生息していた。鳥類では、カモ、ガチョウ、ウズラ、アメリカワシミミズク、アカハラコゲラ、セジロコゲラ、ゴシキヒワ、キバシマグパイなどが豊富に生息していた。水鳥は人々の食生活で最も重要な鳥であり、網や囮で捕獲された。チョチェニョの伝統的な物語ではカモが食用とされており、フアン・クレスピは日記の中で、ガチョウは剥製にされて乾燥され、「他の鳥を狩る際の囮として使われた」と記している。^[14]

海岸や湾沿いには、カワウソやクジラ、そして一時は数千頭のアシカもいた。実際、クレスピによれば、アシカの数が多すぎて、入植してきたスペイン人には「舗装道路のように見えた」という。^[15]

一般的に、オローニ族は湾岸や谷に沿って、直径6～20フィート（1.8～6メートル）のトゥール材を編んだり束ねたりしてドーム型の家を建てた。レッドウッドの木が生い茂る丘陵地帯では、レッドウッドの樹皮を木の枠に取り付けて円錐形の家を建てた。モントレーの住民はレッドウッドの家を覚えている。^[要出典]村の主要な建物の1つであるスウェットロッジは地面に低く建てられており、壁は土で、屋根は土とブラシでできていた。彼らは湾を航行するためにトゥール材で船を造り、2枚刃のパドルで推進した。^[16]

一般的に、男性は暖かい季節には衣服を着用しませんでした。寒い季節には、動物の皮や羽毛のケープを着ることがあります。女性は鹿皮のエプロン、チュールスカート、樹皮のスカートを着用するのが一般的でした。涼しい日には、動物の皮のケープも着用しました。どちらもネックレス、貝殻ビーズ、アワビのペンダント、貝殻とビーズが付いた骨の木のイヤリングなどの装飾品を身に着けていました。装飾品は、コミュニティ内での地位を示すものでした。^[17]

彼らの民族植物学 の完全なリストは、ネイティブアメリカン民族生物学データベース^{[18] [19]に掲載されています。}

彼らはカゴ細工に多くの種類のスゲの根を使っている。^[20]

研究者は歴史的知識の限界に敏感であり、オロニ族の人々の精神的、宗教的信念を単一の統一された世界観に当てはめないように注意しています。^[21] 1769年から1833年の間に宣教師によってインディアンが追放されたため、文化グループは民族誌学者として自らの祖先の歴史を発見し、その情報が文化グループとしての彼らについて何を語っているかを発見しようとしています。彼らの宗教は言及されるバンドによって異なりますが、世界観の要素は共有しています。^[22]

オローニ族の接触以前の霊的信仰については、宣教師によって詳細に記録されていない。オローニ族は、中央カリフォルニアと北カリフォルニアの多くの部族に共通するシャーマニズムの一種であるククス​​を実践していたと思われる。しかし、オローニ族が宣教師時代に他の部族からククスを学んだ可能性もある。ククスには、伝統衣装を着て行う手の込んだ演技や踊りの儀式、毎年の喪の儀式、思春期の通過儀礼、霊界への介入、地下のダンスルームで集まる男性だけの社会などが含まれていた。^[23]

ククスは、中央カリフォルニアの他の先住民族、例えば近隣のミウォク族やエッセレン族、マイドゥ族、ポモ族、最北端のヨクツ族と共有されていた。しかし、クローバーは、マイドゥ族やサクラメント渓谷のグループと比較して、彼が「南部のククスダンスグループ」の1つと呼んだオローニ族には「専門的な宇宙論」があまり見られなかったと指摘し、「おそらくそうであるように、南部のククス族（ミウォク族、コスタノアン族、エッセレン族、最北端のヨクツ族）には、ククスの儀式に関連する実際の社会はなかった」と述べた。^[24]

オローニ族がスペインの宣教団に加わった条件については議論の余地がある。カトリックへの改宗を強制されたと主張する者もいれば、強制的な洗礼はカトリック教会では認められていないと主張する者もいる。しかし、この件を調べた者全員が、宣教団を離れようとした洗礼を受けたインディアンは強制的に戻らされたという点では一致している。カトリックへの最初の改宗は、1771年にサン・カルロス・ボロメオ宣教団、別名カーメルで行われた。サンフランシスコ湾岸地域では、1777年にサンフランシスコ宣教団で最初の洗礼が行われた。宣教団時代の第一世代のカトリックへの改宗の多くは、議論の余地があるほど不完全で「外的」なものであった。^[25]

接触以前のオローニ族には、部族の中に優れた医療従事者がいたことは明らかである。これらの人々の中には、薬草を使って治癒を行う者もいれば、霊界と接触する能力によって治癒を行うと信じられていたシャーマンもいた。^[26]シャーマンの中には、踊り、儀式、歌といったより儀式的な治癒に従事する者もいた。^[27]シャーマンの中には、未来を予言したり影響を与えたりできると信じられていた者もおり、そのため、コミュニティに幸運と不運を等しくもたらすことができた。^[26]

さらに、一部のオローニ族は、儀式や精神的な浄化のために、スウェットロッジとも呼ばれる祈りの家を建てました。これらのロッジは、水が優れた治癒力を持つと信じられていたため、川岸の近くに建てられました。男性と女性は、狩猟や精霊の踊りなどの作業のために「身を清め、清め、力をつける」ためにスウェットロッジに集まりました。^{[27]現在、ホリスターには}インディアンキャニオンと呼ばれる場所があり、同じ儀式の目的で伝統的なスウェットロッジ、またはトゥペンタクが建てられています。1990年代初頭のスウェットロッジの開発とともに、ウペンタルク、つまり円形の家/集会所の建設も進行中でした。これらのエリアは、部族の会合、伝統的なダンスや儀式、教育活動のための集会所を提供することを目的としていました。^[28]インディアンキャニオンは、連邦政府の規制なしに伝統的な先住民の慣習を行う場所として、米国および世界中のすべてのネイティブアメリカングループに開放されているため、重要な場所です。インディアン・キャニオンは、多くのオロネ族、特にムツン族の故郷でもあり、すべての訪問者にとって教育的、文化的、精神的な環境となっています。インディアン・キャニオンは、先住民が自分たちの伝統を取り戻し、先祖伝来の信仰や慣習を自分たちの生活に取り入れることを可能にしています。^[28]

神聖な物語を語り継ぐことは、何千年もの間、オロニ族の先住民文化の重要な要素であり、今日でもその重要性は変わりません。物語は多くの場合、特定の道徳的または精神的な教訓を教え、部族の文化的、精神的、宗教的信念を例証しています。オロニ族のすべての部族が統一されたアイデンティティを共有していたわけではなく、したがってさまざまな宗教的および精神的信念を持っているため、物語は部族に固有のものです。今日でも、神聖な物語はオロニ族の文化の重要な部分です。宣教団での民族誌学的努力により、1700 年代と 1800 年代のスペイン植民地化を生き延びた神聖な物語はごくわずかです。多くのオロニ族は、宣教団に住んでいた一部のオロニ族が人類学的研究の「専門コンサルタント」として活動し、過去の物語を語ったため、人類学的記録を参照して神聖な物語を再構築しています。^[29]このタイプの録音の問題点は、翻訳の違いにより意味が誤解されやすいため、物語が必ずしも完全ではないことです。

そのため、今日多くのオロニ族は、これらの物語を再び採用し、文化代表者や他のオロニ族の人々と議論してその意味を決定する責任を感じている。このプロセスは、オロニ族が過去の祖先の文化的アイデンティティをさらにまとめることができるため、そして最終的には彼ら自身にとっても重要である。さらに、神聖な物語を知り、ライブパフォーマンスや物語を通じて一般の人々と共有することで、オロニ族の人々は、自分たちの文化的グループが絶滅したのではなく、実際に生き残っており、認識を求めているという認識を生み出すことができる。^[30]

オローニ族の民間伝承と伝説は、カリフォルニア文化の英雄であるコヨーテのトリックスターの精霊、ワシ、ハチドリ（チョチェニョ地方では、カクヌという名のハヤブサのような生き物）を中心に展開されている。コヨーテの精霊は賢く、狡猾で、好色で、貪欲で、無責任だった。コヨーテはハチドリとよく競い合ったが、ハチドリは体が小さいにもかかわらず、いつもコヨーテに勝っていた。^[31]オローニ族の創造物語では、ビッグサー近くのピコ・ブランコ（オローニ族の北部バージョンではディアブロ山）の頂上を除いて、世界は完全に水に覆われており、コヨーテ、ハチドリ、ワシが立っていたとされている。人間はコヨーテの子孫である。^[31]

アメリカ大陸の開拓に関する有力な説では、アジアからベーリング海峡を渡った最初の移住は約2万年前とされているが、人類学者のオットー・フォン・サドフスキーは、オーロニ族と他の北カリフォルニアの部族は、約3000年前に海路でカリフォルニアに到着したシベリア人の子孫であると主張している。^[32]

一部の人類学者は、これらの人々はサンホアキン・サクラメント川流域から移住し、6世紀頃にサンフランシスコとモントレー湾地域に到着し、南部のエッセレン族がその名残である以前のホカン語を話す人々を追放または同化したと考えている。エメリービルとニューアークの古代貝塚の年代測定から、これらの場所の村落は紀元前4000年頃に設立されたことが示唆されている。^[33]

貝塚の年代測定を通じて、学者たちはベイエリアの古代史の3つの時期に注目した。FM スタンガーはLa Peninsulaで次のように述べている。「中央カリフォルニアの貝塚で発見された遺物を注意深く研究した結果、その歴史において3つの区別できる時代、つまり文化的な『地平線』が発見されました。私たちの時間計算システムでは、最初の『初期地平線』はベイエリアでは紀元前4000年から紀元前1000年頃、セントラルバレーでは紀元前2000年頃までです。2番目または中期地平線はこれらの日付から紀元700年まで、3番目または後期地平線は紀元700年から1770年代のスペイン人の到来までです。」^{[34] [説明が必要]}

1700年代半ばの宣教師とスペイン人入植者の到来は、北カリフォルニアに住んでいたオローニ族に悪影響を及ぼした。オローニ族の領土はサンフランシスコ半島の北端から南のビッグサーまでであった。スペイン人宣教師の到来以前には、50以上のオローニ族の土地所有グループが存在した。オローニ族は、カリフォルニア沿岸部族に見られる典型的なパターンで、狩猟、漁業、採集によってこの地域で繁栄することができた。オローニ族の各村は、貿易、異民族間の結婚、儀式行事、そして時折の衝突を通じて互いに交流していた。^[35]

オローニ文化は比較的安定していたが、スペイン軍と宣教師が最初の到着するまでは、一連の伝道所を建設して先住民をキリスト教化することと、スペイン領土の主張を拡大するという二重の目的があった。ラムシエンは、1602年に探検家セバスティアン・ビスカイノが現在のモントレーの地域に到達し、その年の12月にその地域に名前を付けた際に、スペインの記録に記録された最初のオローニ族であった。ビスカイノの肯定的な報告にもかかわらず、160年以上何も起こらなかった。ガスパル・デ・ポルトラ率いる次のスペイン遠征隊がモントレーに到着したのは1769年になってからであった。この時は、軍の遠征にはフランシスコ会の宣教師が同行し、先住民にキリスト教を伝えるための一連の伝道所を設立することが目的であった。ジュニペロ・セラ神父の指導の下、伝道所はスペインの宗教と文化をオローニに紹介した。^[36]

スペインの伝道所の文化はすぐにオロニ族の社会構造と生活様式を混乱させ、弱体化させました。セラ神父の指導の下、スペインのフランシスコ会はオロニ族地域内に 7 つの伝道所を建て、オロニ族のほとんどをこれらの伝道所に住まわせ、働かせました。オロニ族地域内に建てられた伝道所は、サン カルロス ボロメオ デ カルメロ伝道所(1770 年設立) 、サン フランシスコ デ アシス伝道所(1776 年設立)、サンタ クララ デ アシス伝道所(1777 年設立)、サンタ クルス伝道所 (1791 年設立)、ヌエストラ セニョーラ デ ラ ソレダード伝道所(1791 年設立)、サン ホセ伝道所(1797 年設立)、サン フアン バウティスタ伝道所(1797 年設立) です。伝道所に住み始めたオロニ族は、伝道インディアン、または「新参者」と呼ばれていました。彼らは、ノースベイからミッション・サンフランシスコとミッション・サンノゼに移送されたコースト・ミウォックなどの他のネイティブ・アメリカンの民族と混ざり合った。 ^[37]

スペイン軍は、モントレー・プレシディオとサンフランシスコ・プレシディオの2つのプレシディオと、1786年に設立されたサン・ペドロ・イ・サン・パブロ・アシステンシアなどの伝道所に駐留した。スペイン兵は伝統的にフランシスコ会の宣教師の日帰り伝道旅行に同行したが、一晩キャンプすることは断った。最初の20年間、伝道所は一度に数人の改宗者を受け入れ、徐々に人口を増やしていった。1794年11月から1795年5月の間に、ベイエリアのネイティブ・アメリカンの大群が洗礼を受け、サンタクララ伝道所とサンフランシスコ伝道所に移り住んだ。サンタクララ伝道所には360人が、サンフランシスコ伝道所にはイーストベイのフイチュン村の全住民が移った。1795年3月、この移住の直後に最悪の疫病と食糧不足が起こり、伝道所からの死亡者と逃亡者の統計が憂慮すべきものとなった。逃亡者を追跡するにあたって、フランシスコ会はまず新信者を派遣し、（最後の手段として）兵士を派遣して、逃亡した「キリスト教徒」を親戚から引き離し、伝道所に連れ戻した。伝道所の外の部族に逃げ込むことで、逃亡者と彼らを伝道所に連れ戻すために派遣された人々は伝道所の外に病気を広めた。^[38]

宣教団が人口と活動範囲を拡大したとき、インディアンは繁栄しなかった。「合計81,000人のインディアンが洗礼を受け、60,000人が死亡したと記録されている」^[39] 。死因はさまざまだが、ほとんどは天然痘、麻疹、ジフテリアなど、インディアンには自然免疫がなかったヨーロッパの病気によるものだった。その他の原因としては、狩猟採集民の食事から炭水化物が多く野菜や動物性タンパク質が少ない食事への劇的な食生活の変化、厳しい生活様式の変化、不衛生な生活環境などがあった。^[39]

スペイン統治下では、伝道所の財産の将来に対する意図を確かめることは困難です。伝道所 (および隣接地) の土地の所有者をめぐって、スペイン王室、カトリック教会、原住民、サンホセのスペイン人入植者の間で財産紛争が起こりました。伝道所の政府権限をめぐって「スペイン国家と教会官僚」の間で「激しい論争」が起こりました。1782 年に総督に提出された興味深い請願書で先例が作られ、フランシスコ会の司祭は「伝道所のインディアン」が土地と牛の両方を所有していると主張し、サンホセの入植者に対する請願書で原住民を代表しました。司祭たちは「インディアンの作物」がサンホセの入植者の家畜によって被害を受けていると述べ、また入植者が「伝道所のインディアンの家畜と混同している」とも述べました。また、彼らは、ミッションインディアンには財産とそれを守る権利があるとも述べた。「インディアンは、彼らの土地に侵入した（サンノゼプエブロの）家畜を屠殺する自由がある。」 「法律により」、ミッションの財産は、彼らがスペイン国民となる約10年後にミッションインディアンに譲渡されることになっていた。その間、フランシスコ会は、先住民のために土地を信託するミッション管理者であった。^[40]

1834年、メキシコ政府はカリフォルニアのすべての伝道所を世俗化するよう命じ、フランシスコ会が管理していた伝道所の土地と財産はすべて政府に引き渡され、再分配された。この時点で、オローニ族は土地の寄贈と財産権を受け取るはずだったが、実際に受け取った人はほとんどおらず、伝道所の土地のほとんどは世俗の管理者の手に渡った。結局、伝道所の指導者による先住民の土地の返還の試みも無駄に終わった。この時までに、アルタ・カリフォルニア全域で73のスペインの土地寄贈がすでに行われていたが、新体制によりほとんどの土地がメキシコ人所有のランチェリアに変わった。オローニ族はメキシコ人所有のランチェリアの労働者とヴァケロ（カウボーイ）となった。^[41]

オローニ族は最終的に、コースト・ミウォック語、ベイ・ミウォック語、プレーンズ・ミウォック語、パトウィン語、ヨクーツ語、エッセレン語を話す他のミッション・インディアンとともに、多民族のランチェリアに再集結した。サンノゼ・ミッションでの経験を生き延びたオローニ族の多くは、プレザントンのアリサル・ランチェリアやナイルズのエル・モリノで働きに行った。ミッションの生存者のコミュニティは、スノル、モントレー、サン・ファン・バウティスタにも形成された。1840年代には、米国からの入植者の波がこの地域に侵入し、カリフォルニアは米国に併合された。新しい入植者はオローニ族に新しい病気を持ち込んだ。^[42]

オローニ族は、1780年から1850年の間に、出生率の低さ、乳児死亡率の高さ、病気、そしてカリフォルニアへのヨーロッパからの移民に伴う社会的混乱のために、人口の大部分を失った。同州の初代知事ピーター・ハーデマン・バーネットは、カリフォルニアの地元インディアン部族の根絶を公然と主張した。^[43]あらゆる推計によると、オローニ族は宣教時代以前の人口の10%未満にまで減少した。1852年までにオローニ族の人口は約864～1,000人にまで減少し、減少し続けた。1880年代初頭までに、北部のオローニ族は事実上完全にいなくなり、南部のオローニ族は深刻な影響を受け、カーメル渓谷の共同地から大​​部分が追い出された。カリフォルニアインディアンの窮状に注目を集めるため、インディアン代理人、改革者、人気小説家のヘレン・ハント・ジャクソンは、 1883年にカリフォルニアのミッションインディアンの間での旅の記録を出版した。^[44]

オローニ語を流暢に話せる最後の人物とされるラムシエン語話者のイザベル・メドウズは1939年に亡くなった。子孫はラムシエン語、ムツン語、チョチェニョ語を復活させている。^[45]

1776 年のスペイン人の到来により、オローニ族の文化、主権、宗教、言語は衰退しました。スペイン人の侵略以前、オローニ族はサンフランシスコ湾の海と海岸に沿って約 500 の貝塚を持っていました。貝塚は基本的に、人々が暮らし、死に、そしてしばしば埋葬されたオローニ族の居住地です。貝塚は主に軟体動物の貝殻で構成されており、少量の哺乳類や魚の骨、植物性物質、およびオローニ族が数千年にわたって堆積したその他の有機物質が含まれています。これらの貝塚は村の生活の直接的な結果です。考古学者は貝塚を調査し、しばしば「貝塚」または「台所の貝塚」、つまり廃棄物の堆積物と呼んでいます。

一説によると、大量の貝の残骸はオローニ族の儀式的な行動を表しており、彼らは何ヶ月もかけて死者を悼み、処分した大量の貝を食べてごちそうになり、そのたびに貝塚の周囲と高さが増していったという。^{[46] [要出典]}貝塚はかつてサンフランシスコ湾周辺の沼地、小川、湿地、川の近くのいたるところで発見されていた。サンブルーノ山には国内最大の無傷の貝塚がある。これらの貝塚は実用的な目的も果たしていたと考えられており、通常水路や海のそばにあったため、村を高潮から守ったり、サンフランシスコ湾の水上船の視界航行に高台を提供したりしていた。^[47]エメリービル貝塚は高さ60フィート（18メートル）、直径350フィート（105メートル）の遺跡で、400年から2800年前に人が住んでいたと考えられている。^[要出典]

オローニ族の埋葬習慣は時とともに変化し、スペイン人が到着する前は火葬が好まれていた。火葬が完了すると、愛する人や友人は死者への供物として装飾品やその他の貴重品を置いた。オローニ族は、これが来世で幸運をもたらすと信じていた。これらの遺物の多くは貝塚の中やその周辺で発見されている。貝塚には、石や骨の道具など、日常的によく使われていたものだけでなく、さまざまな貝のビーズや装飾品が含まれていることが多い。これらの埋葬地は、系図や領土権も示している。貝塚は、頂上の村がはっきりと見え、神聖なオーラが非常に強かったため、文化的声明と見なされていた。^[48]

ウェストバークレーシェルマウンド

カリフォルニア州バークレーにあるウェストバークレーシェルマウンドは、サンフランシスコ湾岸地域で最古の居住地と考えられている。^[要出典] 20世紀初頭までに大部分が撤去されたが、建設工事中にこの地域で人間の遺体や遺物が今でも発見されている。地元のオローニ族のグループは、その一部を保護して再び利用できるように闘ってきた。

グレンコーブ（ソゴレアテ）

カリフォルニア州ヴァレーホ市は、この場所がサンフランシスコ湾で都市開発を免れた最後の先住民族の村落跡の一つであるソゴレア・テとして知られる聖地であるというオローニ族とその同盟者からの長年の抗議を受けて、グレンコーブ・ウォーターフロント・パークを建設した。^{[49] [50]}

サンタクルーズ

サンタクルーズ市のKBホーム建設現場で6000年前の墓地が発見された。抗議者たちはブランシフォルテクリーク建設現場の正門でピケを張り、プラカードを掲げ、チラシを配り、通行人に現場への注意を喚起した。^[51]

サンノゼ

オロニ族の遺骨は1973年、住宅開発中にハイウェイ87号線付近で発見された。ハイウェイ建設中に遺骨の一部は撤去された。^[52]

ウムヌム山（鳩山）は、タミアン族に伝わる大洪水の伝説の物理的な基盤であり、タミアン族の最も神聖な風景である。^[53]

フリーモント

2017年、ヴァン・デール・ホームズの高級住宅開発の建設作業員がオロニ族の遺骨32体を発掘した。遺骨は現地のコンサルタントの監督の下、現地で再埋葬された。^[54]

聖地を守ろうという決意と情熱は、オロニ族の文化遺産を復活させ、保護したいという願望に大きく影響されている。先住民たちは今日、スペイン人と接触した後の時代の知識、物語、信仰、慣習を持ち帰るために、広範囲にわたる文化研究に取り組んでいる。スペイン人は、人口の90％を死に至らしめ、軍事要塞化とカトリック改革による文化的同化を強制することで、オロニ族の文化遺産を根絶し、剥奪した。アメリカ人の到着後、多くの土地の譲渡が法廷で争われた。彼らの墓地を保存することは、文化グループとして認知される方法である。^[55]

サイト CA-SCL-732 - カパン・ウムクスまたは三匹のオオカミのサイト

ムウェクマ・オロネ族は、イースト・ベイとサウス・ベイ全域のオロネ族の復興に積極的に参加している。^[56]彼らの成功の鍵は、古代の埋葬地で先祖の遺骨を発掘し分析することに関与していることであり、それによって「自分たちの歴史を取り戻し、人々の現在と未来を再構築する」ことができる。^[57] 1769年から1833年の間に伝道所に住んでいた様々なオロネ族の長老から語られた物語の記録を通して、いくつかの神聖な文化的物語が残っているだけである。そのため、象徴や儀式の多くが不明であるため、接触前のオロネ族の遺跡の分析は非常に困難である。したがって、ムウェクマ族は、考古学プロジェクトへの参加を、部族のメンバーを統一されたコミュニティとしてまとめる方法、そして、遺骨を分析し、考古学報告書の共著者となる能力を通じて、今日のオロネ族と接触前の先祖とのつながりを再構築する方法と見なしている。^[58]ムウェクマ族が積極的に発掘に協力した主要な考古学遺跡の 1 つに、サンノゼにある紀元前 1500 年から 2700 年の間に遡る埋葬地 CA-SCL-732 があります。1992 年に発掘されたこの埋葬地では、儀式的に埋葬された 3 頭のオオカミの遺体が人間の遺体とともに発見されました。^[58]別の墓地では、さらに 2 頭のオオカミの骨格遺体が「首に編んだ未乾燥のユッカまたは石鹸の根の繊維の紐」とともに発見されました。 ^[58]シカ、リス、マウンテン ライオン、ハイイログマ、キツネ、アナグマ、アオガチョウ、ヘラジカなどの動物の遺体の破片も多数発見されました。発掘調査から、動物がビーズやその他の装飾品とともに儀式的に埋葬されたことは明らかです。^[58]

これらの発見が正確に何を意味するのかは不明だが、ムウェクマ族と考古学チームは、動物の遺骸の儀式的な埋葬を分析し、接触前の影響を受ける前のオローニ族の宇宙観と文化システムについて何が語られるかを探った。チームがこれを行った方法の 1 つは、湾岸の伝道所でさまざまなオローニ族の長老の神聖な物語を記録した以前の民族学者によって伝えられたオローニ族の既知の物語や、中央カリフォルニアの他の宇宙観を語る物語を利用して、これらの埋葬における動物とオローニ族の血縁関係の意味について言及することだった。考古学チームは共同で 3 つの仮説を立てた。動物は「集団、一族、血統、家族など」として機能した、動物は「夢の助け手」または個人の個人的な霊的味方であった、そして最後に、動物は「神聖な神のような人物」の象徴であった。^[58]

インディアン・ピープル・オーガナイジング・フォー・チェンジ（IPOC）は、サンフランシスコ湾岸地域のコミュニティベースの組織です。オローニ族の組織メンバーや環境保護活動家を含むメンバーは、湾岸地域のアメリカインディアンコミュニティ内で社会的・環境的正義を実現するために協力しています。現在のプロジェクトには、湾岸地域の貝塚の保護が含まれます。貝塚は、サンフランシスコ湾岸地域を本拠地とするオローニ族の聖なる埋葬地です。現在、IPOCは貝塚ウォークを通じてコミュニティ全体に認識を広め、サンフランシスコのエメリービル・モール、グレン・コーブ・サイト、ハンターズ・ポイントなど、いくつかの聖なる埋葬地の保護を提唱しています。^[59]

ソゴレア・テ・ランド・トラストは、サンフランシスコ湾岸地域の伝統的にチョチェニョとカルキンの土地を先住民の管理下に戻し、土地とのより積極的かつ相互的な関係を築くことを目的として、2012年にIPOCのメンバーによって設立された土地信託である。^[60]また、オロニ族の土地に住む非先住民に、彼らが住んでいる土地の会費を支払うよう求めるシュミ土地税と呼ばれるプロジェクトも開始した。^[60]この税には法的な影響はなく、米国政府や国税庁とも関係がないが、この組織は先住民の主権を主張するため、この用語を好んでいる（単に寄付を寄付と呼ぶのではなく）。^[61]

コスタノアンは外部からつけられた名前（外称）である。 1769年頃、スペインの探検家や入植者はこの地域の原住民をまとめてコステニョス（「沿岸の人々」）と呼んだ。時が経つにつれ、後から到着した英語を話す入植者はコステニョスという言葉を英語化し、コスタノアンという名前にした（接尾辞「-an」は英語である）。長年にわたり、人々は英語と記録の中でコスタノアンと呼ばれていた。^[62]

1960年代以来、オローニ族の名称は、メンバーの一部と大衆メディアによって、コスタノアン族の名称の代わりに使用されている。 オローニ族は、もともとはスペインのランチョであるオルジョンに由来し、ペスカデロ・クリーク付近の太平洋岸に住んでいた単一の部族を指していた可能性がある。テイシェイラは、サンフランシスコ伝道所の記録、バンクロフトの『ネイティブ・レース』、および1826年から1827年にかけてのベイエリア訪問に関するフレデリック・ビーチーの日記を通じてオローニ族の名称をたどった。オルジョン、オルチョネス、およびアルチョネスは、サンフランシスコ伝道所の記録に見られるオローニ族の綴りのバリエーションである。しかし、その部族起源のため、オローニ族は先住民に普遍的に受け入れられているわけではなく、メンバーの中には、コスタノアン族の名称を使い続けるか、または復活させてムウェクマ族として知られることを好む者もいる。テイシェイラは、オローニ族は1960年以来一般的に使用されており、ペスカデロ川沿いのランチョ・オルジョンにまで遡ると主張している。テイシェイラは「かつてサンマテオ郡の海岸沿いに存在した部族」と述べている。ミリケンは、この名前の由来は「太平洋岸のサングレゴリオ川とペスカデロ川の下流域に住む部族」であると述べている。^[63]

言語学者は、オローニ族を北から南へ順に8つの地域、言語区分またはサブグループに分類しました。^[64]

• カルキン（カルキンとも呼ばれる）：カルキン族はカルキネス海峡の南側に住んでいた。カルキネス海峡の名前は彼らの名前に由来している。カルキン語は、家族の他の方言とはまったく異なる方言であった。 ^[65]
• チョチェニョ(チョチェニョ、チョセニョ、イースト ベイ コスタノアンとも呼ばれる) : チョチェニョ語を話す部族グループはイースト ベイ、主に現在のアラメダ郡とコントラ コスタ郡の西部 (湾岸) に居住していました。
• ラマヤトゥシュ(サンフランシスコ コスタノアンとも呼ばれる) : ラマヤトゥシュはサンフランシスコ湾と太平洋の間、現在のサンフランシスコ郡とサンマテオ郡にあたる地域に住んでいました。ラマヤトゥシュのイェラム族の集団には、ミッション ドロレス周辺の村落、ミッション クリーク沿いのシトリンタックとチュチュイ、ビジテーション バレーのアムクタックとタブシンテ、プレシディオ付近のペトレヌク、そして南西には現在のパシフィカにあるカレラ クリーク沿いのティミタックとサン ペドロ クリーク沿いのプルリスタックの村落が含まれていました。
• タミエン族（タミエン、タミエン、サンタクララコスタノアンとも呼ばれる）：タミエン族はコヨーテクリークとカラベラスクリーク沿いに居住し、サンタクララ渓谷でその言語を話していた。（言語的には、チョチェンヨ語、タミエン語、ラマヤトゥシュ語は非常に近く、おそらく単一言語の方言であるほどであった。）タミエン族の村は、グアダルーペ川沿いにあった最初のサンタクララ伝道所の元の場所の近くにあった。ペナ神父はジュニペロセラへの手紙の中で、伝道所の周囲の地域はオローニ族によってタミエンと呼ばれていたと述べている。 ^[66]
• アワスワス語(サンタ クルス コスタノアンとも呼ばれる) : アワスワス語を話す地元の部族は、サンタ クルス海岸と、ポイント アノ ヌエボとパハロ川(ダベンポート川とアプトス川) の間の隣接するサンタ クルス山脈に住んでいました。
• ムツン族(ムッセン、サン・ファン・バウティスタ・コスタノアンとも呼ばれる) : ムツン語を話す数多くの異なる地域部族が、ホリスター渓谷 (サン・ベニート川下流、パハロ川中流、サン・フェリペ・クリーク沿い) と、東海岸山脈渓谷の近くのクリーク沿い (サン・ルイス・クリークやオルティガリタ・クリークを含む) に住んでいた。
• ラムセン族(ラムセン、カーメル、カルメレノとも呼ばれる) : ラムセン語を話す少数の独立した地域部族が、パハロ川からポイント・サー、パハロ川の下流、およびサリナス川、サー川、カーメル川の下流(サン・カルロス郡、カーメル郡、モントレー郡) にかけて居住していた。
• シャロン(ソレダッドとも呼ばれる) : シャロン語を話す地元の集団は、サンベニート川の上流域と、さらに東のシルバー川とカントゥア川の海岸山脈の谷間に住んでいました。クローバーは、サリナス川の中流域にも彼らの居住地を地図に記しましたが、最近の研究では、その地域はエッセレン族の居住地であるとしています。

これらの部族の名称は、主に地元の部族名に由来しています。1974年に初めて提案されたのは、クローバーが地元のスペイン伝道所の名前に基づいて付けた以前の名称の直接的な代替品でした。綴りは、スペインの宣教師や兵士が外国語の音を捉えようとした際に最初に書き留めた形式（多くの場合、さまざまな綴り）から英語化されました。^[67]

1769年、これらの地区には50以上のオロニ族の部族と村があり、オロニ・コスタノ語族を話していたが、1806年までにスペイン宣教団に吸収された。^[68]

1925年、当時ハースト人類学博物館の館長であったアルフレッド・クローバーは部族の絶滅を宣言し、それが直接的に部族の連邦政府による承認と土地の権利の喪失につながった。^[69]

ムツン族 (ホリスターとワトソンビル)、リスジャン・オロネ族、タミエン族、ラマヤトゥシュ・オロネ族、ムウェクマ・オロネ族 (サンフランシスコ湾岸地域) は、現在も生き残っているオロネ族のグループです。エセレン族も自らをオロネ/コスタノアン族と称していますが、歴史的には南部コスタノアン語 (ラムシエン語) とまったく異なるホカン語のエセレン語の両方を話していました。

インディアン事務局に連邦認定の請願書が提出されているオローニ族の部族は以下のとおりである。^[70]

• タミアン・ネーション、サンフランシスコ湾南部地域およびサンタクララ郡

登録されているタミエン族の住民は全員、公認系図学者によって確認された歴史的なタミエン族の村の直系血統を持ち、1953 年および 1972 年のカリフォルニア判決基金ロール (CJFR) の直系扶養家族であるか、または登録されており、インディアン事務局が発行したインディアン血統証明書 (CDIB) を持っています。タミエン族の長老たちは、インディアン事務局が施行した 1956 年のインディアン移住法 (公法 959 としても知られています) の対象でもありました。タミエン族の住民は「生きたインディアン」であり、狩猟、釣り、先住民の食物の収集、ドングリの加工と食生活、宗教儀式への参加を続けています。

• ムウェクマ・オロネ族、サンフランシスコ湾岸地域:

2000年に397名が登録されたムウェクマ・オロニ族は、「サンフランシスコ湾岸地域に起源を持つ、ドロレス、サンタクララ、サンノゼの各伝道所を祖先に持つ、現在も存続しているすべてのネイティブアメリカンの血統」で構成されており、歴史あるアラメダ郡の連邦公認ベローナ・バンドの末裔である。2006年9月21日、彼らはワシントンDCの米国地方裁判所から、部族を連邦公認部族として再確認するための訴訟で有利な判決を受けた。 ^[71]カリフォルニア・インディアン政策諮問委​​員会が彼らの訴訟を支援した。彼らは2011年に敗訴し、控訴した。^[72]

• アマ・ムツン・バンド・オブ・オローニ/コスタノアン・インディアン、ウッドサイド：

アマ・ムツン族 [Wikidata]には500人以上の登録メンバーがおり、「フーモントウォッシュ語またはムツン・オロネ語を話した様々な生き残った血統」で構成されています。大多数は、サン・フアン・バウティスタ伝道所で洗礼を受けた先住民の子孫です。^[73]

• 

  オローニ/コスタノアン・エセレン・ネーション、モントレー郡およびサンベニート郡:

オローニ/コスタノアン・エセレン族には約500人の登録メンバーがいる。部族評議会によると、登録メンバーは現在約500人で、ミッション・サン・カルロスとソレダードの直系の子孫である13の主要家系から来ている。この部族はかつて連邦政府から「モントレー郡モントレー部族」として認知されていた（1906-1908年）。約60%がモントレー郡とサンベニート郡に住んでいる。^[74]

• モンロビアのカーメル・ミッション・インディアンのコスタノアン・バンド。
• コスタノアン・オロネ・ラムセン・ムッセン族、ワトソンビル。
• コスタノアン-ラム​​セン カーメル トライブ、ポモナ/チノ オフィス、カーメル、モントレー ベイエリア出身。
• インディアンキャニオン ムツンバンドオブコスタノアン、ムツンインディアン、シャロン、ホリスターの南、サンベニト郡、カリフォルニア州中央海岸沿いのソノマとサンタバーバラの間にある唯一の連邦政府認定の「インディアンカントリー」。^[75]「インディアンカントリー」、インディアンの人々を認める信託で保有されている土地^[76]

1769年の接触以前のオローニ族の人口は、公表されている推定では7,000人^[81]からサリナ族と合わせて26,000人^{[82]とされている。歴史家は、}カリフォルニア先住民全体の人口と同様に、推定値に大きなばらつきがある。しかし、現代の研究者^{[誰? ]は、アメリカの人類学者}アルフレッド・L・クローバーのオローニ族「コスタノアン」の推定値7,000人は低すぎると考えている。リチャード・レヴィなどの後の研究者は、オローニ族を「10,000人以上」と推定した。^[78]

最も高い推定値はシャーバーン・F・クックによるもので、彼は後年、「北部伝道地域」には 26,000 人のオローニ族とサリナン族が住んでいたと結論付けました。クックによると、「北部伝道地域」とは「サンフランシスコ湾とサリナス川の源流の間にあるコスタノ族とサリナン族が住む地域。便宜上、チュマシュ族の侵害があっても、サンルイスオビスポの管轄下にある地域もこれに加えられる」という意味です。このモデルでは、オローニ族の領土は「北部伝道地域」の半分でした。しかし、クックによると、南部サリナン族の領土よりも人口密度が高いことが分かっていました。「コスタノ族の人口密度は 1 平方マイルあたり約 1.8 人で、湾岸地域で最大でした。エッセレン族は約 1.3 人、サリナン族はさらに低かったに違いありません。」クック自身の発言（「北部伝道地域」の70％）に基づいて、誤差は数千ドル程度だが、彼が言及していたのは約18,200人のオロニ族であると推定できるが、正確な数字は示していない。^[83]

1769年にスペイン人と接触した後、オローニ族の人口は急激に減少した。クックは死後に出版された著書『カリフォルニア・インディアンの人口 1769-1970 』の中で、1769年から1900年の間にカリフォルニアの先住民の人口が急速に減少したことを述べている。クックは次のように述べている。「人口の数字を調べなければ、大混乱の程度は明らかではない」。1848年までに、人口は当初の約10%にまで減少した。^[84]

1900年以降、人口は安定し、2005年時点で部族のメンバー名簿には少なくとも1,400人が登録されている。^[85]

オローニ語族は一般に「コスタノ語族」、時には「オローニ語族」と呼ばれる。オローニ語族はミウォック語族とともにウティ語族に分類される。論争の多いペヌティ語族はウティ語族をカリフォルニア、オレゴン、ワシントンで話されている他の言語とグループ化している。最新の研究では、オローニ語族、ミウォック語族、ヨクート語族はすべて、単一のヨク・ウティ語族内のサブファミリーである可能性があることが示唆されている。 ^[86]

オロネ語には、アワスワス語、チャロン語、チョチェニョ語（別名チョチェニョ語）、カルキン語、ムツン語、ラマヤトゥシュ語、ラムセン語、タミエン語の 8 つの方言または言語が記録されています。このうち、チョチェニョ語、ムツン語、ラムセン語はオロネ族によって 復活しています。

オローニ族の年代記編者、民族史学者、言語学者は、 1904年から1910年にかけてカリフォルニア原住民を調査し、オローニ族に関する数冊の出版物を執筆したアルフレッド・L・クローバーと、1902年から1929年にかけてオローニ族を詳細に調査したC・ハート・メリアムから始まりました。これに続いてジョン・P・ハリントンが1921年から1939年にかけてオローニ語とオローニ族文化の他の側面を調査し、死去時に膨大なフィールドノートを残しました。ロバート・カルティエ、マディソン・S・ビーラー、シャーバーン・F・クックなどによって他の研究が加えられました。多くの場合、彼らが使用したオローニ族の名前は、情報源によって綴り、翻訳、部族の境界が異なります。それぞれが、資料が消失する前にこの複雑な社会と言語を記録し、解釈しようとしました。 ^[87]

最初の学者たちの間には、明らかな競争と意見の相違があった。メリアムとハリントンは、出版数の多いクローバーの影に隠れて、オローニ族に関する詳細な研究を数多く発表し、出版でクローバーと競い合った。メリアムの編集者による序文 (1979 年) で、ロバートF.ハイザー (クローバーの弟子であり、メリアムの作品のキュレーターでもある) は、「両者とも A.L. クローバーを嫌っていた」と述べている。ハリントンは、スミソニアン協会で独自に働き、オローニ族研究のほとんどを自分の専門分野として独占していたため、「クローバーと研究結果を共有する気はなかった...クローバーと彼の学生はチュマシュ族とコスタノ族を無視したが、これはハリントンがクローバーの「押し付け」を嫌うとはっきり示していたためであった」。[ 88 ^]

最近、新たな研究を発表したオローニ族の歴史家としては、ローレン・テイシェイラ、ランドール・ミリケン、ローウェル・J・ビーンがいる。彼らは皆、継続的な研究と理解を可能にするミッション記録の存在を指摘している。^[89]

• 1777年: シグマクセはサンフランシスコ伝道所設立当時の地元イェラム族の酋長であり、サンフランシスコの指導者として最も初期に知られた人物である。^[90]
• 1779年：バルタザールは1775年にイクセンタのラムセン村で洗礼を受け、1778年にサンカルロス伝道所の最初のインディアン指導者となった。妻と子供が亡くなった後、1780年にビッグサー海岸に逃げ、植民地化に対する最初の大規模なオローニ族の抵抗を率いた。^[91]
• 1791年：キロステ族の首長シャルキンは洗礼を受けた直後から、伝道所のシステムに対する積極的な抵抗運動を率い始めた。1793年にシャルキンが捕らえられた後も、キロステ族は抵抗を続け、最終的にはその年の12月にスペイン伝道所に対する唯一の直接攻撃を開始した。シャルキンは1795年に逃亡したが、1796年に再び捕らえられ、サンディエゴ・プレシディオに送られ、2年後に死亡した。^[92]
• 1807年：ヒラリオンとジョージ（彼らの洗礼名）はプルリスタック村出身のオロニ族の男性で、 1807年にサンフランシスコ伝道所のアルカルデ（市長）を務めました。そのため、彼らはサンフランシスコ市長の長い系譜の先頭にいました。^[93]
• 1877年：ロレンゾ・アシサラはサンタクルーズ伝道所の男性で、伝道所での生活について、主に父親から聞いた話をもとにした3つの物語を残した。^[94]
• 1913年: バーバラ・ソロルサーノ、1913年死去、1902年から1904年までC・ハート・メリアムのムツン語学顧問、サン・フアン・バウティスタ出身。^[95]
• 1930年：アセンシオン・ソロルサーノ・デ・セルバンテス、1930年死去、著名なムツン族の医師、JP・ハリントンの主要な言語・文化情報提供者。^[96]
• 1934年：ホセ・グスマン、1934年に死去。彼はJP・ハリントンのチョチェニョ語の主要な言語・文化コンサルタントの一人であった。^[97]
• 1939年：イザベル・メドウズが1939年に死去。ラムセン語を流暢に話せる最後の人物であり、JP・ハリントンのラムセン語顧問を務めていた。^[98]
• 2006 年: ラルフ・アラン・エスピノーザ、カリフォルニア州ポモナにある米国唯一の非営利ネイティブアメリカン系フードバンク「God Provides - Pomona Valley Food Bank」のディレクター兼創設者。
• 2016年: アン・マリー・セイヤーズ、ムスタン・オローニ族のリーダー、カリフォルニア州インディアン・キャニオンの部族長。ソノマからサンタバーバラにかけて連邦政府に認められた唯一のインディアン居住区。
• 2022年:トミー・ゲレロ、サンフランシスコのミュージシャン、作曲家、プロのスケートボーダー。

• オロニ族の神話
• オロニ村の一覧
• ミッション・ドロレスの壁画

• クローバー、アルフレッド L. (編)。1925 年。コスタノアン族。第 31 章。カリフォルニア インディアン ハンドブックの pp. 462–473 。ワシントン DC:アメリカ民族学局紀要第 78 号、1925 年版としても入手可能。

部族のウェブサイト

• コスタノアン・ラムセン・カーメル族のウェブサイトは、2014 年 8 月 13 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• アマ・ムツン族のウェブサイト
• オーロネ・コスタノアン・エッセレン民族部族ウェブサイト
• コスタノアン・オローニ・インディアン・キャニオン・リソースは、2017-03-09 にWayback Machineにアーカイブされています。
• ムウェクマ・オロネ族のウェブサイト

他の

• コスタノアンインディアン部族、系図へのアクセス
• イェラム・オロネの概要
• 歴史的背景
• ムウェクマ・オロネ族、部族の公式認定をめぐる連邦裁判所での争いで敗訴
• 「カリフォルニア州オーロネ族、歴史的な会合でラコタ族と児童救出プロジェクトを歓迎し支援」Yahoo! ニュース2012 年 7 月 23 日2012 年7 月 25 日閲覧。