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削減（スペイン語：reducciones、またはcongregaciones、ポルトガル語：reduções）は、スペインの支配者とローマカトリックの 宣教師がスペイン領アメリカとスペイン領東インド（フィリピン）に設立した入植地である。ポルトガル語圏のラテンアメリカでは、このような削減はaldeiasとも呼ばれていた。スペイン人とポルトガル人は、多くの場合強制的に、植民地の先住民（インディアンまたはインディオ）をスペインとポルトガルのものをモデルにした都市の入植地に移住させた。スペイン王立アカデミーは、reducción（削減）を「福音伝道と同化の目的で先住民をまとめて入植すること」と定義している。[1]植民地メキシコでは、削減は「会衆」（ congregaciones）と呼ばれていた。 [2] [3]強制的な再定住は、先住民をコミュニティに集中させ、住民に対する市民的および宗教的な管理を容易にすることを目的としていた。[4]先住民が町に集中したことで、労働力の組織化と搾取が容易になった。この慣行はスペインによるカリブ海植民地化の時代に始まり、住民をスペイン人の居住地に近い場所、多くの場合は故郷から離れた場所に移動させたため、病気の蔓延を助長した可能性が高い。[5]削減は、ローマカトリック教会（特にイエズス会）の修道会によって確立および管理される宗教的なものと、スペインまたはポルトガルの政府当局の管理下にある世俗的なものとがあった。宗教的な削減の中で最も有名で最も成功したのは、17世紀にパラグアイとその周辺地域でイエズス会によって開発されたものである。最大かつ最も持続的な世俗的な削減は、フランシスコ・デ・トレド副王（1569-1581）の統治下で、ペルーの旧インカ帝国の高地の人々に対して課されたものであった。
アメリカ大陸のキリスト教化の初期段階では、スペインのカトリック当局は信仰の教化のために教会宣教師の原教区（スペイン語：doctrinas、単数形：doctrina、文字通り「教義」）を設立した可能性がある。 [ 6 ] [7]
スペイン領西インド諸島
削減政策は、1503年にスペイン人植民者によってカリブ海諸島で開始された。スペイン統治者の言葉によれば、「インディアンは一緒に暮らす町に配属され、奥地で互いに離れて留まったりさまよったりしないようにする必要がある」[8] 。スペイン人はインディアンの村を破壊し、新しい村を建設する場所を選定するよう命じた。インディアン人口の集中、つまり削減は、スペイン人がインディアンの労働力にアクセスし、キリスト教を広め、税金や貢物を徴収することを容易にした。[9]さらに、インディアンの削減は、多数の部族や異なる文化を無視して、住民を民族的および血縁的なつながりを断ち切り、部族を解体して一般的な汎インディアン人口を作ることを意図していた。[10]
北米
スペイン人は、1520年代のエルナン・コルテスの征服直後からメキシコでリダクションを作り始めました。リダクションは17世紀にバハ・カリフォルニアで、18世紀後半にカリフォルニアで始まりました。メキシコのリダクションは、コングレガシオンとしてよく知られていました。[11]
南アメリカ
アンデス山脈におけるインディアンの移住は、主に現在のペルーとボリビアで、1570年にフランシスコ・デ・トレド副王 の統治下で大規模に始まった。トレドはかつてのインカ帝国の社会を作り直すことに尽力し、ある程度の成功を収めた。数年のうちに、彼は約140万人のインディアンを840のコミュニティに再定住させ、その多くが現在の都市、町、村の核となった。[12]おそらく最も有名な移住は、17世紀と18世紀に現在のパラグアイと隣国のアルゼンチン、ブラジル、ボリビアで行われたものである。これらはカトリック教会のイエズス会によって創設され、統治された。 [13]
スペイン領東インド
スペイン領フィリピンでは、スペイン植民地政府がスペインの町や村をモデルに、群島中に何百もの町や村を建設した。当局は、遠く離れたバリオやバランガイから中央集権的なカベセラ（町の中心地）に移住させるため、しばしば人口削減政策を採用した。カベセラには、新しく建てられた教会とアユンタミエント（市庁舎）が置かれていた。[14]これにより、政府は、散在する独立した集落に住む先住民を守り、統制し、キリスト教化させ、人口を数え、貢物を徴収することができた。[15]この強制的な移住は、17世紀にコミュニティのシャーマン（ババラン）が率いる反乱を何度か引き起こした。場合によっては、村全体が人口削減から逃れるために島の奥地に移ることもあった。[16]
同様の政策は、スペイン・チャモロ戦争（1670-1699年）の際に近隣のマリアナ諸島でも実施された。 [17]
参照
- アンデスのインディアンの減少
- 抑留 – 裁判なしで集団を投獄または監禁すること
参考文献
- ^ “レドゥッチョネス”.ディシオナリオ・デ・ラ・レングア・エスパニョーラ。レアル・アカデミア・エスパニョーラ。2023 年3 月 20 日に取得。
- ^ クライン、ハワード F.「ニュースペインのインディアンの市民集会、1598-1606」ヒスパニック系アメリカ人歴史評論、第29巻、（1947年）第3号、349-369ページ
- ^ クライン、ハワード F.「ニュースペインの西チナントラの民間会衆、1599-1603」アメリカ大陸、第12巻、第2号、1955年10月、115-137ページ
- ^ オースティン、ショーン・マイケル（2020年）。植民地の親族関係。アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。pp.219-220 。2022年4月20日閲覧。
- ^ アルトマン、アイダ。初期スペイン領カリブ海における生活と社会：大アンティル諸島 1493-1550。バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局 2021年、33、46頁
- ^ “教義” [教義]. Diccionario de la lengua española (スペイン語)。マドリード：レアル・アカデミア・エスパニョーラ。 2023年。2023 年5 月 22 日に取得。
アメリカでは、先住民族の教育に関する宗教的奉仕活動を配布します。 [...] アメリカでは、インドの人々の生活を維持し、安全な生活を維持することができます。
- ^ スパークス、ギャリー編（2017年7月3日）。「ハイランドマヤの神学作品」。アメリカ大陸の最初の神学：接触後の先住民族宗教の初期の源泉。AAR宗教の翻訳。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。213ページ。ISBN
9780190678319. 2023年5月22日閲覧。
ドミニコ会が、この地域の教区より前の特定の地理的場所を指すために doctrina という
用語
をこのように特別に使用していますが、これは、宗教的または非宗教的な意味での教義、教え、または指導としてのdoctrinaのより一般的な理解と混同すべきではありません [...]。
- ^ マムフォード、ジェレミー・ラヴィ（2012年）。垂直帝国：植民地アンデスにおけるインディアンの一般再定住。ダーラム、ノースカロライナ州：デューク大学出版局。p. 44。ISBN 978-0-8223-5310-2。
- ^ マムフォード、ジェレミー・ラヴィ（2012年、「垂直帝国：植民地アンデスにおけるインディアンの一般再定住」、ダーラム：デューク大学出版局、p. 44
- ^ スターン、スティーブ・J（1993年）、ペルーのインディアン民族とスペイン征服の挑戦、マディソン：ウィスコンシン大学出版、p. 80
- ^ Leal、Juan Felipe および Rountree、Mario Huacuja (2011)、Economic y Sistema de haciendas en Mexico、Juan Pablos、編集者、DR Voyeur、22-23 ページ
- ^ マムフォード、190ページ
- ^ カラマン、フィリップ（1976）、失われた楽園：南アメリカのイエズス会共和国、ニューヨーク：シーベリープレス。
- ^ コンスタンチノ、レナート; コンスタンチノ、レティツィア R. (1975)。「第 5 章 植民地の風景」。フィリピン: 過去再訪 (第 1 巻) (第 16 刷 (1998 年 1 月) 版)。マニラ、フィリピン: レナート コンスタンチノ。pp. 60–61。ISBN 971-895-800-2. OL 9180911M.
- ^ アビナレス、PN; アモロソ、ドナ J. (2005)。フィリピンの国家と社会。ロウマン＆リトルフィールド。pp. 53、68。ISBN 978-0-7425-1024-1. 2021年1月12日閲覧。
- ^ アギラール、フィロメノ V. ジュニア (1998)。『魂の衝突：ビサヤ諸島における権力と砂糖農園主の覇権の歴史』ハワイ大学出版局。27～46 ページ。ISBN 9780824820824。
- ^ ナバロ、アトイ・M. (1999)。「フィリピン・マリアナ諸島関係史：グアムのフィリピン人亡命者に関するいくつかの注釈」。アジア太平洋移住ジャーナル。8 (1–2): 120。doi : 10.1177 /011719689900800107。S2CID 144752846 。
さらに読む
クライン、ハワード F.「ヌエバ スペインのインディアンの民間集会、1598-1606」ヒスパニック系アメリカ人歴史評論、第 29 巻、(1947) 第 3 号、349-369 ページ