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タフマースプ1世（ペルシア語: طهماسب یکم 、ローマ字: Ṭahmāsbまたはتهماسب یکم Tahmâsb ; 1514年2月22日 - 1576年5月14日）は、1524年から1576年に亡くなるまでサファヴィー朝イランの2代目シャーであった。シャー・イスマイル1世とその主妃であるマウシル王女タジュル・ハヌムの長男であった。
タフマースプは1524年5月23日に父の死後、王位に就いた。タフマースプの治世の最初の数年間は、1532年に彼が権威を確立し絶対君主制を始めるまで、キジルバシュの指導者間の内戦が特徴的だった。彼はすぐにオスマン帝国との長期にわたる戦争に直面し、それは3つの段階に分けられた。オスマン帝国のスルタン、スレイマン大帝は、サファヴィー朝の王位に自分の候補者を据えようとした。戦争は1555年のアマシャ和平で終わり、オスマン帝国はイラク、クルディスタンの大部分、西グルジアの主権を獲得した。タフマースプはまた、ホラーサーンをめぐってブハラのウズベク人と衝突し、彼らはヘラートを繰り返し襲撃した。 1528年、14歳の時、彼は砲兵を用いてジャムの戦いでウズベク軍を破った。
タフマースプは芸術の庇護者であり、自身も優れた画家であった。彼は画家、書家、詩人のための王立芸術院を建設した。治世の後半には詩人を軽蔑するようになり、多くの詩人を疎外し、インドのムガル宮廷に追放した。タフマースプは宗教的敬虔さとイスラム教シーア派への熱烈な熱意で知られている。彼は聖職者に多くの特権を与え、法律や行政問題への参加を認めた。1544年、彼はインドで王位を取り戻すための軍事援助と引き換えに、逃亡中のムガル皇帝フマーユーンにシーア派への改宗を要求した。それにもかかわらず、タフマースプはオスマン帝国のライバルでもあったキリスト教国ヴェネツィア共和国とハプスブルク君主国との同盟交渉を続けた。
タフマースプの王位継承は、彼の死以前から争われており、彼の死後には内戦が勃発し、王族のほとんどが命を落とした。彼の治世は52年近くに及び、サファヴィー朝のどの君主よりも長かった。当時の西洋の記録では彼を批判していたが、現代の歴史家はタフマースプを、父の帝国を維持・拡大した勇敢で有能な指揮官として認めている。彼の治世はサファヴィー朝のイデオロギー政策における重要な転換点となった。彼はトルクメンのキジルバシュ族による父のメシア崇拝を終わらせ、代わりに敬虔で正統派のシーア派の王としての地位を確立した。タフマースプはまた、サファヴィー朝の政治におけるキジルバシュ族の影響力を減らすための長期的なプロセスを開始し、これは後に後継者たちによって引き継がれた。
「タフマースプ」（ペルシア語: طهماسب 、ローマ字表記: Ṭahmāsb）は新ペルシア語の名前で、最終的には古代イラン語の*ta(x)ma-aspaに由来し、「勇敢な馬を持つ」という意味です。[ 1 ]この名前は、叙事詩『シャーナーメ』（王の書）に登場する名前が、イランを拠点とするイスラム時代の王朝で使用された数少ない例の 1 つです。 [ 2 ] 『シャーナーメ』では、タフマースプは、架空のペルシアのピシュダディアン王朝の最後から 2 番目のシャーであるザアヴの父です。[ 3 ]
タフマースプは、クルド系のサファヴィー朝の第2代シャーであり、イラン北西部の都市アルダビールを中心とするサファヴィー教団として知られるスーフィー教団（スーフィズムの学派）のシェイクであった。 [6][ 7 ]教団の初代シェイクであり、王朝の名の由来となったサフィアッディーン・アルダビーリー（1334年没）は、ザーヘド・ギーラーニー（1301年没）の娘と結婚し、義父の教団であるザーヘディー教団の指導者となった。[ 8 ]サフィアッディーンの子孫であるシェイク・ジュナイド（1460年没）とその息子シェイク・ハイダル（1488年没）は、教団をより好戦的にし、領土拡大を試みたが失敗に終わった。[ 7 ]
タフマースプの父イスマーイール1世（在位1501年～1524年）は、兄のアリー・ミルザからサファヴィー朝の指導権を受け継ぎ、ティムール朝の崩壊後、内戦に陥っていたイランのシャーとなった。彼は1512年までに、アク・コユンル部族連合の領土、イラン東部のチンギス・ハーンの子孫であるウズベク・シャイバーニー朝の領土、そして多くの都市国家を征服した。 [ 11 ]イスマーイールの領土は、西のジョージア、アルメニア、ダゲスタン、シルヴァン、東のヘラートに加えて、現在のイラン全土に及んだ。[ 12 ]スーフィーの祖先とは異なり、イスマイルは十二イマーム派シーア派イスラム教を信じ、それを王国の公式宗教とした。[ 13 ]彼はスンニ派スーフィー教団を廃止し、彼らの財産を没収し、スンニ派ウラマー（イスラム聖職者）に改宗、死、追放のいずれかを選択させることで、スンニ派住民に改宗を強制した。[ 14 ]これにより権力の空白が生じ、シーア派ウラマーはセイイド（ムハンマドの子孫）とムジュタヒド（イスラム法に精通したイスラム学者）の地主で満たされた聖職者貴族を創設することができた。[ 15 ]
イスマイルは、キジルバシュ・トルクメン部族をサファヴィー朝の行政機関の不可欠な一員として確立した。なぜなら、彼らはイスマイルを権力の座に就かせた「剣の男たち」だったからである。[ 11 ] [ 16 ]これらの「剣の男たち」は、彼の官僚機構のもう一方の主要部分である「ペンの男たち」と衝突した。ペンの男たちは文人層を支配し、主にペルシア人であった。イスマイルは、この紛争を解決するために、ヴァキール・エ・ナフス・エ・ナフス・エ・ホマユーン（王の代理人）という称号を創設した。 [ 11 ]ヴァキールの称号は、アミール・アル・ウマラ（最高司令官。主にキジルバシュの指導者に与えられた）と大宰相（大臣兼官僚機構の長）の両方よりも権威が高かった。この称号の保持者はイスマイルの代理人であり、王宮で彼を代表した。[ 17 ]この新たな上位称号の創設は、キジルバシュの指導者とペルシアの官僚との衝突を止めることはできず、最終的にはサファヴィー朝とウズベク人の間のガズデワーンの戦いで頂点に達した。この戦いでは、イスマーイールのヴァキールであるペルシア人のナジム・エ・サニが軍を称賛した。ウズベクの勝利は、キジルバシュの多くの者が離反した結果であり、その戦いでナジムは捕らえられ、後に処刑された。[ 18 ]
ブハラのウズベク人はイラン東部国境で繰り返し問題となっていた。サファヴィー朝とシャイバーニー朝は16世紀初頭にほぼ同時に権力を握った。[ 19 ] 1503年までにイスマーイール1世がイラン高原の大部分を支配下に置いた頃には、ブハラのハーンであるムハンマド・シャイバーニー（在位1500年～1510年）はホラズムとホラーサーンを征服していた。イスマーイールは1510年のマルヴの戦いでムハンマド・シャイバーニーを破り殺害し、ホラーサーンをイランの支配下に返還したが、ホラズムとトランスオクシアナのペルシア語圏の都市はウズベク人の手に残った。[ 19 ]その後、ホラーサーンの支配権はサファヴィー朝とシャイバーニー朝の間で主な争点となった。[ 19 ]
1514年、イスマーイールの名声と権威は、オスマン帝国とのチャルディランの戦いでの敗北によって損なわれた。オスマン帝国との戦争前、イスマーイールは自らをアリーまたはフサインの生まれ変わりだと宣伝していた。[ 20 ]この信念はチャルディランの戦いの後弱まり、イスマーイールは、以前は彼を無敵だと考えていた失望したキジルバシュ族との神学的・宗教的な関係を失った。[ 21 ]このことがイスマーイールに影響を与え、彼は深酒をするようになり、二度と軍隊を率いることはなかった。これにより、キジルバシュ族による権力の掌握が可能になり、タフマースプの初期の治世は影を潜めた。[ 22 ]
アブル・ファト・タフマースプ・ミルザ[ 23 ] [ b ]は、1514年2月22日、イスファハン近郊のシャハバード村で、イスマーイール1世と正妃であるアク・コユンル連合のマウシル族出身のタジュル・ハヌム王女の長男として生まれた。[ c ] [ 25 ]イランのナッカル（喫茶店の語り部）の伝承によると、タフマースプが生まれた夜、風雨と雷を伴う嵐が起こった。陣痛が始まったタジュル・ハヌムは、王室のキャラバンがどこかの村に野営することを提案した。こうして王室のキャラバンはシャハバードに向かった。村のカドホダ（管理人）はスンニ派で、タジュル・ハヌムを家に入れなかったが、村のシーア派の住民が彼女を質素な家に迎え入れた。[ 26 ]その頃には、タジュル・ベグムは痛みで気を失い、家に入って間もなく男の子を出産した。[ 27 ]イスマイルにその知らせが届くと、彼はこの上ない喜びと幸福に満たされたと言われているが、占星術師が吉日を告げるまで息子に会うのを控えた。吉日が来ると、幼い男の子がイスマイルに紹介され、占星術師たちは彼の将来が戦争と平和が絡み合ったものとなり、多くの息子を持つだろうと予言した。[ 28 ]イスマイルは、最初のイマームであるアリーが夢の中でそうするように言ったので、その男の子をタフマースプと名付けた。[ 29 ]同じ両親から、タフマースプは後に兄のバフラム・ミルザ・サファヴィと2人の妹、パリ・カーン・ハヌムとマヒンバヌ・ソルタヌムをもうけ、彼らは皆、重要な政治的、文化的役割を担うようになった。[ 30 ]
1516年、タフマースプ・ミルザが2歳のとき、イスマーイールの命令によりホラーサーン州が彼の封土となった。 [ 23 ]この任命は、トルコ・モンゴルの伝統に従い、君主の長男をホラーサーンのような重要な州を統治させるというティムール朝を模倣するために特別に行われた。この主要な州の中心であるヘラート市は、16世紀を通じてサファヴィー朝の皇太子が育てられ、訓練され、教育される都市となった。[ 32 ] 1517年、イスマーイールはディヤルバクル総督のアミール・ソルタン・マウシルをタフマースプのララ（家庭教師）兼ホラーサーンの都市バルクの総督に任命した。 [ 33 ]彼は、飢饉を恐れてチャルディランの戦いで彼の軍に加わらなかったホラーサーンの総督シャムル族とマウシル族を交代させた。 [ 34 ]タフマースプをヘラートに置いたのは、サファヴィー朝の宮廷政治を支配し、多くの有力な総督職を占めていたシャムル族の増大する影響力を弱める試みであった。[ 25 ]イスマーイールはまた、ヘラートの有力者であるアミール・ギヤース・アルディン・モハメッドをタフマースプの宗教的家庭教師に任命した。[ 25 ]
二人の家庭教師の間でヘラートの支配権をめぐる争いが勃発した。アミール・ソルタンはギヤース・アルディンを逮捕し、翌日処刑したが、1521年にアムダリヤ川を渡って都市の一部を占領したウズベク人の突然の襲撃により、その地位を追われた。[ 35 ]イスマーイールはディヴ・スルタン・ルムルをタフマースプのララに任命し、総督の地位は彼の次男サム・ミルザ・サファヴィに与えられた。[ 25 ]ヘラート滞在中、タフマースプは執筆と絵画への愛を育んだ。彼は熟練した画家となり、弟のバフラム・ミルザに作品を捧げた。その絵は、音楽、歌、ワインを飲むサファヴィー朝の廷臣たちの集まりをユーモラスに描いたものだった。[ 36 ]
1524年の春、イスマイルはジョージアへの狩猟旅行中に病気になり、首都に戻る途中のアルダビールで回復した。[ 37 ]しかし、すぐに高熱を発し、1524年5月23日にタブリーズ で亡くなった。[ 38 ]
10歳のタフマースプは、父の死後、事実上の王国の支配者であるララのディヴ・スルタン・ルムルの後見の下、王位に就いた。[ 25 ]ルムル族の者が統治することは、キジルバシュの他のトルクメン部族、特にオスタジュル族とタッカル族には受け入れられなかった。[ 41 ]タブリーズの総督でオスタジュル族の指導者であるコペク・スルタンと、タッカル族の指導者であるチュハ・スルタンは、ディヴ・スルタン・ルムルの最も強力な反対者であった。[ 41 ]タッカル族はイスファハンとハマダンで強力であり、オスタジュル族はホラーサーンとサファヴィー朝の首都タブリーズを支配していた。[ 25 ]ルムルは二人の指導者に三頭政治を提案し、それが受け入れられた。条件はアミール・アル＝ウマラの職を分担することだった。[ 25 ]三頭政治は、すべての勢力が権力の分け前に不満を持っていたため、持続不可能であることが判明した。1526年の春、イラン北西部でこれらの部族の間で一連の戦闘が起こり、ホラーサーンに拡大して内戦となった。[ 42 ]オスタジュル派はすぐに排除され、その指導者であるコペク・スルタンはチュハ・スルタンの命令で殺害された。[ 43 ]内戦中、ウズベク人の襲撃者が一時的にトゥースとアスタラバードを占領した。ディヴ・スルタン・ルムルは襲撃の責任を問われ、処刑された。[ 25 ]彼の処刑はタフマースプ自身によって行われた。[ 41 ]
若い王の命により、三頭政治の唯一の残存メンバーであるチュハ・スルタンが、 1527年から1530年まで事実上の王国の支配者となった。 [ 43 ]チュハはヘラートをシャムル族の支配から排除しようとしたが、これが2つの部族間の紛争につながった。1530年初頭、ヘラート総督のホセイン・ハーン・シャムルとその部下はチュハを殺害し、王の陣営にいたシャーの従者のタッカル族全員を処刑した。[ 41 ]これがタッカル族の反乱を招き、数日後、報復として彼らはハマダンでシャーの従者を攻撃した。部族の一人が若いタフマースプを誘拐しようとしたが、タフマースプは彼を処刑した。その後、タフマースプはタッカル族の皆殺しを命じた。多くの人が殺され、多くの人がバグダッドに逃げたが、そこで総督自身もタッカル族であったため、忠誠心を示すために何人かを処刑した。最終的に、残ったタッカル族はオスマン帝国に逃れることができた。[ 44 ]当時の年代記では、チュハ・スルタンの没落と彼の部族の虐殺は「タッカル族の疫病」と呼ばれている。[ 25 ]その後、ホセイン・ハーン・シャムルはキジルバシュ族の指導者の同意を得てチュハ・スルタンの地位を引き継いだ。[ 44 ]
キジルバシュ族の間で内戦が続いている間、ウバイド・アッラー・ハーン率いるウズベク族は国境地帯を征服した。[ 45 ] 1528年、ウバイドはアスタラバードとトゥースを再征服し、ヘラートを包囲した。14歳のタフマースプは軍を指揮し、ウズベク族を破り、ジャムの戦いで功績を挙げた。[ 25 ]この戦いにおけるサファヴィー朝の優位性は、さまざまな要因によるものであり、その1つはオスマン帝国から学んだ大砲の使用であった。[ 46 ]当時ヘラートの総督であり、タフマースプの摂政であったホセイン・ハーン・シャムルは、この戦いで功績を挙げ、シャーの尊敬を得た。[ 32 ]しかし、この勝利はウズベク族の脅威も王国の内部混乱も軽減しなかった。タフマースプはバグダッドでの反乱を鎮圧するために西に戻らなければならなかったからである。[ 47 ]その年、ウズベク人はヘラートを占領したが、サム・ミルザがタブリーズに戻ることを許した。彼らの占領は長くは続かず、タフマースプは1530年の夏に彼らを追い出した。彼は弟のバフラム・ミルザをホラーサーンの総督兼ガジ・ハーン・タッカルに任命し、バフラムの家庭教師とした。[ 48 ]
この時までにタフマースプは17歳になり、もはや摂政を必要としなくなっていた。ホセイン・ハーン・シャムルは、タフマースプの生まれたばかりの息子、モハメド・ミルザの執事に自らを任命することで、この難題を回避した。[ 49 ]ホセイン・ハーンは絶えずシャーの権力を弱体化させ、何度もタフマースプを怒らせた。彼の権力に対する自信と、ホセイン・ハーンがタフマースプを廃位させ、弟のサム・ミルザを王位に就かせようとしているという噂が相まって、ついにタフマースプは強力なシャムル・アミールを排除するに至った。[ 50 ]こうしてホセイン・ハーンは1533年に打倒され、処刑された。[ 41 ]彼の失脚はタフマースプにとって転換点となり、彼は今やトルクメンの指導者は皆自分の部族を優遇するだろうと悟った。彼はキジルバシュの影響力を減らし、「ペンを持つ人々」官僚機構に大きな権限を与え、摂政政治を終わらせた。[ 45 ] [ 51 ]
オスマン帝国のスルタン、スレイマン大帝（在位1520年～1566年）は、強力なサファヴィー朝を、自らの領土の西と北西における野心的な計画に対する脅威とみなした可能性がある。しかし、タフマースプの治世の最初の10年間は、ハプスブルク家との戦いとウィーン奪取の失敗に気を取られていた。[ 55 ] 1532年、オスマン帝国がハンガリーで戦っている間に、スレイマンはフィル・パシャ率いる5万人の兵を率いてオラマ・ベグ・タッカルをイランに派遣した。[ 25 ]オラマ・ベグは、チュハの死後、オスマン帝国に避難した多くのタッカルのメンバーの一人だった。[ 56 ]オスマン帝国はタブリーズとクルディスタンを占領し、ギーラーン州からの支援を得ようとした。[ 57 ]タフマースプはオスマン帝国を追い出したが、ウズベク人の別の侵攻の知らせにより、彼らを打ち負かすことができなかった。[ 25 ]スレイマンは1534年7月に大宰相イブラヒム・パシャをタブリーズ占領に派遣し、2か月後に合流した。[ 55 ]スレイマンはバグダッドやナジャフなどのシーア派の都市を平和的に征服した。[ 57 ]オスマン帝国が進軍している間、タフマースプはバルクでウズベク人と戦っていた。[ 25 ]
オスマン帝国の最初の侵攻は、タフマースプの治世で最大の危機を引き起こした。しかし、その出来事を再構築するのは難しい。日付は不明だが、シャムル族の工作員がタフマースプを毒殺しようとしたが失敗に終わった。彼らは、最近ホセイン・ハーンを排除して権威を主張したシャーに対して反乱を起こした。[ 58 ] [ 59 ]タフマースプを退位させようと、彼らはタフマースプの弟の一人、サム・ミルザ（シャムル族の後見人がいた）を候補者に選んだ。反乱軍はその後スレイマンに接触し、サム・ミルザの即位を支援するよう求め、スレイマンはオスマン帝国寄りの政策に従うことを約束した。[ 25 ]スレイマンは彼をイランの支配者として認め、タフマースプの宮廷はパニックに陥った。[ 59 ]スレイマンがメソポタミアに行ったとき、タフマースプは奪還した領土を奪い返し、スレイマンは彼に対して再び遠征を行った。タフマースプは彼の後衛を攻撃し、スレイマンはバグダッドを除くすべての獲得地を失った後、1535年末にコンスタンティノープルに撤退せざるを得なかった。 [ 58 ]オスマン帝国と対峙した後、タフマースプは兄を倒すためにホラーサーンに急いだ。サム・ミルザは降伏し、タフマースプに慈悲を求めた。シャーは兄の嘆願を受け入れ、彼をカズヴィーンに追放したが、それ以外にも彼の顧問の多く、特に彼の後見人であるシャムルを処刑した。[ 60 ]
オスマン帝国との関係は、1534年から1535年のオスマン帝国の侵攻時にサファヴィー朝軍を率い、シルヴァンの総督を務めていたタフマースプの弟の一人、アルカス・ミルザの反乱まで敵対的であった。[ 61 ]彼はタフマースプに対して反乱を起こしたが失敗に終わり、タフマースプは1547年の春にデルバントを征服し、息子のイスマイルを総督に任命した。[ 62 ]アルカスは残りの兵力と共にクリミアに逃れ、スレイマンに庇護を求めた。彼はイランでスンニ派イスラム教を復興すると約束し、スルタンにタフマースプに対する新たな遠征を率いるよう促した。[ 63 ] [ 64 ]新たな侵攻は1548年7月にタブリーズを迅速に占領することを目的としていたが、アルカス・ミルザがキジルバシュの指導者全員から支持を得ていると主張していたことは嘘であることがすぐに明らかになった。長期にわたる作戦は、ハマダン、コム、カシャーンを略奪することに重点を置いていたが、イスファハンで阻止された。[ 25 ]タフマースプは疲弊したオスマン軍と戦うことはなく、タブリーズから国境までの地域全体を荒廃させた。オスマン軍はすぐに物資が尽きたため、占領した土地を恒久的に占領することはできなかった。[ 45 ]
最終的に、アルカス・ミルザは戦場で捕らえられ、要塞に投獄され、そこで亡くなった。スレイマンは作戦を終了し、1549年の秋までに残りのオスマン軍は撤退した。[ 65 ]オスマンのスルタンは、1554年5月にサファヴィー朝に対する最後の作戦を開始した。イスマイル・ミルザ（タフマースプの息子）が東アナトリアに侵攻し、エルズルム総督イスカンダル・パシャを破った時である。スレイマンはディヤルバクルからアルメニアのカラバフに向かって進軍し、失われた領土を奪還した。[ 66 ]タフマースプは軍を4つの軍団に分け、それぞれを異なる方向に送った。これは、サファヴィー朝軍が以前の戦争よりもはるかに大きくなっていたことを示している。タフマースプのサファヴィー朝が優勢であったため、スレイマンは撤退せざるを得なかった。[ 67 ]オスマン帝国はアマシャ条約を締結し、タフマースプはメソポタミアとクルディスタンの大部分におけるオスマン帝国の主権を認めた。さらに、スンニ派イスラム教とスンニ派への敬意を示す行為として、オマル・コシャン祭（第2代カリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの暗殺を記念する祭り）の開催と、スンニ派イスラム教徒に敬愛されている正統カリフに対する憎悪の表明を禁じた。オスマン帝国はイランの巡礼者がメッカ、メディナ、カルバラ、ナジャフへ自由に旅行することを許可した。 [ 57 ] [ 68 ]この条約により、イランは西部諸州が戦争から復興する機会を得たため、軍事力と資源を増強する時間を得ることができた。[ 68 ]この和平により、オスマン帝国とサファヴィー朝の北西部の国境も、サファヴィー朝側の広大な領土の割譲なしに画定された。[ 45 ]サファヴィー朝に有利な状況下でのこれらの条件は、サファヴィー朝にさらに大きな敗北を与えることができなかったスレイマン大帝の苛立ちの証拠であった。[ 45 ]
タフマースプは、コーカサス、特にグルジアに興味を持ったが、その理由は2つあった。1つは、オスタジュル族（1526年の内戦後もグルジア南部とアルメニアに領地を保持していた）の影響力を弱めるため、もう1つは、父と同様に略奪欲があったためである。グルジア人は主にキリスト教徒であったため、侵略を正当化するためにジハード（イスラム教徒による非信者に対する武装闘争）を口実として利用した。 [ 69 ] 1540年から1553年の間に、タフマースプはグルジア王国に対して4回の遠征を行った。 [ 70 ]最初の遠征では、サファヴィー朝軍はトビリシを略奪し、教会や貴族の妻や子供たちも連れ去った。[ 71 ]タフマースプはまた、トビリシの知事ゴルバドにイスラム教への改宗を強要した。カルトリ王ルアルサブ1世（在位1527/1534年～1556/1558年）は、タフマースプの襲撃中になんとか逃げ延び、身を隠した。[ 72 ] 2度目の侵攻では、表向きはグルジア領土の安定を確保するため、農場を略奪し、カヘティのレヴァン（在位1518/1520年～1574年）を征服した。[ 73 ]
1554年のアマシャ和平の1年前、タフマースプはコーカサスへの最後の軍事遠征を指揮した。遠征中、彼は多くの捕虜を捕らえ、今回は3万人のグルジア人をイランに連れて行った。ルアルサブの母ネスタン・ダレジャンはこの遠征中に捕らえられたが、投獄後自殺した。[ 24 ]これらの捕虜の子孫は、トルクメン人やペルシア人と共にサファヴィー朝の行政と官僚機構において「第三勢力」を形成し、サファヴィー朝末期には他の2つの勢力の主要なライバルとなった。[ 71 ]この「第三勢力」は、タフマースプの孫であるアッバース大王（在位1588年～1629年）の治世中に2世代後に権力を握ったが、タフマースプの治世の第2四半期にはゴラム（奴隷戦士）やコルチ（シャーの王室護衛）としてタフマースプの軍隊に潜入し始め、サファヴィー朝の絶頂期には影響力を増した。[ 74 ]キジルバシュの権力闘争によって傷ついた生い立ちのため、タフマースプ1世は部族の繋がりや家族の責任がないゴラムを好んだ。 [ 25 ]
1555年、アマシャ条約の後、東グルジアはイランの支配下に留まり、西グルジアはトルコ人の支配下に置かれました。[ 75 ]条約後、タフマースプがコーカサス国境に姿を現すことは二度とありませんでした。代わりに、グルジア総督のシャーヴェルディ・スルタンがアラス川以北のサファヴィー朝の権力を代表しました。[ 24 ]タフマースプは、イランの政治・社会制度をいくつか導入し、カルトリとカヘティの王位にイスラム教に改宗した者を据えることで、自らの支配を確立しようとしました。そのうちの一人が、カルトリのシモン1世（在位1556～1569年、1578～1599年）の兄弟であるダヴード・ハーンでした。 [ 71 ]カヘティのレヴァンの息子であるジェシー王子も1560年代にカズヴィーンに現れ、イスラム教に改宗しました。その見返りに、タフマースプは彼に恩恵と贈り物を与えました。王子はカズヴィンの旧王宮を住居として与えられ、シャキとその周辺地域の総督となった。[ 24 ]これらのグルジア王子の改宗は、シモン1世とその父であるカルトリのルアルサブ1世の指揮下でトビリシを奪還しようとしたグルジア軍を思いとどまらせることはなかった。ガリシの戦いでは、戦いは膠着状態に終わり、ルアルサブとサファヴィー朝の指揮官シャフヴェルディ・スルタンは共に戦死した。[ 76 ]
タフマースプは統治期間中、ポルトガル帝国に対して概して曖昧で無関心な態度をとっていた。[ 77 ]しかし、アラビア半島南部のハドラマウトの首長バドル・ブ・トゥワイリク（在位1516年～1569/70年）の要請にもかかわらず、ポルトガルとの同盟を破棄することを拒否した。[ 78 ] 1534年と1540年のリシャールに対する2回のポルトガルの作戦を除けば、タフマースプはポルトガルとの同盟をほとんど重視しなかった。[ 77 ]
特に1545年から1555年の間、サファヴィー朝はオスマン帝国との戦争によりレバントへの伝統的な陸路が遮断されたため、貿易をホルムズ島にシフトせざるを得なかった。この移行により、ホルムズ王国の宗主国であるポルトガルとの間で外交上および関税上の紛争が頻繁に発生した。タフマースプはムカラリイェ制度[ d ]を利用してホルムズの商業への関与を正当化し、ポルトガルに収益の分け前を執拗に要求し、この地域に対するイランの主権を主張した。[ 77 ]
ポルトガル国王ジョアン3世（在位1521年～1557年）の命令により、国王の官吏ジョルジュ・カブラルは1550年にエンリケ・デ・マセド率いる使節団をタフマースプに派遣した。使節団の目的は、バスラに対するオスマン帝国の支配に対抗するための連合を形成することであった。ポルトガル人によるサファヴィー朝使節の妻と娘の改宗をめぐる事件により、タフマースプとポルトガルの間の緊張が一時的に高まったが、これは解決された。タフマースプはホルムズに対するオスマン帝国の支配よりもポルトガルの支配を支持し、オスマン帝国が支配するカティフへの共同攻撃を提案したが、それは実行されなかった。[ 80 ]
西の国境でオスマン帝国に気を取られていたタフマースプは、1552年から1560年にかけてオスマン帝国がペルシャ湾からポルトガル人を追放しようとした試みには注意を払わなかった。 [ 80 ] 1565年から1568年にかけて、ハプスブルク君主国、スペイン、ポルトガル、教皇領は、オスマン帝国を二正面戦争に追い込むためにイランと軍事同盟を結ぼうとした。オスマン帝国の支配下では陸路が大使館にとって危険すぎたため、ハプスブルク君主国とスペインは、任命された大使リチャード・シェリーがモスクワ、カザン、アストラハンを経由してイランに行き、ホルムズを経由して戻る計画を立てた。[ 81 ]
結局、この同盟は、ヨーロッパの3つの勢力間の交渉の遅さと利害の対立により実現しなかった。二正面作戦を好まなかったオスマン帝国は、1568年にハプスブルク君主国と和平条約を結んだ。[ 82 ] 1569年、ミナブ、シャミル、テゼルグは、ケルマン州知事ヤクブ・ベグによって一時的に占領された。この作戦は、タフマースプが、その地域の当局の専横を理由に命じたものであった。占領された地域はすぐに返還されたが、その方法は不明である。[ 81 ]
タフマースプの治世で最も有名な出来事の 1 つは、ムガル帝国の皇帝バーブル(在位1526 ～ 1530 年)の長男で、兄弟の反乱に直面していたフマーユーン(在位1530 ～ 1540 年) の訪問でした。 [ 84 ]フマーユーンはヘラートに逃れ、マシュハド、ニーシャープール、サブゼヴァール、カズヴィーンを経由して旅し、 1544 年にソルタニエでタフマースプに会いました。[ 85 ]タフマースプはフマーユーンを賓客として丁重にもてなし、フマーユーンの曽祖父であるアブー・サイード・ミルザ(在位1451 ～ 1469 年、1459 ～ 1469 年)の治世に遡るサアディーの『グリスタン』の挿絵入り版を贈りました。 [ 86 ] [ 87 ]しかし、彼はシーア派イスラム教に改宗しない限り政治的援助はしないと拒否した。フマーユーンはしぶしぶ同意したが、インドに戻るとスンニ派イスラム教に戻った。しかし、彼と共にインドに来たイランのシーア派の人々に改宗を強制することはなかった。[ 84 ]
タフマースプはまた、カンダハル市を幼い息子のモラド・ミルザに与えるという見返りを要求した。 [ 85 ] [ 88 ]フマーユーンはシャーの宮廷でノウルーズを過ごし、1545年にタフマースプから提供された軍隊とともに失地の奪還のために出発した。彼の最初の征服地はカンダハルで、彼はそれを若いサファヴィー朝の王子に譲った。[ 89 ]しかし、モラド・ミルザはすぐに亡くなり、この都市は2つの帝国間の争いの種となった。サファヴィー朝は永久に自分たちに与えられたと主張し、ムガル帝国は王子の死とともに消滅する付属領地であったと主張した。 [ 85 ]タフマースプはフマーユーンの死後、1558年にカンダハルへの最初のサファヴィー朝遠征を開始し、都市を奪還した。[ 59 ]
タフマースプの宮廷を訪れたもう一人の著名な人物は、父スレイマン大帝に反逆した逃亡中のオスマン帝国の王子シェフザーデ・バヤズィトであった。彼は1559年の秋に1万人の軍隊を率いてシャーのもとへ行き、オスマン帝国との戦争を始めるよう説得した。 [ 90 ]タフマースプはバヤズィトを敬ったものの、アマシャの平和を乱したくなかった。[ 91 ] [ 92 ]バヤズィトがクーデターを企てていると疑ったタフマースプは、彼を逮捕してオスマン帝国に送還し、バヤズィトとその子供たちは即座に処刑された。[ 90 ]
1555年、シャー・タフマースプは首都をタブリーズからオスマン帝国からより遠いカズヴィーンに移した。[ 93 ] 1556年、彼は「誠実な悔悛の勅令」を公布した。これは敬虔さと形式的な宗教性を肯定するもので、踊り、音楽、ワイン、男色、絵画などの「規律のない情欲」を放棄することを含んでいた。[ 94 ]
タフマースプは1555年のアマシャ和平から1576年の死までカズヴィンを離れることはほとんどなかったが、この期間も活動的であった。1564年にヘラートで起きた反乱はマスーム・ベクとホラーサーン総督によって鎮圧されたが、この地域は依然として混乱しており、2年後にはウズベク人による襲撃を受けた。[ 95 ]タフマースプは1574年に重病になり、2ヶ月の間に2度死の淵をさまよった。[ 90 ]彼が皇太子を選ばなかったため、王族やキジルバシュの指導者たちが後継者問題を提起した。彼のお気に入りの息子ハイダル・ミルザはウスタジュル族と有力なグルジア宮廷派閥に支持され、投獄されたイスマイル・ミルザ王子はタフマースプの影響力のある娘パリ・ハーン・ハヌムに支持された。[ 96 ] [ e ]ハイダル派は、イスマイルが投獄されていたカフカヘ城の城主の歓心を買うことでイスマイルを排除しようとしたが、パリ・ハーンは陰謀を知り、タフマースプに知らせた。息子をまだ可愛がっていたシャーは、イスマイルをアフシャールの銃兵に警護させるよう命じた。[ 98 ]
タフマースプは病気から回復し、国政に再び力を注いだ。しかし、宮廷内の緊張が残っていたため、1576年5月14日にシャーが毒殺されたことで、再び内戦が勃発した。[ 99 ]毒殺の責任は、タフマースプが病気の時に診察した医師、アブー・ナセル・ギラーニーに押し付けられた。『タリフ・エ・アラム・アラ・イェ・アッバースィー』によれば、「彼は他の医師たちに対して自分の優位な地位を認めさせようと軽率にも試みた。その結果、タフマースプが亡くなった時、アブー・ナセルは処方した治療において裏切り行為があったとして告発され、宮廷内でクルチのメンバーによって処刑された」。[ 45 ]タフマースプ1世はサファヴィー朝のどの人物よりも長く在位し、52年まであと9日という記録を残した。[ 45 ]彼は後継者を指名せずに亡くなり、宮廷内の2つの派閥が王位を巡って衝突した。ハイダル・ミルザは父の死後まもなく殺害され、イスマイル・ミルザが王位を継承し、イスマイル2世として即位した（在位1576年～1577年）。即位から2か月も経たないうちに、イスマイルは王族の男性全員に対する大規模な粛清を命じた。すでにほとんど盲目だったモハメド・ホダバンダと彼の3人の幼い息子だけがこの粛清を生き延びた。[ 62 ]
シャー・タフマースプは、彼が多大な支援と改修を行った由緒ある聖廟であるマシュハドのイマーム・レザー廟に埋葬された。 [ 100 ]しかし、埋葬後まもなく、ウズベク軍のマシュハド侵攻を恐れたイスマーイール2世は遺体を移送し、現在その最終的な埋葬場所は不明である。[ 100 ]
キジルバシュの指導者間の内戦後、タフマースプの治世はペルシアの官僚機構を強化することでトルクメンの影響力を抑えようとする「個人統治」となった。重要な変化は、1535年にカズィー・ジャハーン・カズヴィーニーが任命されたことであり、彼はポルトガル、ヴェネツィア、ムガル帝国、シーア派のデカン・スルタン国と接触することで外交をイラン外に拡大した。[ 103 ] 1562年にサファヴィー朝の宮廷に迎えられたイギリスの探検家アンソニー・ジェンキンソンも貿易の促進を図った。 [ 45 ]ハプスブルク家はオスマン帝国に対抗してサファヴィー朝と同盟を結ぶことを熱望していた。1529年、フェルディナント1世（在位1558年～1564年）は翌年にオスマン帝国を二正面攻撃することを目的としてイランに特使を派遣した。しかし、使節が帰還するのに1年以上かかったため、この任務は失敗に終わった。[ 104 ]現存する最初のサファヴィー朝のヨーロッパ列強への書簡は、1540年にヴェネツィア共和国のドージェ、ピエトロ・ランド（在位1538年～1545年）に送られた。これに対し、ドージェとヴェネツィア大評議会はミシェル・メンブレにサファヴィー朝の宮廷を訪問するよう命じた。1540年、彼はタブリーズ近郊のマランドにあるタフマースプの陣営を訪れた。メンブレの任務は3年間続き、その間に彼は『ペルシア報告』を執筆した。これはタフマースプの宮廷を描写した数少ないヨーロッパの資料の一つである。[ 105 ]タフマースプはランドへの書簡の中で、神聖同盟の助けを借りて「（オスマン帝国の）悪をこの地から一掃する」と約束した。しかし、この同盟は実を結ばなかった。[ 106 ]
タフマースプの治世で最も重要な出来事の 1 つは、サファヴィー朝の首都を移転したことであり、これはカズヴィーン時代として知られる時代の始まりとなった。[ 107 ]正確な日付は不明だが、タフマースプは 1540 年代の民族再定住の時期に王都をタブリーズからカズヴィーンに移転する準備を始めた。[ 25 ]タブリーズからカズヴィーンへの移転により、家畜とともに夏と冬の牧草地を移動するトルコ・モンゴルの伝統が途絶え、イスマーイール 1 世の遊牧生活は終わった。[ 108 ]タブリーズを中心とするトルクメン国家の構想は放棄され、イラン高原を中心とする帝国が建設された。[ 109 ]古代のルートを通じて王国とホラーサーンを結ぶ都市に移転したことで、シルヴァン、グルジア、ギーラーンなどの遠隔地の州がサファヴィー朝の支配下に入るようになり、中央集権化が進んだ。[ 110 ]特にギーラーンの併合はサファヴィー朝にとって極めて重要であった。州に対する恒久的な支配を確実にするため、タフマースプはギーラーンの有力な家族との王室婚姻を取り決めた。[ 111 ]カズヴィーンの非キジルバシュ族の住民は、タフマースプがトルクメン部族とは無関係な新しいメンバーを宮廷に招き入れることを可能にした。[ g ] [ 25 ]正統派と安定した統治と結びついたこの都市は、タフマースプの庇護の下で発展した。この時代の最も重要な建造物はチェヘル・ソトゥーンである。[ 112 ]
首都の移転に伴い、タフマースプの治世下で歴史記述の新時代が到来した。[ 113 ]それまでサファヴィー朝の影響圏外の歴史家のみに頼っていたサファヴィー朝の歴史記述は、タフマースプの新宮廷で成熟し、価値ある事業となった。[ 114 ]タフマースプは、サファヴィー朝の君主の中で唯一、回想録を記録した人物であり、その記録は『タズケラ・イェ・シャー・タフマースブ』として知られている。[ 114 ]王室の秘書兼会計係であったアブディ・ベグ・シラジは、シャーに代わって『タクメラト・アル＝アクバール』という世界史を著し、タフマースプの娘であるパリ・ハーン・ハーヌムに献呈した。世界史として意図されていたものの、イスマーイール1世とタフマースプの治世から1570年までの部分を扱った最後の部分のみが出版された。[ 115 ]彼はまた、サイイドとしての主張を正当化するために、サフィ・アッディーン・アルダビーリーとサファヴィー朝のスーフィー信仰に関する現存する最古の文献である『サフヴァト・アッ＝サファ』をアボル・ファト・ホセイニに書き直させた。 [ 114 ]タフマースプの庇護を受けた歴史家たちは皆、サファヴィー朝の歴史を語るという一つの主要な目標を中心に研究を進めた。彼らは自らを「サファヴィー朝」の歴史家、つまりイラン史のサファヴィー朝時代に生きる者と定義したが、これは王朝の初期の年代記には見られなかった概念である。この新しい定義は、首都の移転とサファヴィー朝の遊牧生活様式の都市化に根ざしている。チャールズ・メルヴィルやショーレ・クインといった歴史家は、タフマースプの治世を「サファヴィー朝史学の真の隆盛」の始まりとみなしている。[ 116 ]
サファヴィー朝の軍隊はタフマースプの治世中に発展した。イスマーイール1世の治世中に最初に開発された最初の砲兵隊（トゥプチヤン）とマスケット銃兵隊（トゥファンチヤン）は、彼の軍隊で使用されるようになった。宮廷年代記によるジャムの戦いの再話と1530年の軍事レビューによると、サファヴィー朝の軍隊は数百門の軽砲と数千人の歩兵で武装していた。[ 120 ] タフマースプがコーカサスの捕虜から育成した軍事奴隷であるゴラール・アガシスは、トゥファンチヤンとトゥプチヤンを指揮した。[ 121 ]キジルバシュの力を弱めるために、彼はアミール・アル・ウマラとヴァキルの称号を廃止した。[ 45 ]かつてアミール・アル＝ウマラの配下であったクルチ・バシ（クルチの指揮官）は、サファヴィー朝の最高軍事将校となった。[ 50 ]
1555年のアマシャ和平後、タフマースプは貪欲な人物となり、たとえそれが犯罪的な手段であっても、兵士たちがどのように、どこで給料を得ているかを気にしなくなった。1575年までに、イラン軍は4年間給料を受け取っていなかった。ある年代記作家が述べたように、兵士たちは「シャーをとても愛していた」ため、これを受け入れたと言われている。[ 122 ]
タフマースプは自らを「敬虔なシーア派の神秘主義の王」と称した。[ 123 ]彼の宗教観とそれがサファヴィー朝の宗教政策に与えた影響の程度は、同時代の歴史家と現代の歴史家の両方にとって、彼の治世で最も興味深い側面である。イタリアの歴史家ビアンカマリア・スカルチャ・アモレッティが指摘しているように、「ペルシア・シーア派の現代的独自性は、（シャー・タフマースプに）そのルーツがある」。[ 25 ] 1533年まで、キジルバシュの指導者たち（イスマーイール1世を約束されたマフディーとして崇拝していた）は、若いタフマースプに父の跡を継ぐよう促した。その年、彼は精神的に生まれ変わり、悔悛の行為を行い、不信心な行為を禁じた。[ 124 ]
タフマースプは、父がマフディーであるという主張を否定し、アリーの神秘的な恋人となり、シャリーアに縛られた王となったが、[ 126 ]カズヴィンの宮殿に村人がやって来て自分の服に触れることを依然として楽しんでいた。[ 25 ]タフマースプは、マフディーの到来が間近であるという物議を醸すシーア派の信仰を固く守っていた。彼は、お気に入りの妹マヒンバヌ・ソルタヌムをマフディーの花嫁として残しておいたため、彼女の結婚を許さなかった。[ 127 ]彼は、未来を予知する夢を通して、アリーや祖先のサフィ・アルディンなどのスーフィー聖者とのつながりがあると主張した。[ 128 ]タフマースプは他にも迷信的な信念を持っていた。例えば、彼は地相占いの秘術に執着していた。ヴェネツィアの外交官ヴィンチェンツォ・デッリ・アレッサンドリによれば、シャーは風水に非常に熱心で、10年間宮殿から出なかったという。[ 129 ]また、タフマースプは、弱々しく老いた体を持つ神のような存在として民衆から崇拝されていたことも観察した。[ 129 ]タフマースプは、宮廷の詩人たちに自分ではなくアリーについて詩を書かせたかった。[ 130 ]彼は数人のオスマン帝国のスルタンにコーランの写本を贈り物として送った。全体として、彼の治世中に18冊のコーランの写本がコンスタンティノープルに送られ、すべて宝石と金で飾られていた。[ 131 ]
タフマースプは十二イマーム主義を新たな王権の教義と見なし、ウラマーに宗教的および法的問題における権威を与え、シャイフ・アリー・アル＝カラキを隠れたイマームの代理人に任命した。[ 123 ]これにより、タブリーズ、カズヴィーン、イスファハン、そして最近編入されたラシュト、アスタラバード、アモルの中心地を横断するムッラー（イスラム聖職者）、サイイド、およびそのネットワークに新たな政治的および宮廷権力がもたらされた。[ 132 ]宮廷年代記作家イスカンダル・ベグ・ムンシが観察したように、土地を所有するエリート階級としてのサイイドはかなりの権力を享受していた。 1530年代と1540年代には、彼らはタブリーズのサファヴィー朝宮廷を支配し、イスカンダル・ベグによれば、「彼らのどんな願いも、口に出される前に現実のものとなった…彼らは不法行為を犯していたにもかかわらず」[ 133 ] 。タフマースプの治世中、ペルシアの学者たちはサファヴィー朝のサイイドの血統の主張を受け入れ、彼を「フサイン朝」と呼んだ[ 134 ]。タフマースプは、カズヴィーン市をシーア派の敬虔さと正統性の中心地として再構築することを目的とした大規模な都市計画に着手し、フサイン廟（第8代イマーム、アリー・アル＝リダーの息子）を拡張した[ 135 ] 。彼はまた、アルダビールの祖先のスーフィー教団にも気を配り、訪問者を招き、サマー（スーフィーの精神的儀式）を行うためにジャナト・サライ・モスクを建設した。 [ 136 ]タフマースプはスーフィーの儀式を行うよう命じ、スーフィーとムッラーを宮殿に招き、イード・アル＝フィトルのために公然と敬虔な行為とズィクル（イスラム教の瞑想の一形態）を行わせ、彼への忠誠を新たにさせた。これにより、タフマースプの信奉者たちは、自分たちが部族やその他の地域の社会秩序に縛られるには大きすぎる共同体に属していると考えるようになった。[ 137 ]タフマースプはイランでシーア派への改宗を継続したが、父とは異なり、他の宗教グループを強制することはなかった。彼はキリスト教徒のアルメニア人を長年認め、庇護してきた。[ 138 ]
若い頃、タフマースプは書道と美術に傾倒し、両方の分野で巨匠を庇護した。[ 25 ]サファヴィー朝の芸術に対する彼の最も傑出した、そして高く評価されている貢献は、治世前半に行われたペルシャ細密写本の庇護であった。 [ 140 ]彼は、1522年頃に父によって依頼され、1530年代半ばに完成した、シャーナーメの最も有名な挿絵入り写本の1つの名にちなんで名付けられた。 [ 141 ]彼はカマル・ウッディーン・ベフザードなどの画家を奨励し、[ 142 ]巨匠、職人、見習いのための王室絵画工房に、金粉やラピスラズリなどの珍しい材料を与えた。タフマースプの画家たちはニザーミーのハムサを挿絵し[ 143 ]、チェヘル・ソトゥーンのバルコニーの絵画にも携わった[ 144 ] 。 『タリフ・エ・アラム・アラ・イェ・アッバースィー』は、タフマースプの治世をサファヴィー朝の書道と絵画芸術の頂点と呼んでいる[ 25 ] 。タフマースプは1555年頃に細密画への関心を失い、それに伴い王室工房を解散し、画家たちが他の場所、特にフマーユーンのムガル宮廷（画家ミルザ・アリとミル・サイイド・アリ）で活動することを許可した[ 145 ] [ 146 ] 。しかし、彼の芸術への庇護は、ジェームズ・エルキンスやスチュアート・キャリー・ウェルチなど多くの現代美術史家から称賛されている。[ 147 ] [ 148 ]アメリカの歴史家ダグラス・ストロイサンドは彼を「サファヴィー朝最大の庇護者」と呼んでいる。[ 149 ]コリン・P・ミッチェルはタフマースプの庇護をイランの芸術文化生活の復興と結びつけている。[ 25 ]
タフマースプと彼の父イスマイル 1 世の治世は、アゼルバイジャン トルコ語と文学の歴史において最も生産的な時代と考えられている。アゼルバイジャン トルコ語、ペルシア語、アラビア語で詩作した著名な詩人フズリはこの時代に活躍した。 [ 150 ]タフマースプは回想録の中で、ペルシア語とトルコ語の詩に対する愛着を示している。[ 151 ]しかし、晩年になると、彼は詩人と詩を軽蔑するようになった。コーランへの信仰が深まるにつれ、多くの詩人が酒に溺れ、不信心な行為をしていたため、もはや詩人を敬虔な人間とは見なさなくなった。タフマースプは宮廷に詩人を入れることを拒否し、彼らを好意的に見なくなった。[ 152 ]彼の兄弟サム ミルザによる『タズケラ・イェ・トフフェ・イェ・サーミ』によれば、最初の 2 人のサファヴィー朝の王の治世には 700 人の詩人がいた。タフマースプの宗教的改宗後、多くの者がフマーユーンに加わったが、ヴァフシー・バフキーやモフタシャム・カシャニのように残ってエロティックなガザル（ソネット）を書いた者は疎外された。[ 25 ] [ 153 ]ナジリ・ニシャプリやオルフィ・シラジなどの他の詩人はイランを離れ、ムガル宮廷に移住し、比喩、神秘的・哲学的テーマ、寓話の高度な修辞的テキストで知られるインド風詩（サブク・イ・ヒンディー）の隆盛の先駆者となった。 [ 154 ] [ 155 ]
父と同様、シャー・タフマースプは治世初期（1524年～1555年）には建築に関してはあまり積極的ではなく、常に先代の王朝の様式に沿った修復や装飾に満足していた。1555年に首都がカズヴィーンに移されるまでのタブリーズでは、シャー・タフマースプはアク・コユンル・ハシュト・ベヘシュト宮殿を相続し、引き続き居住していた。[ 157 ]この宮殿は、タブリーズで1540年頃に描かれた初期サファヴィー朝の絵画『都市の夜』に描かれており、中央に君主が座って謁見を行っている様子が描かれている。[ 53 ]
改修に関しては、ケルマン、シーラーズ、イスファハンの大モスク、マシュハドとアルダビールの聖地が彼の尽力によって恩恵を受けた。[ 158 ]アルダビールでは、シャー・イスマーイールの妻タジュル・ハヌムが1524年、シャー・タフマースプの治世初期に建設を命じたシャー・イスマーイールの葬儀塔を挙げることができる。 [ 158 ]しかし、16世紀全体を通して、ペルシャでは、何世紀にもわたって帝国の権力の確立に果たしてきた役割にもかかわらず、新たな集会モスクは建設されなかった。これはおそらく、マフディー不在時の金曜礼拝の宗教的受容性に関する神学的論争による宗教的不安、あるいはこの時期のサファヴィー朝の全般的な不安定さによるものと考えられる。[ 159 ]
アルダビールにあるジャンナツァラーは、シャー・タフマースプによる建築的貢献の稀有な例の一つである。シェイク・サフィ・アルディン・ハーネガーと聖廟群のサファヴィー朝の墓の北西に位置し、1536年から1540年にかけて建てられた。[ 158 ]その主な用途については今も議論が続いているが、スーフィー信者の恍惚とした儀式のための集会所兼祈祷所として設計されたようだ。[ 158 ]素晴らしい絨毯、アルダビール絨毯は、おそらくこの建物を飾るために作られたのだろう。
サファヴィー朝の王子たちの住居には、テントの使用が中心的な役割を果たし続けた。[ 160 ]シャー・タフマースプはタブリーズに王室の野営地を維持しており、ヴェネツィアの旅行家ミケーレ・メンブレがそれを目撃している。王室の野営地は約5,000張のテントからなり、王とその従者や兵士たちが宿泊していた。これは、サファヴィー朝の支配者たちの生活様式に二重性があることを示しており、テントなどの一時的な居住地と恒久的な建物を交互に利用するなど、遊牧民であった多くの先人たちと似ている。[ 160 ]
治世後半の1555年から1556年頃、シャー・タフマースプはオスマン帝国の絶え間ない脅威から逃れるため、首都をタブリーズからカズヴィーンに移した。 [ 157 ]タフマースプは新しい首都カズヴィーンにサダタバード庭園を整備した。この庭園は、他のペルシャ庭園と同様に、2本の直交する通路で4つに分けられ、運河で縁取られており、同時代のタピス・ジャルダン（文字通り絨毯庭園）に特に見られる配置である。庭園には浴場、4つの屋根付き通路、3つの遊興パビリオン、ゴンバド・エ・ムハッバト、イワン・エ・バーグ、チェヘル・ストゥンがある。[ 158 ] 1556年に建てられたチェヘル・ストゥンの名前は「40本の柱の宮殿」を意味し、池に映る20本の柱の存在によって説明される。ペルシャの伝統では、40という数字はしばしば大量を意味する。この小さな建物はかつて、謁見の場、宴会、そしてより私的な用途に使われていました。ファルハドとシーリーンの物語のようなペルシャ文学の場面、狩猟の場面、祭り、ポロなどを描いたパネルで装飾されていました。これらのパネルは、シャー・タフマースプ自身が描いた絵、あるいはムザッファル・アリーやムハンマディーの絵を基にした花模様の帯で囲まれており、王室図書館で使われていました。[ 158 ]
ナイン市にある総督の邸宅は、4つのイーワーンを備えており、1565年から1575年の間に間違いなく精巧に作られた装飾が施されている[ 161 ]。この装飾には、珍しい非常に洗練された技法が用いられている。赤い塗料の上に白い塗料を塗り、その上から引っ掻いて赤いシルエットでモチーフを浮かび上がらせた。これらのモチーフは、本や布に見られるモチーフを彷彿とさせる。そこには、動物の戦い、玉座に座る王子、文学的な場面（ホスローとシーリーン、ユースフとズレイハ）、ポロの試合、狩猟の場面などが見られる。シルエットが曲線を描いていること、そして帝国初期のサファヴィー朝の特徴的な頭飾りであるタージが、当時の流行に従って姿を消していることに気づく。巻物の模様の中には、詩人ハーフィズの四行詩のカリグラフィー表現も見られる[ 161 ]。
16世紀に確実に年代が特定できる装飾陶器はごくわずかである。その一つは、1563年作で、アブド・アル・ヴァヘドという陶工の署名が入った青と黒の釉下彩皿で、現在は東ベルリンのイスラム博物館に所蔵されている。皿の中央にはアラベスク模様の網目が、周囲には十二支の星座を表す円形の装飾が施されている。[ 164 ]この時代のイランの陶器は、景徳鎮の中国陶器、特に明様式の青と白の皿の影響を色濃く反映していることが多い。[ 162 ]
マヒンバヌ・ソルタヌムは有名な中国磁器のコレクションを所有しており、1561年にそれをマシュハドのイマーム・レザー廟に寄贈した。[ 165 ]
タフマースプ 1 世の貨幣は、鋳造された地域によって特徴づけられていた。シルヴァンではアクチェが使用され、マザンダランではタンカが鋳造され、フーゼスターンではラリン通貨が使用された。1570 年代までに、これらの自治的な通貨のほとんどが統一された。[ 166 ]シャーヒー[ h ]貨幣の重量は、タフマースプの治世の初めの7.88 グラム (0.278オンス)から、治世末期には王国の西部で2.39 グラム (0.084オンス) 、東部で2.92 グラム (0.103オンス)に大幅に減少した。 [ 166 ]これらの重量減少は、オスマン帝国とウズベクの侵略、および貿易に壊滅的な影響を与え、ひいてはシャーの収入に打撃を与えたオスマン帝国の貿易禁止の結果であった。ヴェネツィア人のミシェル・メンブレによれば、オスマン帝国の国境を越えてイランへ旅する商人は、スルタンの許可なしにはいなかった。王室の許可証を持たない旅行者は全員止められ、逮捕された。[ 168 ]
彼の貨幣では、アラビア語だけが使われる言語ではなくなり、彼のファルス（folus-i shahi）貨幣には、「王室のフォルース（レート）を変更する者は、永遠に神の罰を受けるであろう」というフレーズがペルシア語で刻まれている。古い銅貨は、folus-i shahi、' adl-e shahiなどの刻印 が新たに発行され、その新しい価値が示された。[ 166 ]
タフマースプは、トルクメン人と結婚した祖先とは異なり、グルジア人やチェルケス人も妻に迎えた。彼の子供たちのほとんどはコーカサス人の母親を持っていた。[ 172 ]唯一のトルクメン人の配偶者は、マウシル族のスルタン・ベグムという正妻（政略結婚）で、彼女はモハメド・ホダバンダとイスマイル2世という2人の息子を産み、イスマイル2世はタフマースプの後を継いで王位に就いた。[ 173 ]タフマースプはイスマイルとの関係が悪く、息子が自分に対してクーデターを企てるかもしれないという疑いで彼を投獄した。[ 172 ]しかし、彼は他の子供たちには気を配っていた。彼の命令により、娘たちは行政、芸術、学問の教育を受け、[ 174 ]ハイダル・ミルザ（グルジア人奴隷から生まれた彼のお気に入りの息子）は国政に参加した。[ 175 ]
タフマースプには7人の配偶者がいたことが知られている。
彼には13人の息子がいた。
タフマスプにはおそらく13人の娘がいたが、そのうち8人が知られている。[ 45 ]
タフマースプ 1 世の治世は、イスマーイール 1 世の死後、キジルバシュの指導者間の内戦の時代に始まった。イスマーイール 1 世のメシアとしてのカリスマ的な性格は、キジルバシュを彼に従うように駆り立てたが、タフマースプの即位とともに終焉を迎えた。[ 188 ]父とは対照的に、タフマースプは政治的にも精神的にもカリスマ性を持っておらず、また、キジルバシュが重視する戦場で勇猛果敢な戦士であることを証明できるほど年老いてもいなかった。最終的に、タフマースプはその課題を克服した。ウズベク人とのジャムの戦いで有能な軍事指揮官であることを証明し、戦場でオスマン軍と直接対決する代わりに、彼らの後衛を略奪することを選んだ。[ 189 ]はるかに大軍のオスマン軍を相手に生き残る能力さえも、彼がフェビアン戦術の達人であることを示している。[ 190 ]タフマースプは、カリスマ的な精神的指導者として父に取って代わることはできないと悟り、キジルバシュ族の間で一族の正統性を回復しようと奮闘する一方で、新たなサファヴィー朝のシャーとして統治する権利をより多くの人々に納得させるために、自らの公的なイメージを作り上げる必要もあった。[ 191 ]こうして彼はシーア派の熱心な信者となり、治世の終わりまでこのイメージを誇張した敬虔さで維持した。[ 192 ]この熱心さはキジルバシュ族の影響力を打破するのに役立ち、陰謀を企む部族長たちの内戦を経て、王国が内乱状態になった後、10年以内に権力を掌握することができた。こうして彼は、隠れたイマームの代表として機能する熱心な君主という、サファヴィー朝の王の標準的な公的なイメージを確立した。しかし、彼の後継者で、彼ほど熱心にこのイメージを維持した者はいなかった。[ 193 ]権力を固めた後も、タフマースプはオスマン帝国に比べて政治的影響力はほとんどなかった。しかし、彼はコーカサスの奴隷を自らの領土に取り込むことで、アッバース大王によるサファヴィー朝の政治体制の変革の基盤を築くことに成功した。こうして彼は、孫の時代に帝国の政治的均衡を変える力の核を作り出したのである。[ 59 ]
タフマースプ 1 世は、西洋の歴史家たちにはほとんど印象を残さず、彼らはしばしば彼を父親と比較した。彼は「守銭奴」で「宗教的偏狭者」として描かれている。彼はハーレムから決して出なかったと非難され、お気に入りの女性たちとの性的な関係と未来の予言に時間を費やしていたと言われている。[ 120 ]このような特徴づけにより、タフマースプは王としても人間としても曖昧な存在になってしまった。しかし、同時代の歴史家によって記録されたいくつかの事例は、シャーの性格のより好ましい側面を示している。貪欲さにもかかわらず、敬虔さから、宗教法に違反するとして約 30,000トマンの税金を放棄したこと。逃亡中のシェフザーデ バヤズィトを捕らえるために来たスレイマン大帝の使節に対する彼の演説は、彼の政治的手腕を示した。[ i ]彼は芸術を庇護し、非常に教養のある心を持っていた。[ 195 ]
コリン・P・ミッチェルによれば、彼が父の帝国を崩壊から守っただけでなく、オスマン帝国で最も成功したスルタンであるスレイマン大帝と同時代に帝国を拡大できたことは偉業である。[ 25 ]タフマースプの治世中に、サファヴィー朝の統治権が確立され、イスラム教の預言者ムハンマドの家族であるアフル・アル＝バイトの子孫が自分たちを統治するという考えに親近感を抱いていたシーア派の人々の間で徐々に受け入れられた。こうしてサファヴィー朝は、征服権という当初の前提よりもはるかに強力なイデオロギー的基盤を獲得した。[ 191 ]タフマースプの治世の終わりまでに、帝国を維持することに成功したことで、ペルシア人の官僚エリートがサファヴィー朝の官僚的およびイデオロギー的管理権を握ることができた。これにより、タフマースプとその後継者たちは王朝の正統性を獲得し、帝国が最も脆弱な状態にあった時でさえ、内戦を防ぐような皇帝個人崇拝を育むことができた。 [ 196 ]
シャー・イスマイル (TSMK、nr. Hazine 2169、vr. 64b)
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