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スレイマン大帝の生涯と業績を描いた挿絵である。65の場面で、細密画は金で装飾され、戦闘、謁見、狩猟、包囲を描いている。フェトフッラー・アリフィ・チェレビがペルシア語の韻文で書き、[2] 5人の無名の画家が挿絵を描いたスレイマン大帝の生涯と業績を描いた挿絵であるスレイマン大帝の生涯と業績を描いた挿絵であるスレイマン大帝の生涯と業績を描いた挿絵である。[ 2 ]スレイマン大帝の生涯と業績を描いた挿絵である[ 3 ]スレイマンナーメのオリジナル版はイスタンブールのトプカプ宮殿博物館にあり、アスタン・クッズ・ラザヴィ図書館には別の写本があり、写本番号は4249番です。
これは、1520年から1555年までのスレイマンの統治の最初の35年間の記録です。スレイマンの統治の描写は理想化されており、世界史における最後の特別な出来事が含まれているだけでなく、創造から始まったタイムラインをこの完璧な統治者と見なされた人物で終わらせています。[ 4 ]写本自体は25.4×37センチメートルで、617葉あります。さらに、年代順に整理されています。この写本は、オスマン帝国のエリートのために制作された他の芸術作品と比較して、はるかに私的な用途でした。スレイマンの絵本には69の挿絵ページがあり、表現されている65の主題のうち4つは2枚組の画像です。この作品の文化的および政治的背景はペルシアです。この作品は、スルタンが神のようなイメージで自身を表現すること、および宮廷の考えや期待を提示することを可能にするため重要です。アリフィはこの叙事詩に6万節を記した。
スレイマンの『スレイマン』は芸術作品であると同時に、政治的な機能も担っていた。『スレイマン』は「シェフナーメ」、つまり「王の書」の範疇に属する。[ 5 ]シェフナーメの主な機能は、オスマン帝国の完全な歴史を記録し、その過程で後援者であるスルタンを正当化し、称賛することであった。シェフナーメはオスマン帝国の宮廷文化の象徴と見なされていた。シェフナーメの制作者、すなわち「シェフナーメジ」は給与制の任命者であった。スレイマンの時代には「宮廷歴史家」という役職が確立され、シェフナーメジの宮廷的、政治的な重要性が示された。[ 5 ]シェフナーメジは主要な歴史家とは見なされず、むしろ文学的才能で評価されていた。シェフナーメは歴史的記録と文学的構成の融合を必要とするため、分類が難しい。収録されるテキストは、スルタンと宮廷関係者（大宰相や宗教学者など）の承認を得なければならなかった。承認によって、すべてのテキストが高い文学水準を満たし、挿絵の内容と正確に一致していることが保証された。この厳格な審査プロセスにより、スルタンと顧問たちは、テキストを通して綿密に練られたイメージを投影することができたのである。
こうしたイメージへの配慮にもかかわらず、シェフナーメの本来の読者はスルタン自身、宮廷、そして顧問たちであった。豪華な写本は貴重な収集品とみなされていたため、宮殿の外に持ち出されることは想定されていなかった。スルタンはしばしば宮廷の人々の前でシェフナーメのテキストを朗読させ、将来のオスマン帝国の政治家たちを鼓舞し、教育しようとした。スルタンとその側近にとって、シェフナーメはオスマン帝国の権力と地位を強化するものであった。より広範なオスマン帝国のエリート層にとって、シェフナーメはオスマン帝国のアイデンティティへの理解を深めるものであった。そして一般の人々にとって、シェフナーメはスルタンの権力を象徴し、強力な支配者によく見られる、そして期待される庇護の履行の証となるものであった。
一般的に、シェフナーメは贅沢と権力の象徴とされています。シェフナーメはスルタンの統治を正当化するだけでなく、通常は混乱期に制作され、王朝の威信を高め、統治者の正当性を証明することを目的としていました。
この写本の主な目的は、スレイマン大帝とその宮廷の理想的なイメージを描き出すことであった。写本は、スレイマンを軍事的指導者として描くことに重点を置いているが、同時に統治者として正義を貫く人物としても描いている。例えば、スレイマン宮殿におけるスレイマンの即位式を描いた絵は、彼の軍事的役割と宮廷の秩序を示す手段として機能している。公正な指導者という概念は、他の使節との宮廷謁見を描いた数多くの絵画によって具体的に示されているだけでなく、敵に対する慈悲深さや、自らの権力とオスマン帝国の優位性を示すことによっても示されている。
スレイマンは、過去の伝説的な支配者や英雄に例えられています。彼の功績は、これらの歴史上の人物と比較するために強調されており、これらの功績のおかげで彼は非常に偉大です。アンビヤナーマ（預言者の書）の預言者王とスレイマンの懸念との類似性は、アリフ・チェレビのシャーナーメ・イ・アル・オスマンの第1巻で、スレイマンを前述の預言者王の1人として直接的に描写しています。[ 6 ]この描写は、預言者の地位をスルタンに貶めることを意図したものではなく、特に彼のイメージが悪化していた時期に、スレイマンの地位を高めるものです。この作品の歴史的背景は、スレイマンの老齢によるイメージの低下、そしてより重要なことに、民衆に人気があった息子ムスタファを1553年に殺害したことによる彼の否定的なイメージと一致しています。この作品は、この支配者自身の行動によって人気が低下したため、彼のイメージを高めようとする動きと見なすことができる。
スレイマンと神との関係は、二つの意味で機能している。第一に、彼は創造主であると同時に神聖な存在として描かれている。第二に、彼の地位は神自身によって承認されただけでなく、神によって統治者として選ばれた。スレイマンの宗教的意義をさらに高めるために、彼は宗教の最後の改革者として書かれ、イスラム教の預言者ムハンマドに次ぐ完全な人間のイメージとして描かれている。[ 4 ]写本の中のいくつかの画像は、スレイマンが最後の宗教的・政治的指導者の一人として重要であることを示すために作成され、すべてスルタン自身によって承認された。これらの画像の中には、金の玉座に座る第二のソロモンとしてのスレイマンや、頭の周りに光輪をまとった聖人としてのスレイマンの描写が含まれている。ここでもまた、スレイマンの統治は、彼の遺産と他の伝統の偉大な統治者の歴史との組み合わせによって、神聖なものとして正当化されている。そうは言っても、アリフはスレイマンが過去のオスマン帝国や世界の支配者たちよりも優れているとまで断言している。過去の支配者たちは皆、王としての資質を備えていたが、スレイマンに関しては、彼に匹敵する者はいなかった。宗教の領域においても、スレイマンの神への信仰と信念は他の支配者たちを凌駕していた。アリフの『シャーハナーマ』の巻順を分析すると、アリフの主な目的は、創造から始まった世界史においてスレイマンを特別な位置に置くことにあることがわかる。[ 4 ]
スレイマン大帝の芸術に対する寛大かつ揺るぎない庇護は、オスマン文化の黄金時代を築くのに貢献した。スレイマンはヨーロッパ、イスラム、トルコ出身の男性芸術家や職人を雇用し、特に建築や写本制作において、伝統の融合からなる視覚言語を形成した。高度に組織化された帝国職人集団である「エフル・イ・ヒレフ（才能共同体）」は、宮廷の依頼を受けて作品を制作した。宮廷における芸術制作の組織化が進んだため、宮廷のために制作されたデザインは、様々な分野の芸術語彙の一部となった。
エフル・イ・ヒレフ（帝国図書館）の一組織であるジェマート・イ・ナッカシャン（画家協会）は、帝国図書館のために依頼された写本の装飾を担当していました。この組織は階層制で、メンバーは帝国各地の様式を用いましたが、特に1520年から1540年代にかけてはタブリーズの巨匠とその弟子たちが活躍しました。ナッカシャンの画家たちは、例えば自然主義的なイメージで構成されたサズ様式など、当時の装飾様式に大きな影響を与えました。ナッカシャンは、古典的な物語、詩、絵画、書道、装飾写本など、数百点もの写本を制作しました。
スレイマンナーメのような挿絵入りの歴史書は、スルタンの生涯や帝国の祝祭や遠征を称賛するために作られ、1560 年以降はナッカシャーネの主要な仕事となった。スレイマンナーメは歴史的な出来事を反映しているものの、スレイマンの治世下のオスマン宮廷を芸術的に解釈したものであり、支配者を称賛しているため、正確な歴史資料とはみなされていない。[ 4 ]これらの写本は、王朝のメンバーが自分たちの統治と地位の価値を強調するために私的に使用するために作成された。
アリフ・チェレビの生涯については詳しい情報は残っていないが、彼に関する知識は16世紀の多くの著述家が書いた伝記から得られている。彼の母親はスーフィーのシェイクであり宗教学者であったイブラヒム・ギュルセニの娘であった。アリフ・チェレビは祖父と非常に親しく、ギュルセニの実の息子よりも祖父に可愛がられていたと言われている。アリフ・チェレビの父、デルヴィス・チェレビは、他の記録によればペルシャのエリート階級の人物であり、アリフは『スレイマンナーメ』の中で、父はアバダン出身であると述べている。彼の父は『スレイマンナーメ』に再び登場し、アリフは感謝の言葉を述べて父に敬意を表している。彼の家族は宗教、知性、政治の分野で活躍した家系であった。彼に兄弟姉妹がいたかどうか、結婚していたかどうか、子供がいたかどうかは不明である。
1545年頃、アリフ・チェレビはオスマン帝国の宮廷に到着し、1550年にオスマン王朝についてペルシア語で執筆するよう依頼された。これは、スレイマンがアリフ・チェレビが以前に提供した詩を気に入っていたためである。[ 7 ]アリフ・チェレビの『シャーナーメ』は「共通の文化と共有された帝国のアイデンティティを創造する」手段として使用されることになっていた。[ 6 ]アリフ・チェレビはこのプロジェクトのために、イランの神話的な歴史を詳細に描いたフィルダウスィーの『シャーナーメ』の視覚的スタイルを採用した。[ 6 ]
アリフがオスマン帝国の宮廷でスレイマンに仕え始めたのは、彼が首都に到着した時だったと言われており、その到着は、1547年にサファヴィー朝の王子でスレイマンのもとに身を寄せたエルカス・ミルザがイスタンブールに到着した時期と重なると考えられている。また、『スレイマンナーメ』には、彼の父がオスマン帝国の外交使節として仕え、おそらく複数の王族に仕えたことが記されている。
アリフは家柄からして高い教育を受けていた可能性が高く、科学にも優れた才能を持っていたと言われている。彼はウラマー（学識のある人々）と共に学び、多くのメドレーの教授から指導を受けた。アリフはトルコ語とペルシア語の両方で活動したが、彼が書いたいくつかの詩を見ると、ペルシア語の方が得意だったようだ。[ 4 ]
彼が手がけた作品を見ると、彼は単に作品の挿絵を軽視する作家以上の存在だったことがわかる。彼は、何を描くべきかを指示するのではなく、自身の文章に添える挿絵のテーマや様式について多くの選択を行った。とはいえ、彼は依然としてスレイマンと宮廷の一部の人々の意見に従わなければならなかった。彼の芸術的才能について私たちが知っていることは、主に彼がセフナメジ（宮廷画家）を務めていた時期のものである。アリフの作品として挙げられる他の作品には、『ラヴザト・アル＝ウサク』や『インペリアル・スクロール』の草稿などがある。さらに、彼はハディム・スレイマンのパシャによるインド遠征を描いた2000針の叙事詩の制作にも関わっていた。
『スレイマンナーメ』は、画家と作家の綿密な共同作業の成果である。全体的な視覚的統一性から、図像の描写は一人の手によるもののように感じられる。挿絵は一般的に、淡い色彩よりも濃密で不透明な顔料を優先している。使用されている色は、ピンク、紫、鮮やかな青や緑など、型破りで幻想的なものが多い。写本全体を通して、建物、織物、草、水、地面の描写に最も顕著に見られる、精緻な幾何学模様が随所に見られる。作品は、細部まで精緻に描かれ、線はくっきりと描かれている。物語性を高めるため、挿絵にはしばしば区分が設けられ、構図が分割されている。例えば、ある区分は敵対勢力に、別の区分はオスマン帝国自身に捧げられているといった具合である。
スレイマンナーメに描かれる動物は、伝統的な色彩で描かれたものもあれば、奇抜な色彩で描かれたものもある。「フセイン・パシャの死」では、馬はより写実的に描かれ、主に黒と茶色で彩色されている。一方、「アフメド・パシャの死」では、青い斑点のある馬が描かれており、実際の馬の姿とはかけ離れている。
スレイマンの肖像画には、顔の特徴のわずかな違いによって個人を区別しようとする試みが見られます。多くの場合、特定の人物を際立たせようとする試みがなされています。「囚人の処刑」では、スレイマンは画像の中で最も大きな人物であり、中央に位置しているため、容易に識別できます。重要度の低い人物はより一般的に描かれ、多くの場合、集団の中で他の人物の鏡像として描かれ、時には顔にわずかな違いが加えられています。これは、オスマン帝国と外国人の両方の宮廷従者や大軍の描写にも当てはまります。外国人は、通常、服装のスタイルによって区別されます。オスマン帝国人と非オスマン帝国人は、頭飾りによって区別できます。オスマン帝国人は、上部が赤の白いターバンを着用しており、これはすべての挿絵に見られます。「オーストリア大使の到着」では、オーストリア人は赤とえんじ色の帽子を着用しており、「カレンダーの死」では、反乱軍のカレンダーとその部下は、胴回りが絞られた白いターバンを着用しています。
スレイマンの10という数字の重要性は、形而上学的な文脈においてスレイマンの生涯を通して広く見られます。この数字は、スレイマンが10世紀に生まれ、その血統で10番目の統治者であったことから、統治者としての彼の重要性を示すために用いられています。十進法は、10世紀という時代がスレイマンの完成への準備期間であったことを示す寓話として用いられています。10という数字が重要な理由は、それより前のすべての数字は、1桁の位を維持したまま1ずつ増やすことができるからです。10に達すると、それは他の十進単位に溢れ出し、0から始まります。0は開始点であると同時に無を表します。この「溢れ出す」効果は、水、特に波の動きの別のメタファーとして見ることができます。[ 4 ]波のイメージは、増加する数値単位と、数字が1つの全体、より大きな単位になることを説明できます。簡単に言えば、増加する数字と波の関係は並行しています。水は波の一部であり、それらはすべてより大きな水域の複合体の一部である一方、個別の小さな数が新しいより大きな数を作り出す。さらに、波と複数の単位を持つ水域は、神と、そのすべての単位における神の存在の象徴でもある。アリフはこれをノアと大洪水に関連付け、十進法を動物のペアの集まりに結びつけ、再び宗教的な言及を含めている。[ 4 ]
スレイマンナーメ写本の多くのページには木の描写が含まれています。これらの描写は写本の装飾にとどまらず、象徴として用いられています。木の目的の一つは、構成上の機能です。オスマン帝国軍とオーストリア軍の対決を描いたページでは、ページの中央上部に木が描かれています。この木は両軍を区切る役割を果たし、木の根元の岩を含めて、二つの異なる戦闘陣営を識別しています。[ 4 ]
樹木の使用は3つの異なる方法で示されています。1つは、ページに描かれた人物と関連付けられた樹木の関係と位置です。もう1つは、フォリオの他の要素と対照的であったり、樹木を際立たせたりするあらゆる異常としてです。樹木が装飾ではなくシンボルとして示されていることを示すより明白な兆候は、テキスト中の樹木への言及です。[ 4 ]
多くのページにおいて、木の根元付近には水が描かれている。この関係性は見る者の注意を木に引きつけ、これら2つの画像の配置もそれを助けている。また、この配置は木と特定のページの主人公との間に繋がりを見出すように促す。[ 4 ] 写本の後半のページでは、イザベラ女王と幼いスティーブン王の謁見の場面に見られるように、根元に水が溜まった木の画像がより一般的になっている。[ 8 ]
水によって真ん中から切り倒された木の具体的な描写は、死を象徴すると言われています。このシンボルの一例は、ギュンスの戦いを描いた葉書にあります。[ 8 ]オスマン帝国の騎兵隊、トゥラハン・ベイがハプスブルク家の兵士を引きずっています。木は、この兵士の悲惨な未来だけでなく、木のすぐそばに横たわっている死んだ兵士の現在の状態も示しています。[ 4 ]
これらの木の多くはスレイマンと直接的な関連がある。これらの木の背後にあるシンボルは、オスマン帝国の宮廷エリートの文化的側面を表している可能性が高く、それがこれらの木の頻度とスレイマンとの関連性を説明している。根元に水が湾曲している木は、存在の木を表していると言われている。これが真実であれば、ここでもスレイマンと彼の神性への言及がある。そうでないとしても、それでもなお、生命、創造、そしてムハンマドとの関連性は依然として広く見られる。[ 4 ]
スレイマンナーメには様々な死の場面が描かれている。これらの死は、オスマン帝国との戦いで亡くなった外国人たちの死であることが多い。死の場面は露骨にグロテスクではなく、血が過剰に流れたり、遺体に極端な残虐行為が行われたりしているわけではない。むしろ、スレイマンナーメは死を様式化して表現している。「カンベルディ・ガザリの死」では、カンベルディ・ガザリは槍が体に突き刺さったまま川に落ちる。彼の表情はかすかに叫び声を上げているように見えるが、彼の体は槍が突き出た抽象的な形で描かれており、苦悶の表情で死の淵にいる人物として表現されているわけではない。彼の周りには「傷を負って死んでいる者や瀕死の従者たち」がいるが、彼らの脇腹にはかすかに血が噴き出しているものの、彼らが死んでいるのか眠っているのか判別しにくい。[ 8 ]
死そのものの主題は、構図上の配置によってしばしば曖昧にされている。「捕虜の処刑」では、オスマン帝国によるハンガリー人捕虜の処刑が描かれており、遠くには兵士や将校などの見物人がいる。場面が非常に混雑しているため、捕虜が処刑されている場所を正確に判断するのは難しい。注意をそらす要素としては、使用されている「豊かな花模様」や周囲の人物の集まりなどが挙げられる。「アフメト・パシャの死」は、反乱指導者アフメト・パシャがアヤス・メフメト・パシャによって殺害される場面に焦点を当てているが、複雑な構図によって死を曖昧にしている。アフメト・パシャの切断された首はすぐには見えず、地面にほとんど溶け込んでいる。これらの敵の死の場面は、殺された者ではなく殺した者に焦点を当て、これらの勝利によってオスマン帝国が敵に対して持っていた力を強調している。同様の死の場面には、「カレンダーの死」や「挑戦者ムスタファの死」などがある。[ 8 ]
スレイマンナーメには宮廷生活の場面も描かれており、特にオスマン帝国の使節や外国人との交流、宮廷内での娯楽などが描かれている。「オーストリア大使の到着」では、5人のオーストリア使節が豪華に装飾された空間でオスマン帝国の役人と話し合っている。構図は斜めに配置されており、場面に不安感を与えている。この場面は外国大使との宮廷手続きの複雑さを示し、外交問題への思慮深く詳細な対応を促している。「イラン大使の謁見」では、玉座の上の碑文が「スルタンは神の影」と宣言し、スレイマンを神のような存在になぞらえ、「オスマン帝国のスルタンが敵対者に対して優位にある」ことを強調している。この優位性は、スレイマンとその顧問たちがサファヴィー朝の使節よりも上位の象限に位置していることからもさらに強調される。[ 8 ]
オスマン帝国では、政治的手続きや宮廷の慣習を概説するためにイラストも用いられています。「ディヴァンの会合」では、オスマン帝国の書記官、宰相、翻訳者、その他様々な宮廷官僚が、彼らの宮廷会議が開かれた建物の中に描かれています。ディヴァンは「国家の最高行政機関」[ 8 ]であり、スルタンがその長でした。鳥瞰図で描かれたディヴァンの内外のすべての議事録が展示されており、宮廷内の具体的な出来事が透明性をもって示されています。
さらに、劇中には豪華な祝宴の様子が描かれており、中にはスレイマンのために特別に催されたものもある。「スレイマンの歓待」では、エディルネの役人たちがスレイマンを称える盛大な宴会を開いており、スレイマンは音楽家、歌手、踊り子、宮廷の役人たちに囲まれている様子が描かれている。スレイマンは称賛と祝賀に値する強力な統治者として描かれ、オスマン帝国は大規模な宴会を開くにふさわしい威厳のある存在として描かれている。
スレイマンナーメにある69点の絵画のうち、約12点はスレイマンの領土征服に伴う戦闘の場面を描いたものである。異なる画家によって描かれたため、画家によって様式的な違いはあるものの、それぞれが様々な出来事の特定の「心理的象徴性」を捉えており、最終的にはオスマン帝国の視点とスレイマンの権力を示している。[ 8 ]
「ベオグラード包囲戦」では、左半分の画像に描かれたテントやバリケードの幾何学模様の装飾によってオスマン軍陣営の壮大さが強調され、スルタンは玉座に座り、装飾されたテントに囲まれています。兵士たちはベオグラードの破壊を厳粛に見つめ、男たちが集まって損失を嘆いています。右の画像の構図は建築物や木々でごちゃごちゃしていますが、左のオスマン軍の場面は、わずかな木と単純な丘の傾斜しかない植物の風景を示しています。この画像はベオグラードの出来事を正確に描写していますが、個々の行動と全体の構図は象徴的でもあります。[ 8 ]右の場面のごちゃごちゃした様子は混沌を示唆しており、左の場面で伝えられるスルタンの成功と威厳ある態度とは対照的です。[ 8 ]
「ロードス島の包囲」は、オスマン軍が被った損失にもかかわらず勇敢さを示している。歴史的に、これはスレイマンが試みた包囲戦の中で最も多くの損失を被った戦いである。「ロードス島の陥落」では、オスマン軍が勝利を祝う一方、スレイマンは厳粛な面持ちでその光景を見守っている。ここで、画家はスルタンの不屈の指導力を永続させている。これらの場面の暴力性にもかかわらず、非常に装飾的な風景を描いている。
スレイマンナーメの征服の場面はどれも、スルタンの卓越性と指導力を強調している。彼は「モハーチの戦い」のように混沌に囲まれている時でさえ、行動そのものに実際に関与するのではなく、出来事の監督者として描かれることが多い。画家たちは、場面の感情的なエネルギーを捉えるために、人物をどれだけ硬直的に、あるいは柔軟に描くべきかについて、具体的な選択をしている。[ 8 ]
『スレイマンナーメ』には、スルタンの最も偉大な功績や栄光の瞬間を特に強調することを目的とした場面がいくつかある。これらの絵画では、場面の背景だけでなく、画家たちの構図や装飾の選択によっても、スルタンの威厳が強調されている。
「即位式」は、新スルタンの宮廷の儀式的でありながらもくつろいだ雰囲気を描写している。[ 8 ]金の玉座、壁や天井に施された精巧な幾何学模様は、彼の地位の重要性を伝えている。さまざまなグループの人々の態度は、彼らの階級や地位を伝えている。外にいる訪問者はよりダイナミックに描かれているのに対し、屋内の廷臣たちは静止しており、ほとんど動かず、厳しく統制された宮廷生活を表している。[ 8 ]地位に関係なく、これらの人々は明らかに指導者であるスルタンのために存在しており、彼の重要性をさらに強調している。
スレイマンを称える場面のいくつかは、彼が象徴的な贈り物を受け取る様子を描いている。「ハンガリーの王冠を受け取る」では、スレイマンは儀式的な行為としてハンガリーの王冠を手渡される。「ルビーの杯を贈られるスレイマン」では、スレイマンがオスマン帝国の権力の神秘的な象徴であるジェムシドのルビーの杯を受け取る様子が描かれている。ここでは、画家は建築の壮大な装飾要素とスルタンの中央配置によって、杯を受け取ることで象徴される栄光と名誉を例示している。[ 8 ]全体として、これらの称賛の場面は、支配者が多くの人々に尊敬されるべき人物であり、その称号と権力の栄光にふさわしい人物であることを示している。