聖トマスキリスト教宗派

聖トマス・キリスト教宗派はインドのケーララ州に起源を持つキリスト教宗派で、その起源は1世紀の使徒トマスの伝道活動に遡る。 ^{[1] [2] [3] [4]}彼らは「ナスラニ」としても知られている。シリア語の「ナスラニ」という用語は、ケーララ州の聖トマス・キリスト教徒によって今でも使用されている。これは東方キリスト教組織の一部である。

歴史的に、このコミュニティは東方教会の一部を形成し、大主教と地元の大助祭によって奉仕されていました。^{[5] [6] [7]} 15世紀までに、東方教会は大幅に衰退し、^{[8] [9]} 16世紀には、聖トマス・キリスト教徒をパドロードによって管理されているラテンカトリック教会に組み入れようとするポルトガルの植民地主義の提案が見られ、コミュニティ内でいくつかの亀裂（分裂）の最初のものにつながりました。^{[10] [11] [12]}ポルトガル人の試みは1599年のディアンペル教会会議で最高潮に達し、1653年に地元のキリスト教徒がクーナン十字架の誓いの抗議を通じて抵抗した。これによりインドのトーマス派キリスト教徒の間で永久的な分裂が起こり、プテンクール（新しい忠誠、Pùttènkūṟと発音）とパジャヤクール（古い忠誠、Paḻayakūṟと発音）の派閥が形成されました。^[13]パジャヤクールは、今日のシロ・マラバル教会とカルデア・シリア教会で構成されており、元の東シリア典礼の典礼を使用し続けています。^{[5] [14] [15] [16]}ポルトガル人に抵抗したプテンクール派は独立したマランカラ教会を組織し、^[17]アンティオキアのシリア正教会と新たな交わりを結び、シリア正教会から西シリア典礼を継承した。西シリア典礼は、古い東シリア典礼の典礼に代わって、アンティオキア教会の古代典礼である聖ヤコブの典礼を採用している。^{[18] [5] [19]}

東方カトリック派はローマ教皇庁と完全な交わりを保っている。これには前述のシロ・マラバル教会とシロ・マランカラ・カトリック教会が含まれる。シロ・マランカラ・カトリック教会は東方正教会から派生した教会で、1930年にギーヴァルゲーゼ・イヴァニオス司教（1953年没）のもとでローマと交わりを保っている。そのため、マランカラ・カトリック教会はシリア正教会の西シリア語典礼を採用しており、^[20]シロ・マラバル教会は歴史的な東方教会の東シリア語典礼を採用している。^[5]

東方正教会派には、マランカラ正教会シリア教会とジャコバイト・シリア・キリスト教会が含まれるが、これは1912年にマランカラ教会内で教会が独立教会であるべきかシリア正教会総主教の管轄下に入るべきかをめぐって分裂したことに由来する。^[21]そのため、マランカラ正教会はアンティオキア総主教から独立した独立教会である東方正教会であるが、^[21]マランカラ・ジャコバイト・シリア正教会はシリア正教会の不可欠な一部であり、シリア正教会総主教が率いている。^[18]

イラクに拠点を置く東方アッシリア教会の大司教区には、トリシュールに拠点を置くカルデア・シリア教会が含まれる。^[22]彼らはシロ・マラバル教会内の少数派派閥であったが、1870年代に東方主教教会と分裂して合流した。アッシリア教会は東方教会の末裔教会の一つである。^[23]したがって、インドの伝統的な聖トマス・キリスト教徒の教会の継続を形成している。^[24]

東洋プロテスタントの宗派には、マルトマ・シリア教会とインドの聖トマス福音教会がある。^{[25]マルトマ・シリア教会は、1800年代に}イギリスの聖公会宣教師の影響により、アブラハム・マルパンの下で改革運動を経たマランカラ教会の一部であった。マルトマ教会は、西シリア典礼の典礼の改革版を採用している。^{[26] [27]}インドの聖トマス福音教会は、1961年にマルトマ教会から分裂した福音派の派閥である。 ^[28]

CSIシリア・クリスチャンは、 1836年に英国国教会に加わり、インド独立後の1947年に南インド国教会に加わったマランカラ・シリア・クリスチャンの少数派である。CSIはマル・トーマ・シリア教会と完全な交わりを保っている。^{[29] [30] [31] [32]} 20世紀までに、様々なシリア・クリスチャンがペンテコステ派やその他の福音派宗派、例えばケーララ・ブレザレン、インド・ペンテコステ派神の教会、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドなどに加わった。彼らはペンテコステ派聖トマス・クリスチャンとして知られている。^{[33] [34]}

• 東方アッシリア教会
  • カルデア・シリア教会（東シリア典礼）
• 東方カトリック
  • シロ・マラバル教会（東シリア典礼）
  • シロ マランカラ カトリック教会(シロ アンティオキアの儀式)
• 東方正教会
  • マランカラ正教会シリア教会（シロ・アンティオキア典礼、独立を主張）
  • ヤコブ派シリア・キリスト教会（シリア正教会傘下のシリア・アンティオキア典礼、自治）
  • マラバル独立シリア教会（シロ・アンティオキア典礼）、独立、公式には東方正教会の一部ではない）
• 東洋プロテスタント
  • マランカラ マル トーマ シリア教会(シロ アンティオキア典礼-東方プロテスタント、独立)
  • インドの聖トマス福音教会（シロ・アンティオキア典礼- 東洋福音派、独立）
• トーマスを創始者とする上記の教会以外にも、ナスラニ派はプロテスタント教会にも見られます。
  • 南インド教会の聖トマス聖公会（英国国教会、世界メソジスト協議会、世界改革派教会に加盟するプロテスタント連合宗派）
  • ペンテコステ派の聖トマス・クリスチャン（カリスマ派）^{[35] [36] [37] [38]}マランカラ教会にまで遡るグループには、ケーララ・ブレザレン、チャーチ・オブ・ゴッド（ケーララ州）^[39]、インド・ペンテコステ派のチャーチ・オブ・ゴッド^[40]などがある。

その伝統は、1世紀のキリスト教思想と、使徒トマスがマラバルでの宣教中に設立した7つの「半」教会にまで遡ります。 ^{[41] [42] [43]これらは、}コドゥンガロール（ムジリス）、パラヴル、パラヨール、コッカマンガラム、ニラナム、ニラッカル、コーラム、およびカンニヤークマリ地区のティルヴィタムコード・アラップリーに位置しています。

ナスラニ人は民族であり、単一のコミュニティです。 ^[44]共通の文化遺産と文化的伝統を持つコミュニティとして、彼らは自分たちをナスラニ人と呼んでいます。^{[44]しかし、宗教グループとしては、}シリアのキリスト教の宗教的伝統に基づいて、マル・トマ・クリスチャニス、英語では聖トマス・クリスチャンと呼んでいます。^{[44] [45] [46]}

しかし、宗教的な観点から見ると、今日の聖トマス・キリスト教徒は、ポルトガルの迫害^[47]（クーネン十字架の誓いとして知られる公の誓いにつながる画期的な分裂）、英国統治時代の改革運動（1836年のマヴェリカラ会議の後、6,000〜12,000人のジャコバイトがCMSに加わり、現在は南インド国教会に属している）、教義と宣教熱の影響（マランカラ教会と総主教/カトリック教会の問題（マランカラ正教会とマランカラ・ジャコバイト・シリア正教会の分裂（1912年））などの一連の出来事の結果として、さまざまな宗派に属しています。

使徒トマスによって洗礼を受けた先祖の子孫であると主張する聖トマス・クリスチャンの家族は、ケーララ州全土に見られます。^{[48] [49]}聖トマス・クリスチャンは、その職業に応じて社会的身分制度に分類され、その地域を統治していた慈悲深い王たちから貿易上の特権を与えられていました。8世紀以降、ヒンドゥー王国が支配的になると、クリスチャンはカーストと宗教に関する厳格な規則を厳格に遵守することが求められました。これは生き残りの問題となりました。インド最古のキリスト教教団である聖トマス・クリスチャンが、カーストと伝統を強く意識していたのはそのためです。大助祭が教会の長であり、パリヨガム（教区議会）が世俗的な事柄を担当していました。彼らは断食と禁欲の日々を伴う典礼中心の生活を送っていました。マル・トーマの伝統に対する彼らの献身は絶対的でした。彼らの教会はユダヤ教の シナゴーグをモデルにしていました。^[49]「教会はきれいで、よく整備されています。マットはありますが、椅子はありません。像の代わりに、聖書からの有用な文章がいくつか置いてあります。」^{[50] [51]}

要するに、ケーララの聖トマス・キリスト教徒は、東方教会の教会世界と、故郷の変化する社会文化的環境にうまく溶け込んでいたのです。^{[49]したがって、マラバール教会は、}文化的にはヒンズー教またはインド、宗教的にはキリスト教、起源と礼拝の点ではユダヤ・シリア・東洋的でした。^[49]

1世紀の大プリニウスとエリュトライア海周遊記の著者の年代記によると、エジプトの海岸からケーララ州のムジリスまでは、南西モンスーン風に頼るだけで40日で到着できたという。 ^[52]サンガムの作品であるプラナオールとアカナノオールには、西洋で大きな需要があった胡椒やその他の香辛料を求めて、偉大なチェラ王のケーララ州の港にやって来たローマの船とローマの金について語る行が数多くある。^[53]

キリストの時代よりずっと以前から、香辛料の魅力に惹かれて中東やヨーロッパの商人がケララプトラ（ケララ）の多くの貿易港、ティンディス（ポンナニ）、コドゥンガルール近郊のムジリス、ニラナム、バカレ、ベリサ、コマリ（カニャクマリ）に集まっていた。 ^{[53] [54]} 使徒トマスはこれらの船の1隻に乗り、52年に紅海のエジオン・ゲベルからムジリスに到着した。 ^[55]彼は海岸の「マリヤンカラ」でユダヤ人の間で福音伝道を開始した。^[56]

ユダヤ人はソロモンの時代からケララに住んでいた。 ^{[3] [57]}その後、紀元前586年と紀元後72年に多くのユダヤ人が到着した。マラバリのユダヤ人の伝承にはこれらの事実が記されている。^[要出典]

伝統的に信じられているのは、使徒がケーララ州に滞在していた間に、ユダヤ人と幼子イエスを崇拝していた賢者たち^[要出典]に洗礼を施したということである。^{[58]使徒はマラバール州の}コドゥンガルール（ムジリス）、パラヴール、パラヨール、コッカマンガラム、ニラナム、ニラカル、コーラム、そしてカンニヤークマリ県のティルヴィタムコード・アラパリーに7つ半の教会を設立した。 ^[59]

使徒はインドの他の地域でも説教した。使徒トマスがこれらの場所やインド東海岸のマイラポールを訪れたことは、1500年に「モック」に編纂された『トーマス・ランバンのラムバン歌』に書かれている。 ^{[59]彼は72年にセント・}トーマス・マウントから少し離れたリトル・マウントで殉教し、現在のチェンナイ市近郊のサン・トメに埋葬された。^[59]使徒トマスの遺体はイラクのエデッサに移された。現在はイタリアのオルトーナにある。使徒トマスの遺骸はチェンナイのサン・トメ大聖堂と、ケーララ州トリチュール県チャヴァッカド・タルクのグルヴァヨール近郊のパラユルにあるセント・トーマス教会に移された。^[60]

古代の著述家の中には、インドが聖トマスの活動の舞台であったと言及している者もいる。シリアのエフライム（300-378）は、著書『カルミナ・ニシビナ』第42章で、使徒はインドで処刑され、その後、商人によって運ばれた遺骸がエデッサに埋葬されたと書いている。 ^[1] 聖エフライムは、エデッサの聖トマスの遺骸に関する賛美歌の中で、サタンが「私がインドで殺した使徒がエデッサで私に会いに来る」と叫ぶ場面を描いている。グレゴリー・ナジアンゼン（329-389）は、説教で「使徒たちは外国人ではなかったのか？ユダヤがペテロの国だったとすれば、サウロと異邦人、ルカとアカイア、アンデレとエピロス、トマスとインド、マルコとイタリアとに何の関係があったというのか？」と述べている。アンブローズ（340-397）は、「主イエスが使徒たちに『すべての国々に行って教えよ』と言われたとき、インドがトマスにとって、ペルシャがマタイにとってであったように、野蛮な山々によって閉ざされていた王国さえも彼らに開かれた」と書いています。

古代の典礼や殉教史には、インドにおける聖トマスの活動について言及している箇所が他にもある。これらの箇所は、聖トマスがインドで亡くなったという伝承が初期の教会に広まっていたことを示している。^[61]

多くの著述家は、使徒がマラバルに7つ半の教会を設立したと述べています。^{[62] [2]}それらは次のとおりです。^[63]

1. マリャンカラ-コドゥンガルール
2. コッタカヴ・パラヴール
3. ニラナム
4. パラヨール
5. ニラカル
6. コッカマンガラム
7. コーラム
8. Thiruvithancode - この教会は地元の王またはアラジャン（マラヤーラム語でarappally/arachapally）によって寄進された土地に建てられました。

使徒の教義には、「インドとそのすべての国々は、ユダ・トマスから使徒の聖職の手を受けた」と記されています。 345年にクナナヤのキリスト教徒がペルシャから到着したときから、彼らは、使徒 聖トマスによって設立されたペルシャの母教会との関係を継続していました。

以下は聖トマス・キリスト教に関連する出来事の大まかな年表である。^{[64] [65]}

• 30イエスの磔刑。
• 40パキスタンのタクシャシラでゴンドファレス王に仕える使徒トマス。
• 52使徒トーマス、マラバル（現在のケーララ州）の古代港町パラヴル近くのムジリスに上陸。
• 52–72 使徒は 8 つの教会を設立しました:パラヨール、コドゥンガルール、パラヴール、コタマンガラム、ニラナム、ニラカル、コーラム、ティルヴィタム(半教会)。[半教会の地位を主張している他の教会はマラヤトゥールとアティラパッリです] 。教会のうち 6 つは今でも保存されています (写真を参照)。コーラムの教会はおそらく津波で海に沈んだと考えられていますが、チャヤルの教会の実際の場所は決定的に特定されていません。^[要出典]。
• 64インド大主教区の設立。
• 72使徒トマスはチェンナイのセント・トーマス山で殉教し、サン・トメ大聖堂の敷地内に埋葬されている。^[66]

• 105クラビランガド教会は、そこで初めて聖母マリアの出現が起こった後に設立されたと考えられている。
• 190アレクサンドリアの有名なカテキズム学校の創設者であるパンタイノスは、インド^[67]とナスラニ族を訪問しました。彼は、地元の人々がマタイによる福音書をヘブライ語で使用していることを発見しました。彼はこのヘブライ語のテキストをアレクサンドリアの学校の図書館に持ち帰りました^{[68] 。}

• 325 ペルシャとインドの大司教ヨハネ、第1回ニカイア公会議にて。
• 325チャヤル（ニラケル）からの移住者によって建てられたカダンパナド教会（聖トマス正教会シリア大聖堂）
• 345カナのトマス（クナイ・トーマ）とその一行がケーララに到着し、東シリアの伝統を固める。トーマは、今日カナのトマス銅版として知られる銅版の授与を受ける。この銅版は、チェラ王朝の聖トマス・キリスト教徒に社会経済的特権を与えた。

• 400年、パラップッカラの聖ヨハネ・ネプムシアン・フォラネ教会が建てられ、もともと聖母マリアに捧げられたものであった。
• 427チャンパクラム教会が奉献されました。

• 510ウダヤンペール(ディアンペール) 教会はマル・トーマ・ナスラニス (セント・トーマス・クリスチャン) によって建てられました。この教会はエルナクラム・アンガマリーのシロ・マラバル・カトリック大司教区の管轄下にあります。
• 522コスマス・インディコプレウステスが南インドを訪れた。
• 593エダバリー教会が建設されました。

• マルトマのキリスト教徒は、西暦650年頃にコレンチェイの聖ペテロと聖パウロの正教会を建設しました。

• 717年、トゥンパモン聖マリア正教会が設立された。
• 722カリンガチラ聖ジョージ・ジャコバイト・シリア正教会が設立された
• 774 皇帝ヴィーラ・ラガヴァがイラヴィコルタンに銅版画を贈呈。

• 824年 コラヴァルシャム（マラヤラム時代）の始まり。スタヌ・ラヴィ・グプタ・ペルマールによる最初のタリッサパリ・ササナム（銅板）がナスラニスに渡された。
• 824年ペルシャから。キロンのサボルとアフロス。^[69]
• 849年ヴェナドのアヤン・アディカル・ティルヴァディカル王がイーソー・データ・ヴィーランに与えた証書。これはナスラニ族に72の王室特権を与えるもので、ナスラニ族とアラブ人はヘブライ語、パフラヴィー語、クーフィー語（アラビア文字）の3言語で署名した。^[70]

• 905年パリッカラに聖マリア・ジャコバイト・シリア正教会が設立された。^[71]
• 945 カナのトーマスは72 家族とともにクランガノールに上陸しました。
• 999年、アラクザにマルス・マリアム・シロ・マラバル・カトリック・フォラン教会が設立される。
• 999 仏教徒の正典であるパー​​リ語で書かれた『タゼカド・ササナム』によって、ナサラニ朝は特別な権利と特権を与えた。 ^[72]

• 1100 ～ 1125 年、聖トーマスのキリスト教徒がムラントゥルシーにマルトマン マランカラ正教会を建設しました。
• 1125 クダマロール聖マリア・シロ・マラバル カトリック教会。チェンパカセリ王によって建てられたと考えられています。

• 1225年 北プドゥカド教会設立。
• 1293年、ヴェネツィアの旅行者マルコ・ポーロが聖トマスの墓（マイラポール）を訪れた。^[要出典]

• 1325年 エナマヴ教会が設立される。
• 1339年カロッパラ教会（聖マリア正教会）が設立された
• 1342 パズヴィル教会設立
• 1375 年にベラヤナドゥ教会が設立される

• 1490年ケララ州に東方教会の二人の司教、ジョンとトーマスが誕生。
• 1494年6月7日トルデシリャス条約。世界と宣教地をスペインとポルトガルの間で分割。
• 1498年 5月20日バスコ・デ・ガマ、カリカット近くのカッパドに上陸。
• 1499年、カブラルの艦隊は牧師1人、世俗の司祭8人、フランシスコ会士8人をコーリコードへ運んだ。^[73]
• 1499年、カリカットでは修道士たちがバラモンと数人の指導者ナヤルを改宗させたと伝えられている。^[74]

• 1502年11月7日、ヴァスコ・ダ・ガマがコーチンに2度目の訪問。
• 1503年、コーチのドミニコ会司祭。
• 1503年3月 ペルシャ出身のヤベラ、デナハ、ヤコブがケーララ州に住む。
• 1503年9月27日 コーチン砦とサンタクルス教会の建設が開始された。
• 1514年ポルトガルのパドロードが始まる。
• 1514年、ユダヤ人がコドゥンガルールからコーチへ移住。
• 1514年6月12日 ポルトガルのフンシャルがインドのキリスト教徒を統治。
• 1524年 12月24日 バスコ・デ・ガマ、フォート・コーチンの聖フランシス教会に埋葬される。
• 1534年11月3日、ゴアカトリック教区が設立されました。カンヌール、コーチン、キロン、コロンボ、サントメ（マドラス）の教区がこれに属しました。
• 1540 フランシスコ会のヴィンセント・デ・ラゴス神父がクランガノール神学校を設立。
• 1542年5月6日、東方大使聖フランシスコ・ザビエルがゴアに到着。
• 1544～45年 トラヴァンコールの聖フランシスコ・ザビエル。
• 1548年、コーチンにドミニコ会修道院が設立される。
• 1549年3月、カルデアの司教アブナ・ヤコブがコーチンの聖アントニオ修道院に滞在した。
• 1550年、高知に最初のイエズス会の家が設立される。
• 1552年12月3日 聖フランシスコ・ザビエルの死去。
• 1555年、ポルトガル人によってコーチン王のためにマッタンチェリー宮殿が建てられました。
• 1557年、教皇パウロ4世がコーチン教区を設立。コーチンでフランシスコ・ザビエルの列聖手続きが始まる。
• 1565年、アンガマリー大司教区が設立される。
• 1567年ユダヤ人はマッタンチェリーに寺院を建設した^[75]
• 1567年アンガマリー・チェリヤパリが建設される。
• 1568年 コーチンに白人ユダヤ人のシナゴーグが建設される。
• 1570年アンガマリー・キザッケッパリーが建設された。
• 1577年 イエズス会のヴァイピコッタ神学校が開校。
• 1579年アウグスティノ会修道士がコーチンに到着。
• 1580年カリセリー聖マリア・クナナヤ・ヤコブ派シリア正教会が設立
• 1583年、アブラハム司教がアンガマリーで教会会議を開催。
• 1597年、最後の外国人大司教であったアブラハム司教が亡くなり、アンガマリーの聖ホルミス教会に埋葬されました。
• 1599年12月20日、フランシス・ローズがアンガマリーの司教に任命された。
• 1599年6月20日～26日、アレクシス・メネゼス大司教がディアンペル（ウダヤンペロール）教会会議を招集する。

• 1600 年 8 月 4 日 パドロード統治がナスラニ人に課せられる。
• 1601年、フランシス・ローズが聖トマス・クリスチャンの最初のラテン司教に任命されました。
• 1609年12月3日 クランガノール主教区の設立。アンガマリー大主教区は廃止された。
• 1610年 12月22日 ゴア府主教、ナスラニ人の司牧管轄権をマラバルに限定。
• 1624年、カドゥトゥルシーのドミニコ会神学校。
• 1626年2月5日、聖トマス・クリスチャンの宗教共同体のためのエダパリー・アシュラムが設立された。
• 1652年8月23日 マル・アハタラ、マドラスにてケーララ州への入国を禁止される。
• 1653 年 1 月 3 日、コーチンのマッタンチェリーでクーナン十字の誓い。
• 1653年5月22日、トーマス・カタナール大司教が、アランガドで12人の司祭の按手によりマル・トーマ1世として叙階される。聖トマス派キリスト教徒の間で分裂が始まる。1653年～1670年 マル・トーマ1世。
• 1657年、マラバルのカルメル会修道士、聖マリアの聖ヨセフ（セバスティアーニ）使徒使節。
• 1659年12月3日、教皇アレクサンデル7世によってマラバール司教区が設立される。
• 1659年12月24日、ジョセフ・セバスティーニが司教となり、マラバル教区の使徒座代理に任命された。
• 1663年1月6日、オランダ人がコーチンを征服し、大聖堂と聖フランシス・アッシジ教会を除くコーチンのカトリック教会と施設を破壊した。
• 1663年1月31日、チャンディ・パランビルが司教に任命される。
• 1665年3月、アンティオキア出身とされるグレゴリウス・アブドゥル・ジャリールがマルトマ1世を奉献。
• 1670年 - 1686年マル・トーマ2世。ポルトガル人はナスラニ人を再びカトリックに従わせるための運動を始める。
• 1682年、ベラポリにシリア人のための神学校が設立される。
• 1685年、シリア正教会のエルド・モル・バセリオスがペルシャからコタマンガラムに到着。
• 1686年『ホルトゥス・マラバリクス』12巻が17年かけて印刷。マトーマ III はイヴァニオス・ヒルディアトゥラ (アンティオキア出身) によって任命されました。
• 1686–1688マール・トーマ 3 世- 3 代目マランカラ首都圏
• 1688 – 1728 年3 月 トーマ 4 世- 第 4 代マランカラ首都圏

• 1709年3月13日、マラバール代理区が廃止され、教皇クレメンス11世によってベラポリ代理区が設立された。
• 1718年～1723年オルル 聖アントニオのシロ・マラバル・カトリック・フォラネ教会が設立された。
• 1728–1765マール・トーマ5世。
• 1765–1808マル・トーマ6世（ディオニュシウス1世）
• 1772 クレメント・ピアニウスによる最初のマラヤーラム語の本『サンプスケパ・ヴェダルサム』（ローマ）。
• 1773年、教皇クレメンス14世はロシアとプロイセンを除いてイエズス会を弾圧した。
• 1782年12月16日、カリヤッティル・ジョセフがクランガノールの大司教に選出され、1783年にリスボンで叙階。1786年9月9日、マラバールへの帰途、ゴアで死去。
• 1785 年、パレマッカル トーマ カタナールによってインドで最初に書かれた旅行記、ヴァルタマナップスタカム。
• 1795年10月20日、イギリス軍によるコーチンの征服。

• 1808–1809マル・トーマ7世。
• 1809–1816マル・トーマ8世。
• 1816年3月、トーマ9世。
• 1815年3月 -ケーララ州初の教育機関であるコッタヤム正教神学校がコッタヤムに開校し、アブラハム・マルパン（シリア語）、コナット・ヴァルギース・マルパン（シリア語）、クンジャン・アッサン（サンスクリット語）が教師として就任。^[76]
• 1816年、ケララ州のCMS宣教師。
• 1816年9ヶ月間、第10代マランカラ メトロポリタン・プリコッティル・ヨーゼフ・ディオニュシウス1世（ディオニュシオス2世）。
• 1816–1817 年 3 月 フィロクセノス 2 世、キダンガン、マラバール独立シリア教会 (Thozhiyoor Sabha)のマランカラ府主教として就任。^[77]
• 1817–1825 3月11日マランカラ首都圏-プンナトラ・ディオニュシウス (ディオニュシオス3世)。
• 1825–1852 第12代マランカラ大主教–チェッパド・フィリポセ・ディオニュシウス (ディオニュシウス4世)。
• 1836 6,000 - 12,000 人のジャコバイトが英国国教会 C.M.S.教会に加わりました (後に他の同様の教会と合併して南インド教会が設立されました)。
• 1838年4月24日、コーチンとクルナガノールの教区がヴェラポリ司教区に併合される。
• 1838年、ポルトガル女王はポルトガル国内および宣教地におけるすべての宗教団体を弾圧した。
• 1840年4月10日、ケララ州のシリアのカトリック教徒がヴェラポリ大司教区の管轄下に入った。
• 1852–1877 第 13 代マランカラ府主教-マシューズ・アタナシウス府主教。
• 1861年5月20日、カルデア総主教から派遣されたロコス司教がケララに到着。
• 1864–1909.プリコッティル ジョセフ ディオニュシウス 2 世 (ディオニュシウス 5 ​​世)第 14 代マランカラ大主教
• 1867 年 5 月 7 日、シリア人がポルトガル国王に財産を寄贈し、アルヴァに神学校を設立。コーチン教区によって管理された。
• 1867年、ポルトガルの宣教師がマンガラプザにシリア人学生のための神学校を設立。
• 1874年カルデア総主教から派遣されたエリアス・メルス司教がケーララ州メルス分裂に到着。
• 1875年6月 - アンティオキア総主教ペーター3世がケーララに到着。
• 1876 年 6 月 28 ～ 30 日、アンティオキア総主教ペテロ 3 世がムラントゥルシー教会会議を招集。聖トマス派キリスト教徒の一部が彼の管轄下に入った。
• 1877–1893 –トーマス・アタナシウス大主教、マランカラ教会（後のマランカラ・マル・トーマ・シリア教会）の改革派の大主教
• 1886年、クランガノール大司教区が廃止される。
• 1887 年 5 月 19 日、聖トマス・クリスチャンはベラポリ大司教の管轄とパドロードから完全に分離されました。
• 1889年 マランカラ・マル・トーマ・シリア教会がマランカラ教会から分離
• 1893–1910 –ティトゥス1世トーマメトロポリタン、マランカラマルトーマシリア教会メトロポリタン。

• 1909年第15代マランカラ府主教ギーヴァルゲーゼ・ディオニュシウス（ディオニュシウス6世）と、当時現職のシリア正教アンティオキア総主教イグナティウス・アブデド・アロホ2世によって聖別されたパウロス・モル・コオリローズ・コチュパラムビル。
• 1910年マルトマ16世–ティトゥス2世 マルトマ大主教、マルトマ大主教 (1910–1944)
• 1911年、ディオニュシウス6世は総主教イグナティウス・アブデド・アロホ2世によって破門された。
• 1911年パウロス・モル・コオリローズ・コチュパラムビル。マランカラシリア正教会のマランカラメトロポリタン(1911-1917)
• 1912年9月15日マランカラ正教カトリコスのバセリオス・パウロス1世が、アンティオキア総主教イグナティウス ・アブデド・ムシホ2世によって即位し、アンティオキア総主教を追放され、マランカラ教会（ニラナム聖マリア教会）に東方カトリック教会が設立された。^[78]
• 1917年 聖パウロス・モル・アタナシウス（ヴァリヤ・ティルメニ）、マランカラ・シリア正教会のマランカラ府主教（1917年～1953年）。
• 1921年 -マランカラ福音教会が設立されました。^[79]
• 1923年12月21日、シリアのカトリック教徒のためにシロ・マラバル教会の聖職者組織が復活し、エルナクラムが大主教座、オーガスティン・カンダティル大司教が教会の大主教兼長、トリチュール、チャンガナチェリー、コッタヤムが管区司教座となった。
• 1925バセリオス・ゲーヴァルゲーゼ 1 世、マランカラ (インド) 正統派カトリコス (1925-1928)。
• 1927年3月19日、ヴァルギース・パヤッピリー・パラカッピリーが貧者修道女会を設立した。
• 1929年10月5日、ヴァルギース・パヤッピリー・パラッカッピリーが死去。
• 1929年 バセリオス・ゲーヴァルゲーゼ2世、マランカラ（インド）正統派カトリコス（1929年 - 1934年）。
• 1930年9月20日、イヴァニオスはテオフィロスとともにカトリック教会との交わりを確立した。シロ・マランカラ・カトリック教会。^[80]
• 1931年 アンティオキアと東方全土の総主教モル・エリアス3世は、モル・クレミス・ユハノン・アバチ、ラバン・キュリヤコス（後のモル・オスタティオス・キュリヤコス）、ラバン・イエシュ・サミュエル、秘書のズカリョ・シャキル、通訳のエリアス・ガドゥリを伴って、1931年2月6日にモスルを出発した。彼らは1931年2月28日にバスラからインドへ向けて出航した。
• 1932年2月13日日曜日、アンティオキアと東方全土の総主教イグナティウス・エリアス3世がマンジャニッカラの聖ステファン教会の近くに埋葬された。
• 1932年6月11日、教皇ピウス11世によりシロ・マランカラ・カトリック聖職者団が設立される。イヴァニオスがトリヴァンドラムの大司教となり、テオフィロスがティルヴァッラの司教となる。
• 1934年 マランカラ・シリア教会は新しい憲章を承認し、バセリオス・ギーヴァルゲーゼ2世を第16代マランカラ大主教に選出した。
• 1934 ～ 1964 年 バセリオス ゲーヴァルゲーゼ 2 世、第 16 代マランカラ府主教（1934 ～ 1964 年）。
• 1935年 -マランカラ・フルゴスペル・チャーチ・オブ・ゴッドから分離したインド・ペンテコステ派の教会が登録された。 ^[40]
• 1944 –アブラハム・マール・トーマ・メトロポリタン、マルトーマ・メトロポリタン（1944–1947）。
• 1947 –ジュハノン・マル・トーマ・メトロポリタン、マルトーマ・メトロポリタン（1947年 - 1976年）。
• 1947 年 11 月 2 日、パルマラのギーヴァルゲーズ・グレゴリオス司教が、カトリコス・バセリオス・エルドとともに、インド原住民初の聖人と宣言されました。
• 1950 年 7 月 18 日、コーチン教区に対するポルトガルのパドローアド (1557 年 2 月 4 日から 1950 年 7 月 18 日まで) が鎮圧され、コーチン教区は現地の聖職者に引き渡されました。
• 1952年12月28日〜31日、エルナクラムで聖トマスと聖フランシスコ・ザビエルの記念式典が行われた。
• 1958年 - マランカラ教会紛争で最高裁判所がカトリコス派に有利な判決を下す（1934年憲法の承認、マランカラにおけるカトリコスの設立、マランカラ大主教としてのギーヴァルゲーズ2世の選出）。
  • マランカラ・シリア正教会（総主教派）とマランカラ正教会（首都派）の再統合
• 1961年1月26日、インドの聖トーマス福音教会が発足（マラバルのマル・トーマ・シリア教会から分離）
• 1964 バセリオス・アウゲン 1 世、マランカラ東方正教会カトリコスおよび第 17 代マランカラ首都圏）（1964 年 - 1975 年）。
• 1972年、マランカラ正教シリア教会で「ヤコブ派」（アンティオキア総主教への完全な服従を支持）と「正教会派」（独立を支持）に分裂。
• 1972 年 12 月 27 日、使徒聖トマスの殉教 1900 周年記念が、正教会、カトリック教会、ジャコバイト教会、マルトマ教会、CSI 教会の後援の下、エルナクラムで祝われました。
• 1972年 - 教会オブゴッド（旧称マランカラフルゴスペル教会オブゴッド）がナスラニ人が支配するケーララ州教会オブゴッドとダリットキリスト教教会オブゴッドケーララ支部に分裂^[39]
• 1973 年 7 月 3 日、ケーララ州知事と枢機卿がセント・トーマス切手と T.En.II を発売しました。
• 1975年 バセリオス・マル・トーマ・マシューズ1世、マランカラ（インド）東方正教カトリコス、第18代マランカラ都主）（1975年 - 1991年）。
• 1975 アブーン・モル・バセリオス・パウロ二世、マランカラ・シリア正教（ヤコバイト）・カトリコイ（1975–1996）
• 1976年から1999年 –アレクサンダー・マール・トーマ・メトロポリタン、マルトーマ・メトロポリタン。
• 1986年2月1日から10日まで、ヨハネ・パウロ2世教皇がインドを訪問。
• 1986 年 2 月 8 日 チャバラ・クリアコセ・エリアスとシニア・アルフォンサが教皇ヨハネ・パウロ二世によって祝福されたと宣言される。
• 1991年から2005年までバセリオス・マル・トーマ・マシューズ2世（東方カトリック教徒および第19代マランカラ首都圏議員）。
• 1993年 -ビリーバーズ・イースタン教会が設立されました。
• 1995年 - マランカラ教会紛争における最高裁判所の判決（第2回サムダヤ（コミュニティ）事件）
• 1999–2007 –フィリポース・クリュソストム・マル・トーマ・メトロポリタン、マルトーマ・メトロポリタン。

• 2002年 -インド最高裁判所の監視の下、2002年3月20日にパルマラ神学校で開催されたマランカラ・シリア・キリスト教協会の会議で、バセリオス・マル・トマ・マシューズ2世がマランカラ大主教に選出されました。インド最高裁判所は、2002年7月12日の命令により、バセリオス・マル・トマ・マシューズ2世がマランカラ教会の紛れもないマランカラ大主教であることを確認しました。
• 2002年、ジャコバイト派はインド最高裁判所の指示によりマランカラ協会を解散し、アンティオキア総主教のもと、アブーン・モル・バセリオス・トーマス1世をジャコバイト・シリア教会およびカトリック教会の大主教管財人に任命した。
• 2002年 -ケーララ高等裁判所は、インド聖トーマス福音教会とインド聖トーマス福音教会連盟を2つの異なる団体であると宣言した。^[81]
• 2005～2010年 -バセリオス・マル・トーマ・ディディモス1世第20代マランカラ首都圏および第7代マランカラ・カトリック教徒
• 2005年2月10日、教皇ヨハネ・パウロ2世はトリヴァンドラム大司教区を大司教区に昇格させ、大司教を大司教（シロ・マランカラのカトリック教徒からはカトリコスと呼ばれる）に昇格させた。
• 2007 年 2 月 10 日バセリオス クレミス カトリコス(マラヤーラム語: മോറന്‍ മോര്‍ ബസേലിയോസ് കര് 2005 年にシロ マランカラ カトリック教会の聖会議によってシロ マランカラ カトリック教会の教会長に選出されました。
• 2007年3月5日、バセリオス・クレミスがバセリオス・キリルの後任として大司教に就任。教会の交わりが教皇ベネディクト16世によって確認された。
• 2007年 -ジョセフ・マル・トーマ大主教がマルトーマ大主教に即位。
• 2007年12月25日インドの聖トーマス福音教会（教会とフェローシップの分派）に異なる分派が合併しました。
• 2009年9月6日、ヴァルギース・パヤッピリー・パラッカッピリーは神の僕であると宣言されました。
• 2010 年 11 月 1 日、バセリオス・マル・トーマ・パウロ二世が第 21 代マランカラ首都圏および第 8 代マランカラ カトリック教徒として即位。
• 2011 年 5 月 24 日 ジョージ・アレンチェリー (マラヤーラム語: ആലഞ്ചേരീല്‍ മാര്‍ ഗീവര്‍ഗിസ്) がシロ・マラバル教会の大司教に選出。
• 2011年5月29日、ジョージ・アレンチェリーが大司教に就任。
• 2012年2月18日、ジョージ・アレンチェリーがカトリック教会の枢機卿に任命されました。
• 2012年11月24日、バセリオス・クレミス・カトリコスがカトリック教会の枢機卿に任命された。
• 2018年 クラビランガド教会が「マルス・マリアム大司教大司教巡礼教会」に昇格
• 2020年テオドシウス・マル・トーマ22世がマルトーマ・メトロポリタンとして即位。

使徒の教義では、「インドとそのすべての国は、ユダ・トマスから使徒の聖職を授かった」と述べられている。聖トマス教会の信者は、初期のキリスト教文献によると使徒トマスによって設立された東方教会^{[要出典]と生涯にわたる関係を築いた。ペルシャの首座大主教または大主教はインド教会の司教を任命し、間接的にインド教会を}セレウキアの支配下に置いた。^{[82] [83]}

東方教会の起源は、使徒トマスによって創設されたと言われるセレウキア・クテシフォン教区に遡ります。他の創始者はマリとアダイであり、アダイの教義とアダイとマリの聖クルバナにそのことが示されています。これは、かつてパルティアであったイラク東部とイランにおける元のキリスト教会です。キリスト教世界の東にあるペルシア帝国内で発展したセレウキア・クテシフォン教区は、急速に他の東方キリスト教徒とは異なる道を歩み始めました。

325年にローマ皇帝コンスタンティヌス1世が招集したニカイア（現在のトルコのイズニク）のビテュニアで開かれた第1ニカイア公会議は、キリスト教会の最初のエキュメニカル公会議であり、最も重要なのはニカイア信条と呼ばれる最初の統一キリスト教教義を生み出したことです。大インドの司教ヨハネがこの公会議に出席したことが記録されています。司教は「ペルシア全土と大インドの教会を統括するペルシア人ヨハネ」と署名しています。^[84] その後数世紀、ペルシア教会は厳しい迫害を受けました。迫害されたキリスト教徒、さらには司教たちも、少なくとも2回はマラバルに避難しました。^[85]

セント・トーマス山とマラバール海岸一帯で発見されたケララ州の岩の十字架には、パフラヴィー語とシリア語の碑文があり、8世紀以前のものである。^[86]

825年には、サポール司教とプロド司教の2人の到着が記録されている。^[87]ル・キエンは「これらの司教はカルデア人で、キロンの建国直後にやって来た。彼らは神聖さで名高い人物であり、彼らの記憶はマラバル教会で神聖なものとされていた。彼らは多くの教会を建設し、彼らの生涯の間に、キリスト教は特にディアンペル王国で栄えた」と述べている。^[87]

コラ・ヴァルシャムの始まりは、ヴェーダのヴィシュヌ派以外の独立した宗教としてケーララ州にキリスト教が誕生したことをもたらした^[要出典]

190年、おそらくアレクサンドリアの有名なカテキズム学校の創設者であるパンタエヌスがインドとナスラニ族を訪れた。^[67]

325年にローマ皇帝コンスタンティヌス1世が招集したニカイア（現在のトルコのイズニク）のニカイアで開催された第1ニカイア公会議は、キリスト教会の最初のエキュメニカル公会議であり、最も重要なのはニカイア信条と呼ばれる最初の統一キリスト教の教義を生み出したことです。多くの歴史家は、「大インドの司教マル・ジョン」がこの公会議に出席したと書いています。^[要出典]

教会生活は、ギリシャ・ローマ世界外で起源と発展を遂げた教会の特徴を帯びていた。君主制に基づく中央集権的な行政構造は存在しなかった。東西ローマ帝国内で教区制の後に発達した領土行政システムは、インド教会には存在しなかった。「彼らは、使徒聖トマス自身が彼らのために翻訳したと信じている、改ざんされていない聖書を持っている。」^[88]

教会史家フィロストルギウスの記録によると、テオフィロス（紀元354年頃）は、モルディブのすぐ近くにある教会、司祭、典礼について言及しているが、これはインドの隣接海岸にあるキリスト教の教会と信者にのみ当てはまる。ここで言及されている人々は、シリア語で典礼を行い、インド西海岸、すなわちマラバルに住んでいたキリスト教徒の集団として知られている人々である。^[要出典]

シャープール2世は、 309年から379年までササン朝第9代国王であった。この時代、キリスト教徒に対する迫害があった。そのため、345年にカナのトーマスの指導の下、72家族がクランガノール近郊のムジリスに上陸した。彼らはクナナヤ・キリスト教徒として知られる集団を形成した。彼らはマランカラ教会と協力し、一緒に礼拝に参加したが、独立したアイデンティティを維持した。彼らには故郷からの定期的な訪問者がいた。彼らの司祭や司教の何人かが彼らを訪ねた。しかし、これらの訪問司教は聖トマス・キリスト教徒に対して権限を持っていなかった。^{[89] [90]}

この教会についてはコスマス・インディコプレウステス（535年頃）が言及している。彼は「タプロバネ（スリランカ）にはキリスト教徒と信者がおり、コショウが育つマラバルにはキリスト教の教会がある。カリンと呼ばれる場所にはペルシャから派遣された司教がいる」と記している。^{[91] [92]}

590年以前のトゥールの聖グレゴリウスは、ガリアへ行った巡礼者テオドールが、聖トマスの遺体が最初に安置されたインドのその地域には、驚くほど大きくて精巧に装飾された修道院と教会が立っていたと語り、「長い年月を経て、これらの遺体はそこからエデッサの街に移された」と付け加えたと報告している。^[1]

聖トマス派の伝統によれば、使徒聖トマスはインドに王位を置き、インドが彼の司教座（コラ・ヘンド）であったため、聖トマス派の大主教の司教座はインドであり、大主教および全インドの門という称号が使用されました。^[93]シリア語写本バチカン・シリア語写本22では、聖トマス派の大主教に与えられた称号は「使徒聖トマスの聖座の監督者および統治者」でした。

聖トマス派キリスト教徒の生活様式は、「文化はインド的、信仰はキリスト教的、礼拝は東洋的」と言えるかもしれない。^[要出典]

社会的、文化的には、これらの聖トマス・クリスチャンは、より広いインド社会の一部として残っています。彼らは、誕生、結婚、死に関するインドの社会的慣習、名前、慣習を守ります。彼らは聖書の名前（マル・トマ・クリスチャン名）を持っています。同時に、彼らは礼拝、洗礼、結婚式、その他の儀式など、西洋の教会とはまったく異なるユダヤ教の慣習を数多く守っています。^[要出典]

ケーララ州の統治者たちは、聖トマス・クリスチャンの国と社会への貢献を常に高く評価していました。銅版に刻まれた聖遺物と証書がそれを証明しています。3枚の銅版のうち5枚は現在、聖トマス・クリスチャンが管理しています。^[要出典]

1. タゼカド・ササナムは、聖トマス・キリスト教徒に特別な特権を与える現存する最古の勅令の一つです。紀元後340年から360年頃に遡るこの勅令は石に書かれており、ケララ州に聖トマス・キリスト教徒が早くから存在していたことを証明しています。^[要出典]
2. イラヴィ・コルタン証書: 西暦 774 年。シュリ・ヴィラ・ラガヴァ・チャクラヴァルティは、マハデヴァルパッタナムのイラヴィ・コルタンに証書を与えた。^[要出典]
3. タリッサ・パリ証書 I: ペルマル・スタヌ・ラヴィ・グプタ (844-885) は、西暦 849 年にクラッケニ・コーラムのタリッサ・パリ (教会) の証書をイソダッタ・ヴィライに与えました。歴史家によれば、これは正確な日付を示すケーララ州初の証書であるという。^[94]
4. タリッサ・パリ証書 II: 上記の証書の続きは西暦 849 年以降に発行されました。^{[引用が必要]}

883年、イングランドのウェセックスのアルフレッド大王はマラバルのキリスト教徒に寄付を送った。^{[95] [96]}マルコ・ポーロは中国からの帰途にマラバルを訪れた。彼はマラバルで見た人々について次のように書いている。「人々は偶像崇拝者だが、キリスト教徒やユダヤ教徒もいる。彼らは独自の言語を話す。王は誰にも貢物を納めない。」^{[97] [98]}

ケーララ州の岩の十字架はコッタヤムで2 つ発見され、カダマタム、ムトゥチラ、マイラポールのセント トーマス山にそれぞれ 1 つずつあります。マラバール海岸全体にパフラヴィー語とシリア語の碑文があります。最も古いものは 7 世紀のコッタヤムの小さな十字架です。^{[引用が必要]}

西暦829年にウダヤンペロール（ディアンペル）教会が建てられました。

• カダマッタトゥ・カタナール

ペルシアから司祭（または司教）アボがカダマットにやって来た。彼は未亡人とその息子の助けを借りて小さな小屋を建て、そこに住んだ。彼は少年をポウロスと名付けた。アボは彼にシリア語を教え、後に助祭に任命した。この助祭の後、ポウロスは12年間姿を消した。彼は有名な悪魔祓い師だったと言われている。彼はケーララではカダマッタトゥ・カタナールとしてよく知られている。アボは亡くなり、テヴァラカラ教会（現在の聖マリア正教会）に埋葬された。^{[99] [100]}

ポルトガル人が到着する以前にローマから訪れたという記録は数多くあります。

モンテコルヴィーノのヨハネは、1291年にペルシャから海路インドに渡ったフランシスコ会の宣教師であった^[101]。

1321年にインドに到着したポルデノーネのオドリック。彼はマラバールを訪れ、パンダラニ（カリカットの北20メートル）、クランガノール、クラムまたはキロンに上陸した。^[102]

ドミニコ会のジョルダヌスも1321年から1322年にかけて続いた。彼はローマに、インド西海岸のどこかから、殉教した修道士4人をキリスト教の埋葬で埋葬したと報告した。^[101]ジョルダヌスは1324年から1328年の間（それ以前でなければ）、おそらくクラムを訪れ、将来の仕事の拠点としてそこを選んだ。彼は1328年に司教に任命され、 1329年8月21日、教皇ヨハネス22世の勅書「ヴェネラビリ・フラトリ・ジョルダノ」でコロンブムまたはクラム（キロン）の司教に指名された。この司教区はインド諸島全体で最初のもので、現在のインド、パキスタン、アフガニスタン、バングラデシュ、ビルマ、スリランカを管轄していた。 ^[103]

1347 年、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリはマラバールを訪れました。^[104]

もう一人の著名なインド人旅行者は、クランガノールの司祭ジョセフである。彼は1490年にバビロンへ旅し、その後ヨーロッパへ航海し、ポルトガル、ローマ、ヴェネツィアを訪れてからインドに戻った。彼は自身の旅行について『インディアンのジョセフの旅』と題する本の執筆に協力し、ヨーロッパ中に広く配布された。^[101]

1498 年にポルトガル人がインドに到着する前、東方教会のセレウキア＝クテシフォン司教区はインドの聖トマス派キリスト教徒に「高位聖職者」を提供していました。^{[引用が必要]}この慣習はポルトガル人の到着後も、1599 年のディアンペル会議(ウダヤンペロールで開催) まで続きました。 ^{[引用が必要]}

マラバルとその周辺にポルトガル人が到着する前の宣教活動については、多くの記録がある。モンテ・コルヴィーノのヨハネは、 1307年頃に北京の高位聖職者になるために中国に派遣されたフランシスコ会修道士である。彼はペルシャから海路でインドに渡り、1291年に南インド地域、つまり「聖トマスの国」に向かった。^[101]そこで彼は13か月間説教し、約100人に洗礼を施した。モンテ・コルヴィーノはそこから1291年12月（または1292年）に故郷に手紙を書いた。これは西欧人が書いたコロマンデル海岸に関する最も初期の注目すべき記録の1つである。彼はマイラプルから海路で中国に渡り、1294年に首都「カンバリエチ」（現在の北京）に現れた^{[105] 。}

ポルデノーネのオドリクは1321年にインドに到着した。彼はマラバールを訪れ、パンダラニ（カリカットの北20メートル）、クランガノール、クラムまたはキロンに立ち寄り、そこからセイロンと南インドのマイラプールにある聖トマスの聖地へと進んだと思われる。彼はトマスが埋葬された場所を発見したと書いている。^[102]

ドミニコ会のジョルダヌスも1321年から1322年にかけてローマに赴いた。彼はインド西海岸のどこかから、殉教した修道士4人をキリスト教の葬儀で埋葬したとローマに報告したと思われる。^[101] ジョルダヌスは1324年から1328年の間（それ以前でなければ）、おそらくクラムを訪れ、将来の仕事に最適な拠点として選んだ。また、1328年頃にヨーロッパを再訪し、ペルシャを経由して、おそらくクリミアの大港であるソイダイアかスダクに立ち寄ったようである。彼は1328年に司教に任命され、 1329年8月21日に教皇ヨハネ22世の勅書『ヴェネラビリ・フラトリ・ジョルダーノ』でコロンブムまたはクラム（キロン）の司教に指名された。この司教区はインド全土で最初のもので、現在のインド、パキスタン、アフガニスタン、バングラデシュ、ビルマ、スリランカを管轄していた。^[103]

ジョルダヌスは司教としてマラバルに赴く前か、その後の西方訪問中に、おそらく『ミラビリア』を執筆したと思われる。内部の証拠から判断すると、1329年から1338年の間に書かれたとしか特定できない。この著作で彼は、中世ヨーロッパ人によるインドの地域、産物、気候、風習、習慣、動植物に関する最高の記述を提供した。これはマルコ・ポーロの記述をも上回る。彼がインドを三区分した際、大インドはマラバルからコーチン・チャイナまでの海岸を含む。小インドはシンド（あるいはバルチスタンから）からマラバルまで広がる。そして第三インド（明らかに彼の頭の中ではアフリカの概念が支配的だった）は、バルチスタンの西の広大な未定義の海岸地域を含み、エチオピアとプレスター・ジョンの領土の近隣まで達するが、それらを含まない。 ^[103]

1347年、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリは南インドの聖トマスの聖地を訪れ、その後、サバ王国と呼ばれる地域へと向かった。サバ王国は聖書のシバと同一視されているが、さまざまな点からジャワ島であったと思われる。ヨーロッパに向かう途中、再びマラバル行きの船に乗り、大きな嵐に遭遇した。^[104]

もう一人の著名なインド人旅行者は、クランガノールの司祭ジョセフである。彼は1490年にバビロンへ旅し、その後ヨーロッパへ航海し、ポルトガル、ローマ、ヴェネツィアを訪れてからインドに戻った。彼は自身の旅行について『インディアンのジョセフの旅行記』という本を書くのを手伝い、それはヨーロッパ中に広く配布された。^[101]

ポルトガル人がマラバル海岸に到着したとき、彼らがそこで見つけたキリスト教コミュニティは、メソポタミアのセレウキア・クテシフォン司教区と長年の伝統的なつながりを持っていました。^[要出典]

その後の1552年、東方アッシリア教会内で分裂が起こり、カルデア教会が結成され、カルデア教会はローマと交わりを結んだ。分裂後、それぞれの教会にはそれぞれの総主教がいた。カルデア教会は総主教ヨハナン・スラカ（1553-1555）が率いた。両者とも東シリア伝統の正当な継承者であると主張している。この分裂がマラバル教会に与えた正確な影響を見極めることは難しい。なぜなら、以前の世紀には常にローマの影響があったからである。明らかに、両派はインドに司教を派遣した。^[要出典]

分裂前の最後の東シリア大主教ヤコブ（1504年 - 1552年）は1552年に亡くなった。カトリコスのシメオン7世デンカは、カルデア側に寝返った後にマラバル最後のシリア大主教となるアブラハムという名の高位聖職者をインドに派遣した。彼がいつマラバルに到着したかは不明だが、1556年にはすでにそこにいたに違いない。ほぼ同時期に、ヨハナン・スラカ（1555年に殺害）の後継者であるカルデア総主教アブディショ4世（1555年 - 1567年）は、ヨハネの兄弟ジョセフをカルデア司教としてマラバルに派遣した。ジョセフは1555年か1556年に叙階されたが、1556年末までにインドに到着することはできず、1558年より前にマラバルに到着することはできなかった。ジョセフには別のカルデア司教エリアが同行した。^[要出典]

ポルトガル人は、トマス派キリスト教徒を自分たちの管轄下に置くことを望んで、ゴア（1534年）とコーチン（1558年）にラテン教区を設置した。1585年に開催されたゴア教会会議で、トマス派キリスト教徒にラテン語の典礼と慣習を導入することが決定された。^[要出典]

1595年から1617年に死去するまでゴア大司教を務めたアレイショ・デ・メネゼスは、アブラハム司教（マラバル最後のシリア人大主教、アンガマリーの聖ホルミス教会に埋葬）の死後、ケララのキリスト教徒を服従させることを決意した。彼らはこの服従をローマまたは「ラテン」の慣習への完全な順応とみなした。これは、ナスラニ派をセレウキア・クテシフォンのカトリック教区だけでなく、バ​​ビロンのカルデア総主教区からも分離し、彼らをゴアのラテン大主教区に直接従属させることを意味した。^[要出典]

ポルトガル人は、インドの聖職者の正当な権威と東シリアのキリスト教徒との関係を受け入れることを拒否し、1599年のディアンペル会議（ウダヤンペルルで開催）で、ポルトガルのゴア大司教は、多数のラテン語化を課した。ポルトガル人は、トーマス・キリスト教徒を統治するためにラテン語の司教を任命することに成功し、地元のキリスト教徒の慣習は異端として公式に破門され、彼らの写本は訂正されるか焼却される運命となった。ポルトガルのパドロード（「後援」）は彼らにまで及んだ。1599年から1896年まで、これらのキリスト教徒は、ポルトガルのパドロードまたはローマの信仰宣教会議によって任命されたラテン語の司教の支配下にあった。ラテン語化のプロセスに抵抗するあらゆる試みは、彼らによって異端とされた。現地の指導者である大助祭の下で、トーマス・キリスト教徒は抵抗したが、結果は悲惨なものだった。^[要出典]

ポルトガルのパドローアドによる圧政は、土着のキリスト教徒コミュニティの激しい反発を引き起こした。最初の厳粛な抗議は 1653 年に行われ、クーナン クリシュ サティヤム (クーナン クロスの誓い) として知られる。トーマス大司教の指導の下、トーマス派キリスト教徒の一部は、コーチンのマタンチェリーで、ポルトガルの司教やイエズス会の宣教師に従わないという誓いを公に立てた。同年、アランガドで、トーマス大司教は 12 人の司祭の按手により、マール トーマ 1 世という名で、ケララ州初の土着大主教に任命された。^[要出典]

クーナン十字架の誓いの後、1661年から1662年の間に、116の教会のうち、カトリックは84の教会を、大助祭マル・トーマ1世は32の教会を所有していると主張した。84の教会とその会衆は、シロ・マラバル・カトリック教会の起源となった組織である。他の32の教会とその会衆は、シリア正教会（ヤコブ派と正教会）、トジユール（1772年）、マル・トーマ（改革派シリア人）（1874年）、シロ・マランクラ・カトリック教会の起源となった組織である。^{[106] [107]} 1665年、アンティオキアのシリア正教会総主教によって派遣された司教グレゴリオス・アブドゥル・ジャリールがインドに到着した。^{[106] [108]}この訪問の結果、マル・トーマ派はアンティオキア総主教区の精神的権威を主張し、西シリア語の典礼、習慣、文字を徐々にマラバル海岸に導入しました。

1665年のグレゴリオスの到着は、アンティオキアのシリア正教会との提携の始まりとなった。グレゴリオスの西シリア神学と典礼の伝統を受け入れた人々は、ヤコブ派として知られるようになった。東シリア神学と典礼の伝統を継続し、ディアンペル教会会議に忠実であり続けた人々は、カトリック教会と交わりを持つシロ・マラバル・カトリック教会として知られるようになった。彼らは1923年12月21日に独自のシロ・マラバル教区を獲得し、その教会の長としてアウグスティヌス・カンダティル大主教を置いた。 ^[109]

この過程により、聖トマス派のキリスト教徒は東シリア派と西シリア派に分裂した。

1493年5月4日、教皇アレクサンデル6世はポルトガルに境界線の東側を開発し、宣教師を派遣する権利を与えた。インドに到達したとき、ポルトガルはインドを開発するのは自分たちのものだと考えた。^[64]

1498年5月20日、ヴァスコ・ダ・ガマはカリカットのコーリコード近郊のカッパドに上陸した。 ^[64] 1499年、探検家ペドロ・アルバレス・カブラルがコーリコードに上陸した。^[64] 1500年、司祭ジョセフは謁見の中で教皇アレクサンデル6世に、インドのキリスト教徒はバビロン総主教を精神的指導者として受け入れていると語った。^[64] 1500年11月26日、フランシスコ会修道士がコーチンに上陸した。^[64] 1502年11月7日、ガマはコーチンに上陸した。^[64]

ポルトガル人がキリスト教徒を発見したとき、彼らは東方キリスト教徒を発見するという何世紀にもわたる夢が実現したことに満足した。彼らは聖トマス・キリスト教徒に大きな期待を寄せた。彼らもまた、西方から強力なキリスト教徒が到着したことに自発的な安堵と喜びを感じ、インドにおける自分たちの特権を強化するために新参者の助けを求めた。そのため、彼らの到着は地元の教会によって熱烈に歓迎された。実際、ヴァスコ・ダ・ガマが2度目の航海でコーチンに到着したとき（1502年）、トマス・キリスト教徒の代表団が彼に会いに行き、保護を懇願した。1503年には、ドミニコ会の司祭、カトリック宣教師がコーチンにいた。^[64] 1503年には、ペルシャのヤベラ、デナハ、ヤクーブがケララに向かった。^[64] 1503年、ポルトガル人はコーチン砦とサンタ・クルス教会の建設を開始した。^[64]

1504年、マラバルには約3万の聖トマス教徒の家族がいた。^{[要出典] [110]}東シリアの司教たちが書いた手紙には、ポルトガル人の到着と、彼らと聖トマス教徒との友好関係が記されている。

友好関係は20年間続いた。しかし、ポルトガル人は内陸部にまで入り込み、実際に聖トマス派のキリスト教徒と対面し、これらのキリスト教徒がローマに従属しておらず、教会の伝統にも従っていないことに気づいた。驚いたことに、これらのキリスト教徒は東シリア教会の信奉者であり、その司教が彼らの面倒を見ており、バビロニアの総主教が彼らの教会上の長とみなされていた。教皇がポルトガル王室に、彼らの支配下にある東方の土地に対する主権を与えたので、それがトマス派のキリスト教徒を支配下に置く権利であるとポルトガル人は考えた。この目的を達成するために、ポルトガル人は1世紀半にわたって地元の教会で活動した。

ポルトガルの 宣教師たちは、インド教会の東洋の伝統について無知でした。彼らは、西洋教会と異なるものはすべて分裂的で異端であると確信していました。そのため、彼らはインドのシリア人キリスト教徒をラテン化しようとしました。訪問者は、地元の人々が示した他の宗教に対する寛容さに愕然としました。

1514年、ポルトガルのパドローワドが始まった。1514年、ユダヤ人はコドゥンガルールからコーチに移住した。^{[64] 1514年6月12日、}フンシャル のポルトガル植民地がインドのキリスト教徒に対する支配を開始した。^[64] 1524年12月23日、デ・ガマはフォート・コーチンの聖フランシス教会に埋葬された。^[64] 1534年、ゴア・カトリック司教区が設立された。カンヌール、コーチン、キロン、コロンボ、サントメ（マドラス）の教区がその一部であった。^[64] 1540年、フランシスコ会のヴィンセント・デ・ラゴスが、現地の司祭を養成するためにクランガノール神学校を設立した。^[64] 1542年5月6日、東方大使の聖フランシスコ・ザビエルがゴアに到着した。彼は1544年から1545年までトラヴァンコールにいた。 ^[64] 1548年にコーチンにドミニコ会修道院が設立された。^[64] 1549年にカルデアの司教であるマール・アブナ・ヤコブがコーチンの聖アントニオ修道院に滞在した。^[64] 1550年にコーチンに最初のイエズス会の家が建てられた。ザビエルは1552年12月3日に亡くなった。^[64]

その後の1552年、東方教会内で分裂が起こった。一部はローマに加わり、東方カトリック教会の他に、ヨハナン・スラカ総主教（1553-1555）を長とするカルデア 総主教区が設立された。両者とも東シリア伝統の正当な継承者であると主張している。この分裂がマラバル教会に与えた正確な影響を見極めることは難しい。なぜなら、以前の世紀には常にローマの影響があったからである。明らかに、両派はインドに司教を派遣した。^[要出典]

分裂前の最後の東シリア大主教ヤコブ（1504-1552）は1552年に亡くなった。カトリコスのシメオン7世デンカは、カルデア側に寝返った後にマラバル最後のシリア大主教となるアブラハムをインドに派遣した。彼がマラバルにいつ到着したかは不明だが、1556年にはすでにそこにいたに違いない。ほぼ同時期に、カルデア総主教アブディショ4世（1555-1567）は、ヨハネの兄弟ジョセフをカルデア司教としてマラバルに派遣した。ジョセフは1555年か1556年に叙階されたが、1556年末までにインドに到着することはできず、1558年までにマラバルに到着することはできなかった。ジョセフには別のカルデア司教エリアが同行していた。^[要出典]

ポルトガル人は、トマス派キリスト教徒を自分たちの管轄下に置くことを望んで、1534年にゴアにラテン教区を、1558年にコーチンに別のラテン教区を設置した。1585年に開催されたゴア教会会議で、トマス派キリスト教徒にラテン語の典礼と慣習を導入することが決定された。^[要出典]

1555年、ポルトガル人はコーチン王のためにマッタンチェリー宮殿を建設した。^[64] 教皇パウロ4世は1557年にコーチン主教区を設置した。 ^[64]フランシスコ・ザビエルの列聖手続きはコーチンで始まった。^[64] 教皇は1565年にアンガマリー大司教区を設置した。^[64 ] イエズス会は1577年にヴァイピコッタで神学校を開設した。^[64] アウグスティノ会は1579年にコーチンに到達した。^[64] 1583年、アブラハム司教はアンガマリーで教会会議を招集した。^[64]

1595年から1617年に死去するまでゴア大司教を務めたアレイショ・デ・メネゼスは、アブラハム司教（マラバル最後のシリア人大主教、アンガマリーの聖ホルミス教会に埋葬）の死後、ケララのキリスト教徒を服従させることを決意した。彼らはこの服従をローマまたは「ラテン」の慣習への完全な順応とみなした。これは、ナスラニ派をセレウキア・クテシフォンのカトリック教区からだけでなく、バ​​ビロンのカルデア総主教区からも分離し、ゴアのラテン大司教区に直接従属させることを意味した。^[要出典]

1597年、最後の外国人大司教であったアブラハム司教が亡くなり、アンガマリーの聖ホルミス教会に埋葬されました。^[64]

1599年に地元の司教アブラハムが亡くなった直後、ゴア大司教アレイショ・デ・メネゼス（1595-1617）はディアンペル会議を招集し、地元のインド教会にラテン語化と西洋の教会の伝統を押し付けた。ポルトガル人はインドでの伝道計画においてパドロード協定を拡大し、インド教会をパドロードの管轄下に置いた。^[111]

メネゼスは教会会議を完全に支配した。彼はそれを招集し、議長を務め、法令を起草し、それを執行した。教会会議は 8 日間続いた。法令のほとんどは、しかるべき議論の後に教会会議で制定されたのではなく、会議の 15 日かそれより前に制定された。法令の多くは、大司教の望みどおり、教会会議後に制定された。教会会議の法令は、大司教の望みどおり、脅迫や恐怖の手段によって、また独裁的に可決された。法令は、信仰、政治、規律において、地方教会にローマ典礼の慣行への順守を強制した。それは教皇への服従を命じた。バビロンのアッシリア総主教は異端者として非難され、彼との接触は霊的な危険を招く極めて危険であると宣言された。さらに、マラバル教会は、トレント公会議で宣言された規範に従うことを要求された。司祭は独身でなければならない。教会は教区に分割され、教区司祭はポルトガルの教会当局によって直接任命され、現地の体制と司教職に取って代わった。ローマ司教の権力と職責は大助祭のそれと衝突したため、大助祭の職責は弱体化したが、現職者は依然として存在した。教会は、インド環境から教会生活に忍び込んだとイエズス会が信じる「誤り」を放棄する必要があった。シリア語の書物はすべて焼却処分され、それらの儀式の記憶が残らないようにしなければならなかった。

カトリック教会は1599年にフランシス・ローズをアンガマリーの司教に任命した。^[64]

1600年8月、ナスラニ派にパドロードの統治が課された。^[64] 教会は1601年にローズを聖トマス・クリスチャンの最初のラテン司教に任命した。^[64] 教会は1609年にクランガノール主教区を設立した。彼らはアンガマリー大司教区を廃止した。^[64] ゴア大主教は1610年にナスラニ派の司教区をマラバルに限定した。^[64 ] 1624年にカドゥトゥルティにドミニコ会神学校が設立された。 ^[64] 1626年にエダパリー・アシュラムが聖トマス・クリスチャンの宗教共同体のために設立された。^[64]

しかし、約半数の人々はローマに屈服せず、この時期を通して地元の教会は神学と教会史に関する十分な知識を欠いていたにもかかわらず、依然としてその東方的特徴と教会の自由を維持していました。トマス派キリスト教徒を鎮圧するために行われたすべての努力の中で、ヨーロッパの宗教改革の文脈で形成された宗教団体であるイエズス会の努力は注目に値しました。彼らは、地元の聖職者をカトリックスタイルで訓練するために、ヴァイピコッタに聖職者訓練センターを設立しました。会議の招集、審議、会議の法令の起草と執行の背後にある主要な立役者は、ヴァイピコッタのイエズス会でした。彼らとは別に、地元の教会の管理も彼らに委託されました。1653年まで、3人のイエズス会司教が教会を統治し、その会議の法令を執行しました。

総会直後に以下の出来事が起こりました。

• 聖トマス教会のラテン司教の任命。
• アンガマリの首都としての地位を廃止し、ゴアの傘下に置く。
• ポルトガル人のパドローアドはトーマス・クリスチャンにも及んだ。
• トーマス・クリスチャンの抗議とアンガマリへの大主教の地位の回復、そしてラテン司教ローズの指揮下でのクランガノールへの場所の変更。

それ以来、この会議は現代の聖職者と世俗の学者の両方から批判されてきました。この会議が地元の教会に与えた影響は決定的でした。カトリックは確固たる地位を築きました。この会議はマラバル教会の歴史における転換点となりました。この関係は 17 世紀後半の初めまで続きました。

フランシス・ローズは、シノドの直後に、トマス派のカトリック司教となった。彼はウダヤンペロールの成功の立役者であったため、地元の教会の司教職を与えられた。彼の統治は24年間続いた。その間、彼は礼拝、行政システム、慣習、規律においてトマス派のローマ化に全力を尽くした。シノドは典礼をローマの慣習に従って修正するよう指示したが、聖トマス派の信者はこれに強く反対した。そのため、ローズは聖トマス派の古代典礼を修正した形式を提唱した。彼はすべての権限を自分に集中させ、聖トマス教会の助祭、パリヨガム、カタナールの権限をほとんどゼロにした。この権限は、ローズの後継者であるスティーブン・ブリット（1624年 - 1641年）とフランシス・ガルジア（1641年 - 1659年）の司教職の間も継続した。

ローズとブリットに従属していたジョージ・オブ・ザ・クロス大司教は 1640 年に死去し、甥のトーマス・パランビル大司教が後を継ぎました。パランビルはガルジアに協力しませんでした。ガルジアは教会と民間の権力の両方を使って大司教を抑圧しました。

ポルトガル人は、インドの聖職者階級の正当な権威と、東シリア・キリスト教徒との関係を受け入れることを拒否し、1599年のディアンペル会議（ウダヤンペルルで開催）で、ポルトガルのゴア大司教は、多数のラテン語化を強制した。ポルトガル人は、トーマス・キリスト教徒を統治するためにラテン語の司教を任命することに成功し、地元のキリスト教徒の慣習は異端として公式に破門され、彼らの写本は訂正されるか焼却される運命となった。ポルトガルのパドロード（「後援」）が彼らに及んだ。1599年から1896年まで、これらのキリスト教徒は、ポルトガルのパドロードまたはローマの信仰宣教会議によって任命されたラテン語の司教の支配下にあった。ラテン語化の過程に抵抗するあらゆる試みは、彼らによって異端の烙印を押された。現地の指導者である大助祭の下で、トーマス・キリスト教徒は抵抗したが、結果は悲惨なものであった。

1562年、アハタラという名のシリア人司教がインドに到着し、教皇から派遣されたインドの新総主教であると主張した。ポルトガル人は彼を偽者と決めつけ、彼を逮捕し、彼の事件の判決を下すためにヨーロッパに送るよう手配した。トーマス大助祭は強く抗議し、チョチンでアハタラに会うことを要求したが、ポルトガル人は彼がすでにゴアに送られたと言って拒否した。アハタラはその後インドで消息が聞かれることはなく、ポルトガル人が彼を殺害したという噂がすぐに広まり、聖トマス派のキリスト教コミュニティの不満を煽り、クーナン十字架の誓いに直接つながった。^{[64] [112]}

ポルトガルのパドローアドによる圧政は、キリスト教徒コミュニティの反発を招いた。最初の抗議は1653年に起こり、クーナン・クリシュ・サティヤム（クーナン十字架の誓い）として知られる。トーマス大司教の指導の下、トーマス派キリスト教徒の一部は、コーチンのマタンチェリーで、ポルトガルの司教やイエズス会の宣教師に従わないという誓いを公に立てた。同年、アランガドで、トーマス大司教は12人の司祭の按手により、ケララ州初の土着大主教としてトーマ1世の名で叙階された。

1661年から1662年にかけてのクーナン十字架の誓いの後、116の教会のうち、カトリック教徒は72の教会を主張し、32の教会をマル・トーマ1世大司教が所有し、12の教会を共有した。

1665年、アンティオキアのシリア正教会総主教から派遣されたグレゴリオス・アブドゥル・ジャリール主教がインドに到着した。 ^{[106] [108]}この訪問の結果、マル・トーマ派はアンティオキア総主教区の精神的権威を主張し、徐々に西シリア語の典礼、習慣、文字をマラバル海岸に導入した。

1665 年のグレゴリオスの到着は、トマス派キリスト教徒とアンティオキアのシリア正教会との正式な提携の始まりを示しました。グレゴリオスの西シリア神学と典礼の伝統を受け入れた人々は、ヤコブ派として知られるようになりました。東シリア神学と典礼の伝統を継続し、ディアンペル教会会議に忠実であり続けた人々は、カトリック教会と交わりのあるシロ・マラバル カトリック教会として知られています。彼らは 1923 年 12 月 21 日に独自のシロ・マラバル ヒエラルキーを獲得し、その教会の長としてメトロポリタンアウグスティヌス カンダティルを擁しました。

この過程により、聖トマス派のキリスト教徒は東シリア派と西シリア派に分裂した。

1772年、マランカラ大主教カトゥマンガット・アブラハム・コリロセの指導の下、西シリア・キリスト教徒はマラバル独立シリア教会（トジユル・サバ）を結成した。^[108]

1816年以降、聖公会のCMS宣教師たちはヘルプ・ミッションを通じてマランカラ教会を支援した。^[113]しかし1836年1月16日、チェッパドのディオニュシウス4世大主教は、マランカラ教会の問題への聖公会の干渉に抗議してマヴェリカラで教会会議を招集した。そこでマランカラ教会はシリア伝統とアンティオキアのシリア正教会総主教の支配下に入ることが宣言された。 [ 114 ]^この宣言により、CMS宣教師たちはマランカラ教会との交わりから離脱した。^{[113] [115]しかし、}マランカラ教会からは宣教師たちの改革派思想を支持する少数派が立ち上がり、宣教師たちと共に立ち上がり聖公会に加わった。^{[113] [115]}これらの聖トマス聖公会は、聖トマス・クリスチャン共同体から生まれた最初の改革派グループであり、宣教師たちと共に伝道、教育、改革活動に携わった。^{[113] [116] [117]} 1879年までに、英国国教会のトラヴァンコールとコーチン教区がコッタヤムに設立された。^{[118] [119] 1947年9月27日、}南インドの聖公会教区は、その地域の他のプロテスタント教会と合併し、南インド教会（CSI）を形成した。これは、すべての前身宗派と完全な交わりを持つ独立した合同教会である。 ^{[120] [32]それ以来、聖公会のシリア人キリスト教徒は南インド教会の会員であり、} CSIシリア人キリスト教徒としても知られるようになった。^[119]

1876年、アンティオキア総主教の権威を受け入れなかった人々はトーマス・アタナシウスの側に留まり、マランカラ・マル・トーマ・シリア教会という名前を選びました。彼らは、ディアンペル教会会議で導入された典礼、慣習、儀式に関するいくつかの慣習を排除しました。1961年、このグループは分裂し、インド聖トーマス福音教会が設立されました。

1874年、トリシュールのシロ・マラバル・カトリック教会の一部が、カルデア総主教によって派遣されたロコス司教（1861年）とエリアス・メルス司教（1874年）の到着後に続いた分裂の結果、コチャニスの東方教会総主教と交わりを持つようになった。彼らは東シリアの伝統に従い、カルデア・シリア教会として知られている。^[要出典]

しかし、1912年にアンティオキア総主教がマランカラ教会に対して世俗的な権力を得ようとしたため、西シリア教会に再び分裂が起こり、ある宗派が自らを独立教会と宣言し、インドに古代東方カトリック教会を再建すると発表した。これは総主教に忠実な者たちには受け入れられなかった。両者は1958年に和解したが、1975年に再び意見の相違が生じた。今日、西シリア教会はマランカラ正教会シリア教会（東方正教会では独立教会）、マランカラ・ヤコブ派シリア正教会（東方正教会ではアンティオキアの管轄）に分かれている。^[要出典]

1930年、イヴァニオスとテオフィロスの指導の下、マランカラ正教会の一部がカトリック教会と交わりを持ち、教会の儀式、典礼、自治権をすべて保持した。彼らはシロ・マランカラ・カトリック教会として知られている。^[80]

ペンテコステ派は、1911年からアメリカの宣教活動により、セント・トーマス・クリスチャンの間で広まり始めました。 ^[121]最初のシリアのペンテコステ派は、ほとんどが元マルトミ派であったケーララ・ブレザレンから来ました。^{[122] [123] [124]}運動が勢いを増すにつれて、すべての伝統的なセント・トーマス・クリスチャン宗派の人々のグループが、さまざまな新興のペンテコステ派や福音派の交わりに参加するようになりました。^{[123] [125]}シリアのキリスト教背景を持つペンテコステ派は、インド・ペンテコステ派の教会、インドのアッセンブリーズ・オブ・ゴッド、インドの教会（フル・ゴッズ）、ペンテコステ派宣教団、その他多くの新カリスマ派教会などの宗派を設立するために必要な指導力を発揮することにより、ケーララ州で、そしてそれほどではないがインドでも運動の先頭に立っていました。^{[126] [127] [34] [128]}

セント・トーマス・クリスチャンのほとんどは、出身地であるインドのケーララ州に住んでいる。ケーララ州政府の支援を受けて行われた2016年の調査では、2011年のインド国勢調査とケーララ州移住調査のデータに基づき、ケーララ州のクリスチャン614万人のうち、2,345,911人のシロ・マラバル・カトリック教徒、493,858人のマランカラ正教会シリア人、482,762人のジャコバイト派シリア人、465,207人のシロ・マランカラ・カトリック教徒、405,089人のマル・トーマ派シリア人であると数えられた。この調査ではまた、274,255人が南インド国教会、213,806人がペンテコステ派/ブレザレン派の信者であると報告されており、これにはシリア民族などが含まれる。^{[129] [130]}カルデア・シリア教会、インドの聖トマス福音教会、マラバル独立シリア教会ははるかに小さな宗派です。

1950年代以降、マラバール移住^[要出典]に続いて、かなりの数の聖トマス・キリスト教徒がケララ州のマラバール地方に定住しました。その多くは、州外のムンバイなどの都市や、インド国外の西アジア、ヨーロッパ、北米、オーストラリアで働いたり定住したりしています。^[要出典]

• インドの東方教会
• シリアのキリスト教
• コーチンのユダヤ人
• ゴア異端審問

• 東方アッシリア教会 – インド大司教区公式ウェブサイト
• 東方アッシリア教会の大主教 – Nestorian.org
• ディアンペル教会会議のウェブサイト
• 聖トーマス福音教会、歴史、教区、教会
• カトリック百科事典: 聖トマス・キリスト教徒
• インドキリスト教百科事典
• マルトーマ・シリア教会 2008年2月13日アーカイブウェイバックマシン