カナのトマス

ポルトガル時代の資料の多くは、クナイ・トーマを宗教的にはシリア正教徒だが国籍は「アルメニア人」と記している。18世紀のレバノンの学者J.S.アッセマニは、ポルトガル人はおそらくアラム語（アラム語またはシリア正教徒の別称）という用語をアルメニア人と解釈し、彼をそのように呼んだのだろうと述べている。^{[ 15 ]}

学者ジェイコブ・コラパランビル博士は、アッセマニの論理はもっともらしいが、より具体的な説明は、15世紀と16世紀にケーララに到着したマル・ヨハナン、マル・トーマス、マル・ヤコブ・アブナなどの東シリア正教会の司教の多くが、もともと中東の大アルメニアとして知られる地域の市民であったという事実に関連している可能性があると指摘している。ポルトガル人は、自らの文書でもこれらの司教をアルメニアの市民と呼んでいた。ジェイコブ・コラパランビル博士は、ポルトガル人がケーララの東シリア正教会の司教をアルメニアと関連付けたため、無知ゆえにクナイ・トマにも同じ国籍を適用した可能性が高いと指摘している。^{[ 15 ]}

ケララの土着の伝承や、ポルトガル統治時代の16世紀初頭から17世紀初頭の記録では、カナのトマスは常に商人として記録されている。^{[ 15 ]}

レバノンの学者J.S.アッセマニは、著書『Bibliotecha Orientalis』（1719-1728年）の中で、カナのトマスは9世紀の司教であったと主張した。トマスの出自をたどろうとする中で、アッセマニはカナのトマスを9世紀のネストリウス派の司教であるハドゥドのトマスと名付けた。歴史家のジェイコブ・コラパランビル博士は、アッセマニの主張は以前の資料や現地の伝承と一致しない「偽物」の創作であると述べている。^{[ 15 ]}

現地の伝承では、トマスの到着は西暦345年とされています。植民地当局の報告では、西暦345年から811年まで様々な日付が示されています^{[ 16 ] [ 17 ]}。トマスはシリアの商人であり、インドで先に福音を宣べ伝えた使徒トマスとは別人であると言われています。伝承によると、カナのトマスは72家族と聖職者を率いてマラバール海岸の港町コドゥンガルールに向かいました。そこで彼らは、1世紀に使徒トマスによって福音を宣べ伝えられた聖トマス派キリスト教徒と出会い、彼らを補いました。^{[ 1 ]}

トーマスはチェーラ王朝から銅板の寄進を受け、彼の一派とすべての土着キリスト教徒に社会経済的な特権を与えた。カナのトーマス銅板は17世紀までケーララに存在していたが、その後失われたとされている。9世紀のコッラム・シリアの銅板には、歴史的にクナイ・トーマの到着について簡単に言及されている。これはケーララのシリア系キリスト教徒に以前与えられた権利の記録であると考えられている。^{[ 12 ] [ 18 ] [ 19 ]}

学者たちは、カナのトマスの到来は東シリア正教会のキリスト教徒がインドへ移住した歴史的流れを反映していると述べている。この時代は、この地域と東方教会との関係が発展した時代であった可能性がある。スティーブン・ニールは、東シリア正教会のキリスト教徒がインドに来たのは、すでに確立されたキリスト教共同体が存在し、彼らが東シリア正教会の伝統を伝えたからかもしれないと示唆している。^{[ 9 ]}

歴史家のベネディクト・ヴァダッケカラ博士は、トーマとクナヤ共同体の到来は聖トマス・キリスト教徒にとって転換点となっただけでなく、現地のキリスト教徒が外国のキリスト教中心地から完全に孤立していたわけではないことを示していると指摘している。^{[ 20 ]}

「東シリア教会との関係：聖トマス・キリスト教徒が他の地域のキリスト教中心地から空間的に隔絶されていたことは、必ずしも絶対的なものではなく、歴史の初期段階で東シリア教会と関係を築いていた。彼らの伝統にも後世の文書にも、そのような関係によって生じた制約や不和の兆候は見られない。むしろ、良好な協力関係であったことがすべて示されている。歴史の初期に彼らが窮地に陥り、現在の「南派」の祖先が恩人として現れたことは、共同体が東シリア教会との交わりを受け入れたことと一致しているように思われる。」^{[ 20 ]}

北主義者と南主義者

ポルトガルの著述家の多くは、ケララのシリア系キリスト教徒の民族的区分として、多数派の聖トマス・キリスト教徒またはヴァダックンバガル（北派）と少数派のクナヤまたはテックンバガル（南派）を挙げている。これらの名称は伝統的に、北派をインドにおける使徒聖トマスの初期の改宗者、南派をカナのトマスと共に到着した移住者と結びつけている。さらに、これらの名称はチェーラ帝国の首都コドゥンガルールに由来しており、トマス・キリスト教徒は当初その北側に住み、クナヤは到着して南側に定住した。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 7 ] [ 1 ]}オックスフォードキリスト教会史では、この区分について次のように述べている。

「やがて、最も排他的なコミュニティのユダヤ系キリスト教徒は、クナイイル・トマ（カナイ）に同行した入植者の子孫であり、『南派』（テックンバガル）として知られるようになった。彼らは自分たちを『北派』（ヴァタックンバガル）と区別した。一方、『北派』は、使徒トマス自身によってキリストに導かれた、この国で最も古いキリスト教徒の直系の子孫であると主張した。彼らはすでにコドゥンガルールの北部に長く住んでいた。彼らは、ササン朝ペルシャのバビロニアやメソポタミアの諸州から様々な波の移住者が到着する前からそこにいた。」 - 南アジア研究の歴史家、ロバート・E・フライケンバーグ博士（2010）^{[ 1 ]}

ポルトガルの著述家の中には、北派と南派の分裂をカナのトマスの二人の妻に関連付けた者もいる。これらの説では、南の妻はシリア人女性、北の妻は聖トマスを信仰する土着のキリスト教徒女性とされている。さらに、一方の妻を上位、もう一方を下位とし、その子供たちを嫡出子または非嫡出子としている。1579年、ケーララの宣教師アントニオ・モンセラート神父は、二人の妻の伝説に関連する話は「土地の嘘」であると書いた。^{[ 23 ]} 1611年、ケーララのラテン・カトリック聖職者フランシスコ・ロス大司教は、二人の妻の伝説を「寓話」と呼び、分裂の原因を、使徒聖トマスの宣教活動の子孫であるキリスト教徒と、クナイ・トマの子孫であるキリスト教徒とに帰した。^{[ 25 ]}

シリアのキリスト教学者たちは、一般的に二人の妻の物語を忌まわしいものと見なしており、それは聖トマス派キリスト教徒とクナヤ族の間の民族的または社会経済的な緊張から生じたものだと述べている。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 26 ]}学者マティアス・ムンダダン博士は、二人の妻の伝説について次のように述べている。

「各バージョンのその他の詳細や、トマス・カナの正統な子供と非嫡出子としての相互の非難は、各コミュニティが互いに抱いていた憎悪と憎しみを表現するために創作された可能性がある」 - 16 世紀の聖トマス・キリスト教徒の伝承(ムンダダン、1970 年) ^{[ 26 ]}

クナイ・トーマに関する記述は、インドがポルトガル領だった時代にまで遡る。^{[ 16 ]}

アルヴァロ・ペンテアド：1518年、ポルトガルの宣教師アルヴァロ・ペンテアドは、ポルトガル国王に宛てた手紙の中で、ケーララのキリスト教徒の伝統と起源について記述した。使徒聖トマスのインド到着について述べた後、ペンテアドは、コドゥンガルールのキリスト教徒は「アルメニア人」商人の喧嘩ばかりしている二人の息子の子孫であると記し、キリスト教徒コミュニティが北部派と南部派に分かれていることを示唆している。ペンテアドは、クナイ・トーマが長男を土地と収入の「後援者兼相続人」とし、次男をキリスト教に改宗させた異教徒の男女に対する「司法管理者」としたと記している。さらにペンテアドは、クイロン（コッラム）のキリスト教徒は商人の子孫ではないと述べている。ペンテアドの記述は、リスボンのトーレ・ド・トンボ国立公文書館にCVR. No. 164として保管されている。^{[ 10 ]}

マル・ヤコブ・アブナ：1525年、ケーララのカルデア司教マル・ヤコブ・アブナは、1524年にコチ王国とコジコード王国の間で起こった戦いでコドゥンガルールが破壊された後、ポルトガル国王に援助を求める手紙を書いた。マル・ヤコブは、キリスト教徒が貧困に陥り、教会や家が焼き払われたと記している。アブナは、キリスト教徒は銅板の特許状（カナのトマスの銅板）を持っており、それによって「死刑判決を下す権限とその他すべての権利」が与えられたと述べている。アブナの手紙はANTT-CVR. No. 99として保管され、後にシルバ・レゴ神父によって『Documentao India II 』（1949年）というテキストで出版された。^{[ 10 ]}

アブナ：1533年、ポルトガル国王ジョアン3世は、インドのマイラプールにある聖トマス使徒の墓について証言するよう13人の証人に命じた。証人の中には、アブナという称号で知られるカルデア人の司教がいた。アブナは、聖トマスのインド到着と殉教について述べた後、商人「トマス・カナネ」の到着について言及している。彼は、トマス・カナネがコドゥンガルールに行き、そこに土地を購入して教会を建てたと述べており、その教会は「今日でも建っている」と述べている。さらに、アブナは、トマス・カナネが病気で亡くなり、コドゥンガルールに埋葬されたと記している。アブナの証言は、ローマ・ソシエタス・イエス文書館に文書ゴア31、18-19頁として保存されている。^{[ 10 ]}

ダミオ・デ・ゴエス：1566年、ポルトガルの役人ダミオ・デ・ゴエスは、コチンのポルトガル領の財務官ペロ・デ・セケイラからトマス・オブ・カナの銅版証書の授与について聞いた情報を記録している。デ・セケイラによれば、銅版はマル・ヤコブ・アブナの所有物であり、1524年のコドゥンガルールの破壊後、キリスト教徒が貧困に陥ったため、アブナは銅版を20クルサドで質入れしていた。デ・セケイラは、マル・ヤコブと親交があり、臨終の際に銅版を取り戻してほしいと頼まれたと述べている。デ・セケイラは、銅版の授与を取り戻すために、召使いとマル・ヤコブの司祭に金を持たせて派遣した。銅版を取り戻した後、デ・セケイラは銅版をポルトガル領インド総督マルティン・アフォンソ・デ・ソウザに渡し、ソウザは銅版の内容の翻訳を命じた。デ・ゴースの文書によると、カナのトマスの銅板は、太い銅線で繋がれた2枚の銅板で構成され、「カルデア語、マラバル語、アラビア語」の3つの言語で書かれていた。デ・ゴースの記述は、Cronica do Felicissmo Rei D. Manuel (1566) というテキストに掲載されている。^{[ 10 ]}

フランシスコ・ディオニシオ神父：1578年、イエズス会宣教師のフランシスコ・ディオニシオ神父は、上司に「聖トマスのキリスト教徒について」と題する報告書を執筆した。ケーララのキリスト教徒の起源に関する伝承について、ディオニシオ神父は、使徒聖トマスがケーララに到着し、多くの人々を信仰に改宗させたと記している。ディオニシオ神父は、この伝承はケーララのキリスト教徒と「異教徒」の両方に受け入れられていると述べている。ディオニシオ神父は、聖トマスの後、マル・サポルとマル・プロスという名の2人のシリア人司教がコッラムに到着したと記している。マル・サポルとマル・プロスの後、ディオニシオ神父は、商人「クナイ・トマ」がケーララに到着し、衰退しつつあった教会の繁栄と成長を助けたと述べている。ディオニシオ神父は、クナイ・トマの存在は「ポルトガル人がこれらのキリスト教徒の所有物の中から発見した鉄板」によって知られていると断言している。学者イシュトヴァン・ペルツェルは、クナイ・トーマがマル・サポルとプロスの後に来たというディオニシオの主張を暫定的に支持している。^{[ 27 ]}しかし、ケララのキリスト教の伝統はディオニシオとは一致せず、クナイ・トーマはサポルとプロスの司教より前に到着したと述べている。フランシスコ・ディオニシオの報告は、アマリオ・イエズイティコ、cod. 28、ff.34-38としてアーカイブされてお​​り、後にウィッキ神父SJによってDocumenta Indica Vol XIIというテキストで出版された。^{[ 10 ]}

アントニオ・モンセラッテ神父：1579年、ケララで宣教師をしていたアントニオ・モンセラッテ神父は、聖トマス派キリスト教徒に関する報告書を執筆した。キリスト教徒の民族的区分について、モンセラッテ神父は、一部のキリスト教徒は使徒聖トマスの子孫であると主張し、他のキリスト教徒はシリアのマル・トマ（カナのトマス）の子孫であると主張していると述べている。

「私の主な仕事は、シエラのキリスト教徒たち、一般に自分たちを聖トマス派と呼んでいる人々との関わりでした。これらのキリスト教徒の起源については、2つの意見があります。1つは、全員が使徒聖トマスの弟子の子孫であるというもので、もう1つは、シリア人のマル・トマという人物の子孫であるというものです。このマルという言葉はカルデア語で敬称として使われ、スペイン語のドンや聖人と同じ意味です。シリア人はこのマルという言葉を両方の意味で使います。彼らは聖トマスをマル・トマと呼び、マル・ヤコブ、ドン・ディエゴなど、尊敬に値する高貴な人物にもこの言葉を使うのです。^{[ 10 ]}

モンセラートは、ケララのキリスト教徒は使徒聖トマスとクナイ・トーマの子孫であるだけでなく、定期的にキリスト教に改宗したナイール族の子孫でもあるという見解を述べている。クナイ・トーマの到着について、モンセラートは、この商人がインドで軽んじられていた聖トマス派キリスト教徒を発見したと述べている。モンセラートは、クナイ・トーマがコドグナルールに居を構え、一人は自由身分の女性、もう一人は奴隷の女性という二人の妻を持っていたと述べている。^{[ 10 ]}さらに、モンセラートは、インドのキリスト教徒がクナイ・トーマのおかげでシリアの伝統を採用したと指摘し、彼らがクナイ・トーマにどれほど重要性を置いているかを述べている。

「…こうして、これらのキリスト教徒はシリア教会の儀式と慣習を取り入れることになった。なぜなら、このクイナイ・トマが、これらの人々が3つの理由で非常に尊敬している、彼の国から司教を招聘したからである。

1. なぜなら、彼らはそれらの中に自分たちの祖先の民族とカーストを認識するからである。

2. 彼らは、私たちの主キリストがバビロン捕囚後エルサレムで話されていたシリア語を話されたと聞いており、

3. なぜなら、ほとんどの司教や司祭（シリア語でカシヤと呼ばれる）は、エルサレムを経由してこの地域から来るからである。

モンセラーッテのレポートはARSI、Goa 12 II、ff としてアーカイブされています。 521-524、後に神父によって出版されました。 Joseph Wicki のテキスト「Documenta Indica XI」 (1970 年)。^{[ 10 ]}

アントニオ・デ・ゴウヴェア神父：1602年から1603年にかけて、アウグスティヌス会の司祭アントニオ・デ・ゴウヴェア神父はケーララを訪れ、ゴア大司教アレクシオ・デ・メネゼスの秘書を務めた。ゴウヴェアはインドにおける大司教の旅を記録し、ケーララのキリスト教徒に関する情報を文書化した。ゴウヴェアは、クナイ・トーマが「アルメニア人」の商人であり、ケーララのキリスト教徒からは「マルトマ」またはトーマス卿とも呼ばれており、銅板の寄贈という形で彼らに特権を与えたと記している。^{[ 10 ]} ゴウヴェアは銅板に関する情報を提供し、次の引用文でマル・ヤコブがポルトガル人に託したと述べている。

「彼（カナのトマス）は高貴で裕福であり、大きな貿易を営んでいたため、前述の通りマラヴァールで最も力のあるクランガノールの王から多大な恩恵と歓待を受けた。彼は王から、彼が住むキリスト教徒のために多くの特権と栄誉、そして創設者の権力と富に見合った大きな教会を建てるための広大な土地を与えられ、これらすべてを銅板に書き記させた。これらのキリスト教徒の司教であるマル・ヤコブは、それらが失われることを恐れ、ポルトガル人がコチンに商館を建てた際に、キリスト教徒が必要に応じてそこからそれらを利用できるように、それらをコチンの代理人に託した。それらは長年商館に保管され、家の中に保管されていたが、不注意により紛失してしまった。これらのキリスト教徒は、異教徒の王たちの前で自分たちを弁護するための文書がないため、このことを非常に悔やんでいる…」^{[ 10 ]}

グヴェアはまた、聖トマス・キリスト教徒の民族的分裂が北派と南派（クナヤ）に分かれていたことについても述べている。グヴェアによれば、クナイ・トーマは権力があり、マラバールの多くの地域で事業を営んでいたため、コドゥンガルールの北側に妻と家族が一人ずつ、南側にも一人ずついた。グヴェアによれば、クナイ・トーマは南側に自分の妻と子供がいたが、北側にはナヤール族の女性を奴隷としてキリスト教に改宗させた家族がいた。さらにグヴェアは、北派と南派は結婚で同盟を結ばず、教会と司祭も別々であったと指摘している。^{[ 10 ]} グヴェアは次の引用で分裂についてさらに詳しく説明している。

「これらの特権を受けたこのマルトマは、同じキリスト教徒たちの間に住み、非常に有力でマラバールの多くの地域で交易や商売を営んでいたため、クランガノールの南側に家と家族を2つ所有していた。南側には妻と子供がおり、北側にはキリスト教に改宗したナイール族の女性を奴隷として所有し、彼女との間にも子供がいた。マルトマは死後、財産を全員に分け与え、嫡出子には南側の財産を、非嫡出子には北側の財産を残した。こうしてそれぞれが相続地に留まり、結婚して子孫を増やしていった結果、嫡出子の子孫はクランガノール、カドゥトゥルティ、コッタヤム、ディアムパーなどの地域に定住し、非嫡出子は他の地域で子孫を増やした。こうしてキリスト教はトマス・カナの子孫と家族とともに成長し始めたが、この成長とともに、嫡出子と婚姻関係にあった者、そして私生児の子孫（子孫）は、今日まで続いており、嫡出子の方が他の者よりも名誉ある存在とみなされている。そのため、彼らは婚姻によって他の者と同盟を結ぶことも、他の者の教会に留まることも、また、自分たちの教会に他のカーストに属する司祭を置くことも許さない。時が経つにつれて、彼らは婚姻や同盟によって非常に多く増えたため、マラバールのキリスト教徒は皆、嫡出子か他の者の子孫となり、こうして、彼らが行かなかったトラヴァンコールとトダマラを除いて、キリスト教（教会）全体がこの二つの側に分かれてしまった…」^{[ 10 ]}

アントニオ・デ・ゴウベアの記述は、彼の出版した著作『Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frey Aleyxo de Menezes』(1604) にアーカイブされています。^{[ 10 ]}

フランシスコ・ロス大司教：1585年、イエズス会宣教師のフランシスコ・ロスはケーララに到着し、マラヤーラム語とシリア語を学び、後にヴァイピコッタ神学校でシリア語の教授となった。ロスは1600年にポルトガル国王によってアンガマリー（聖トマス・キリスト教徒の司教座）の大司教に昇格した。1604年、彼はケーララのキリスト教徒の歴史と伝統に関する長大な報告書を書いた。ロスはクナイ・トーマを「トマス・カナネオ」と呼び、バビロン出身の裕福な「アルメニア人」商人であった。ロスは、クナイ・トーマが来る前に、インドには聖トマス使徒の聖地であるマイラプールからケーララに来た聖トマス・キリスト教徒が存在していたと記している。ロスは、ケーララのキリスト教徒の民族的区分について、南派（クナヤ）も聖トマス・キリスト教徒だが「トマス・カナネオ党」として知られる少数派であり、北派はより古い土着の聖トマス・キリスト教徒の子孫であると述べて、より明確に説明している。^{[ 10 ]} ロスは、クナヤは他の聖トマス・キリスト教徒との結婚を避け、ウディアムペロール、カルトゥルテ（カドゥトゥルティ）、コテテ（コッタヤム）、トゥリグレ（トドプザ/チュンコム）に独自の教会を持っていたと述べている。

「こうして、トーマス・カナネオが来るずっと前から、このマラヴァルには聖トーマスの町マイラプールから来た聖トーマス・キリスト教徒がいた。主な家族はコトゥル、カタナル、オナムトゥルテ、ナリマテンの4つで、これらのキリスト教徒の間ではよく知られており、彼らは増え、このマラヴァル全体に広がり、改宗する異邦人も加わった。しかし、トーマス・カナネオの子孫は常に彼らの上に留まり、他のキリスト教徒と結婚したり混ざったりすることを望まなかった…こうして聖トーマス・キリスト教徒と他のキリスト教徒の間には大きな不和が生じ、古くから彼らの間で大きな争いがあった。そのため、カルトゥルテとコテテでは、それぞれが互いに距離を置くように、別々の教会を作る必要があった。トーマス・カナネオ派は一方の教会に行き、他の派はもう一方の教会に行った。そして昨年、1603年、同じことが、ウディアンペルとカンダナダは、それぞれが自分の派閥を擁護している。そして、この件に関して彼らが持つ古代の遺産や伝説を忘れずに、一方の派閥が他方の派閥に対して抱く嫌悪感を見るのは驚くべきことである。トマス・カネネオの子孫である聖トマス・キリスト教徒は少数である。彼らはウディアンペル、カルトゥルテの大教会、コテテの大教会、そしてトゥリグレにいる。^{[ 10 ]}

さらに、ロスは「トマス・カナネオ」が西暦345年に到着し、「1200年以上前」に統治していたチェーラ・ペルマルから銅板の授与と264象キュビットの土地を受け取ったと述べている。ロスは、トマスがペルマルから取得した土地に72軒の家、聖トマスに捧げられた教会、バザールが建てられたと指摘している。さらにロスは、カナのトマスの銅板の授与時に使用された計算方法（暦法）は、過去779年間ケララの住民がクーラオ紀元またはコッラム暦（コッラヴァルシャム）を使用しているため、すでに失われていると述べている。ロスは、銅板の「銅の原本」は聖フランシスコの修道士によってポルトガルに持ち去られ、ケララには銅板の写しだけが残されたと述べている。^{[ 10 ]} ロスは銅板の授与について次のように要約している。

満月の前に、同じコクアランゴン王がカルネルールにいたとき、東の果てを見ようと決意した首長トーマス・カネネオが船で到着した。到着した彼を見た何人かの男が王に知らせに行った。王自身がやって来て、その首長トーマスを見て、彼を呼んだ。彼は船を降りて王の前に来た。王は彼に丁重に話しかけ、彼を称えるために自分の名前を姓として与え、コクアランゴン・カネネオと呼んだ。彼は王からこの栄誉を受け、自分の場所で休んだ。そして王は彼にマゴデルパタナムの都を永久に与えた。そしてその王は、大いに繁栄していたある日、森に狩りに出かけた。王は森全体を囲み、急いでトーマスを呼び出した。トーマスは幸運な時間に王の前に現れ、王は占い師に尋ねた。そして王はその後トーマスに、その森。彼はまず王に敬意を表して答えた。「私はこの森を自分のものにしたいのです」。王は彼にそれを許し、永久に与えた。すると翌日、王はすぐに森を開墾し、同年4月11日にその森を視察し、前述の日時、王の名において、それをトマスに相続地として与えた。トマスは教会とトマス・カネネオの家の最初のレンガを積み、そこに皆のための町を作り、教会に入り、その日に祈りを捧げた。これらの後、トマス自身が王の宮殿に行き、贈り物を捧げ、その後、王にその土地を自分と子孫に与えるよう求めた。王は264象キュビットを測り、それをトマスとその子孫に永久に与えた。同時に、72軒の家がすぐにそこに建てられ、庭園、木々、囲い、小道、境界線も整備された。そして内庭も与えた。王は彼に七種類の楽器とあらゆる栄誉を与え、王のように話し、歩くことを許し、結婚式では女性が指を口に当てて特定の合図を送ることを許し、特別な重さを与え、地面を布で飾ることを許し、王室の扇子を与え、腕にサンダル（印）を二重にすることを許し、王国のあらゆる場所に永遠に天幕と王室の天蓋を与え、さらにトーマスとその一族、彼の仲間、男性、女性、すべての親族、そして彼の法の子供たちに永遠に五つの貢物を与えることを許した。この王はそれを自分の名において与えた。

目撃者：

• コンダクセリル・カンデン
• チェルカラプロタ・チャテン（王の首席門番）
• アレンデン・コンデン（国王顧問）
• アメナテ・クンデン・ゲルレン（陸軍大尉）
• チルマラプロタ・ティリヴィクラメン・コメレン（マラバル東部地区評議員）
• ペルアラ・アタ・アディテン（王の歌手）
• ペルバラナータ・コットウデ（王の港の守護者）
• ビシュレーメン・チンゲンデ・カルトゥルテ (国王の侍従)
• アラニペルモイユ (王の書記)

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ディオゴ・ド・コウト：ポルトガル領インドの公式歴史家兼記録保管人として、ディオゴ・ド・コウトは生涯の50年以上をケララで過ごした。1611年、ド・コウトはケララのシリア系キリスト教徒の歴史と伝統について著述した。ド・コウトは、トーマス・カナネオが西暦811年にコドゥンガルールに到着した「アルメニア人」商人であり、銅板を入手し、聖マリア、聖トマス、聖クリアコセに捧げられた3つの教会を建てたと記している。ド・コウトは、コチンのポルトガル商館で銅板を直接目撃したと述べ、その後銅板が消失したことも記している。さらにド・コウトは、ケララのキリスト教徒が所有する古いカルデア語の書物からもクナイ・トマに関する知識が知られていると記している。^{[ 10 ]}

キリスト教徒の分裂について、ド・クートは、クナヤ族はトマス・カナネオと彼と共に来た人々の子孫であると述べている。ド・クートはさらに、クナヤ族はディアムパー（ウディアムペロール）、コッタヤム、カドゥトゥルティに主要な居住地を持っていたと指摘している。ド・クートはまた、クナイ・トマの到着後、2人のシリア人司教マル・サポルとマル・プロスがコッラムに到着したと述べている。^{[ 10 ]} ド・クートの記述：

彼と共に来た人々から、ディアムペル、コッタヤム、カドゥトゥルティのキリスト教徒が生まれた。彼らは疑いなくカースト的にはアルメニア人であり、彼らの息子たちも同様である。なぜなら彼らは妻を連れてきたからである。その後、彼らの子孫は現地で結婚し、時を経て皆マラバール人となった。今日、聖トマスのキリスト教徒が見られる王国は以下の通りである。マドゥレの国から26リーグ離れたマラバール王国、その隣のトゥルブリ（トドゥプザ？）王国、マオタ王国、バティメナ王国、トラヴァンコール王国、ディアムペル王国、ペッパー（カドゥトゥルティ）王国、テカンクテス王国、パルル王国、そして最後にコッタヤム王国である。エデッサの街から来たカトリックの高位聖職者たちが亡くなった後、これらのキリスト教徒は皆、長い間生き続けた。トーマス・カナネオが到着する西暦730年頃まで、彼らの父や祖父が教えた信仰を何百年も守り続けてきた。そして、キロン市の創設から数年後（すでに述べたように、マラバル人はこの創設から紀元を数えており、私がこれを書いている1611年は創設から722年目にあたるため、我々の計算ではその都市は899年に始まったことになる）、バビロニアからマル・シャビオとマル・プロドという2人のカルデア人がやって来た…」^{[ 10 ]}

1720年、シリアのヤコブ派の司祭であるヴェティクテル・マタイ・カサナールは、マラバル教会の短い歴史を書いた。マタイ神父の記述は、以前のヨーロッパの資料とは異なり、ケーララのキリスト教徒の歴史を記録した最初の現地の文書であるという点で独特である。マタイは、使徒聖トマス、次にクナイ・トマと彼と共に来た人々、そして最後に司教サポルとプロスがコッラム市に到着したという伝統的な記述を提供している。クナイ・トマの到着について、ヴェティクテルは彼が345年に到着したと述べ、彼の旅について次のような伝統的な記述を提供している。^{[ 25 ]}

「…同時に、エデッサの府主教に夜、幻が現れた。彼は朝起きて東方総主教のもとへ行き、自分が見た幻について話した。総主教はそれを聞くと、教区のすべての教会、修道院、都市に使者を送り、人々を自分の前に集めた。多くの群れが司教や商人と会ったとき、総主教は彼らに司教が見たものを伝え、皆で話し合った。すると、そのうちの一人、エルサレムのトマスという名の商人が立ち上がり、こう答えた。 「見よ、私は今、外国の人々からマラバルとインドについての報告を聞いた。」総主教は彼の答えを聞いて席から立ち上がり、彼のところへ行き、愛情を込めて彼を抱きしめ、こう言った。「愛しい息子よ、マラバルへ行き、その地の住民を訪ね、彼らに何が起こったのかを私に話してほしい。」そこで、その機会にエルサレムのトマスはマラバルへ出発し、モルジョムカレに着くと、トマス派キリスト教徒たちに会った。彼らは互いに喜び、キリスト教徒たちは自分たちの事情をトマスに話した。トマスはそれを聞いて彼らを励まし、優しい言葉で彼らを勇気づけた。そしてすぐに船に乗り、故郷へ帰った。故郷に戻ると、彼はカトリコスのもとへ行き、こう言った。「見よ！私は自分の目でトマス派キリスト教徒たちを見ました。私たちは語り合い、互いに喜びました。私は彼らに希望を与えて戻りました。」 カトリコスはこれらの言葉を聞いて、次のように答えました。「私は彼らのために命を捧げる覚悟はできていますが、私の子供たちが私に最も望んでいることを教えていただけませんか。」 そこで彼はマラバルの兄弟たちが望んでいることをカトリコスに伝えました。 それゆえ、それから間もなく、まさにその日、崇敬すべき神の助けと東方カトリコスの命令により、エルサレムの商人トマスが再び出発し、幻を見た司教、同時に長老たちと灯台守たち、またエルサレム、バグダッド、ニネベから来た男女、若者たちも同行し、彼らは船に乗りマラバルに向けて出発し、主の年345年にモルジョムカレに上陸しました。」^{[ 28 ]}

マタイ・ヴェティクテル神父は、伝統的な記述の中で、移住者と先住民の聖トマス派キリスト教徒がコドゥンガルールの2つの異なる側に住んでいたと述べ、ケララのキリスト教徒の民族的分裂についても言及している。^{[ 25 ]}

マラバールの人々はすぐに彼らを認識し、到着した兄弟たちに助言を与えるために集まった。それが終わると、彼らはマラバール全土の王セルクンのもとへ行き、贈り物を捧げた。王は（贈り物を）喜んで、「お前たちが求めるものは何でも与えよう」と言った。そして、彼らが望んだ土地、非常に長く広い土地を与え、さらに銅板に書かれたすべての王室の栄誉を彼らに授けた。見よ！これらの銅板は今日まで私たちの間に保存されている。王からこれらすべてを受け取った後、彼らはモルジョムカレに戻り、教会と町を建てた。そして、王から贈り物として受け取ったクラマクルールの地に教会を建て、東から西の両側に472軒の家がある町を建設し、そこにきちんと住んだ。さて、当時もその後も、シリアの司祭たちは東方総主教の命令でやって来て、インドとマラバールの地域を世話していたが、シリア人はその町から広がっていった。」^{[ 28 ]}

マラヤーラム語で書かれた最初の歴史書であるニラナム・グランダヴァリは、1653年までマラバールの助祭長たちが保管していた途切れることのない年代記を参考にして書かれたと広く推測されているが、クナイ・トーマの伝説について次のように述べている。^{[ 29 ]}

345年、ウラハの司教の夢に聖トマスが現れた。それによると、アンティオキア総主教の命令により、司祭が不足していたため長老たちがマラヤーラムで洗礼と結婚を執り行っていたことから、マル・ヨセフ・エピスコパ、司祭、助祭、男性、女性、子供たちがカナのトマスと共に派遣された。彼らはマラヤーラムに到着し、そこに定住した。65 これらの伝説から、以下のことが導き出される。

18世紀（1782年）、北派の司祭でケララ・シリア・カトリック教会の指導者であったマル・オウセップ・カリアッティルは、マラバル教会の短い歴史を著し、その中でクナイ・トーマの到着について触れている。カリアッティルは、聖トマスの土着キリスト教徒が伝統の中でクナイ・トーマとその一行の移住に与えた重要性を指摘している。^{[ 25 ]}

マラバル地方の聖トマス派キリスト教徒として知られる人々は、西暦52年から7世紀もの間、キリスト教の伝統を守り続けてきた。その後、司教の継承が途絶え、宗教の衰退が始まった。しかし、この衰退は、裕福で寛大な商人であり、熱心なカトリック教徒であったクナイ・トマによって修復された。彼は故郷バビロニアへ急いで戻り、マラバル地方の人々の典礼言語であるシリア語とカルデア語に精通し、品行方正で博識な司教と2人の司祭を連れてきた。彼らは熱心に働き、間もなくキリスト教の古来の美徳と熱意を再び花開かせた。彼らは（最初の使徒のように）教会規律と諸学問に関するあらゆる面で国民を助けた。そのため、国民は常にバビロニア人を恩人として崇めていた。こうした状況下で、現地の人材不足のため、その後数世紀にわたり、バビロニア出身の司教たちが教会を統治した。既得権益、彼らは先に述べたように同じ儀式に属している」^{[ 25 ]}