カルデア・シリア教会

カルデア・シリア教会 インド大司教区 聖使徒カトリック東方アッシリア教会
കൽദായ സുറിയാനി സഭ
教会のシンボルである聖トマス十字
分類	東方キリスト教
オリエンテーション	シリアのキリスト教
神学	東シリア神学
カトリコス - 総主教	マル・アワ3世
インド大主教	マール・アウギン・クリアコセ
地域	インド、ディアスポラ
言語	シリア語、マラヤーラム語
典礼	東シリア典礼
本部	マース・マリアム大聖堂 トリシュール、ケーララ州、インド
創設者	聖トマス使徒
起源	使徒時代
から分岐	インドの東方教会
メンバー	15,000 [1]
公式サイト	公式サイト

インドのカルデア・シリア教会(古典シリア語: ƥƕƱ ിയാനി സഭ സഭ / Kaldaya)スリヤニ・サバ (Suriyani Sabha ) は、インドのトリチュールに本拠を置く東方キリスト教の宗派です。アッシリア東方教会の大都市圏として組織され、インドのマラバル海岸沿いにある東シリア儀式（そのためこの名前が付けられた）の伝統的なキリスト教共同体を代表しています。^[2]マル・オーギン・クリアコセ氏が率いる。^{[3] [4]}

この教会は東シリア典礼を採用し、聖アダイと聖マリの聖体礼儀を行っている。^{[5]そのメンバーは、1世紀の}使徒トマスの伝道活動に起源を持つ聖トマス・キリスト教徒（ナスラニとしても知られる）の伝統的なコミュニティを構成している。彼らは主にケララ州に拠点を置いており、その地域に約15,000人のメンバーがいる。^[6]

カルデア・シリア教会は、古代東方教会の一部として16世紀まで継続して活動していたインドの歴史的な教会管区の現代的継承である。^[7] 16世紀末から20世紀初頭にかけて内部分裂と闘争が続いた長い期間の後、教会は東方教会によって聖人として崇敬されているマル・アビマレク・ティモテウス（1945年没）の在任中に統合された。^[8]

インドのキリスト教は伝統的に、1世紀にインドで伝道したとされる使徒トマスに起源を遡る。その伝統を尊重し、インドのキリスト教徒は聖トマス・キリスト教徒として知られるようになった。3世紀までには、インドのキリスト教コミュニティと隣国ペルシア帝国との関係が確立され、古代カルデアのシリア東方教会の長であるセレウキア＝クテシフォン総主教がインドに対する管轄権を確立することができた。東方シリア典礼は東方教会の主要な典礼儀式であったため、その儀式は主にマラバル海岸沿いに位置するインドのキリスト教コミュニティでも使用されていた。7世紀には、インドは独自の教会管区に指定され、大主教が率いた。中世全体を通じて、インドの大主教は東方教会の教会階層に属していた。^[9]

1490年から1491年にかけて、シェモン4世総主教はインドのキリスト教徒の要請に応え、マル・ヨハナンとマル・アウギンの2人の司教を任命し、インドに派遣した。これらの司教の後には、1503年から1504年にかけてマル・ヤバラハ、マル・ディンカ、マル・ヤコビンが続いた。その後、1597年に亡くなったアブラハム大主教が続いた。その頃までに、マラバール海岸のキリスト教徒は、インドにおけるポルトガルの拠点の確立によって引き起こされた新たな課題に直面していた。^{[10] [11]}

ポルトガル人がインドに到着し、マラバール海岸沿いに徐々に拠点を構えると、カトリック教会の布教活動が続いた。ポルトガル当局は、ゴアのローマカトリック教区の管轄下にあったが、地元のキリスト教徒を東方カトリック教徒に改宗するよう脅迫した。ポルトガル人とイエズス会の支援を受けたゴア大司教は、マラバール海岸の地元キリスト教徒に対する完全な管轄権を主張した。その過程で、地元の典礼はラテン語化され、聖書はネストリウス派の疑いで焼かれ、メソポタミアの東方教会とのつながりはディアンペル会議（1599年）で非難された。^{[12] [13]}

ポルトガルのパドロード制度の強制的な行動は最終的に抵抗を引き起こし、1653年に地元のキリスト教コミュニティの伝統主義派が、クーナン十字架の誓いとして知られる反乱でマルトーマ1世大司教に従うことを決定しました。^{[14] [15]}これらの出来事への対応として、ローマは「福音宣教省」のカルメル会士をマラバル海岸に派遣しました。彼らは1655年に初めて到着し、マルトーマ1世大司教と直接交渉し始めました。彼らは大司教を説得することはできませんでしたが、カルメル会士は、マルトーマ1世の3人の評議員であるパリヴェッティル・シャンディ、アレクサンダル・カダヴィル、ムッタムの司教など、他の地元の指導者の支持を得ました。^[16]

この結果、1661年から1662年の間に、カルメル会は116の教会のうち84の教会を取り戻し、マル・トマ1世には32の教会が残った。この84の教会とその会衆は、後のシロ・マラバル教会とカルデア・シリア教会の祖先であり、残りの32の教会とその会衆はプテンコールの中核をなしていた。プテンコールは、西シリア典礼の導入後、最終的にマランカラ・シリア・ヤコブ教会に変わった。このプロセスは、1665年にアンティオキアのシリア正教会総主教によって派遣された司教マル・グレゴリオス・アブダル・ジャリールがインドに到着したときに始まった。マル・トマ1世の指導下にある反体制派グループは彼を歓迎したが、どうやら彼を東方教会から派遣された東シリア典礼の司教と勘違いしていたようだ。^{[17] [18]}

聖トマス派キリスト教徒の大半はカトリックの影響に対する強い反対を徐々に弱めていったが、マル・グレゴリオスの到来は、永続的な分裂への新たな一歩を踏み出した。アンティオキアのシリア正教会の新しい典礼慣行（西シリア典礼）と神学を受け入れた人々は「新党」（プテンクットゥカル、ジャコバイトとしても知られる）として知られるようになり、残りのカトリック支持派は「旧党」（パジャヤクットゥカル）として知られるようになり、後にシロ・マラバル・カトリック教会を形成した。^[19]

キリスト教コミュニティ内の少数派は、東シリア典礼の伝統的な使用法を維持し、インドに時折使節を派遣していた東方教会の総主教との関係を再構築しようとした。18世紀の初め（ 1708年頃）、現総主教の派遣により、マール・ガブリエル司教（ 1733年頃没）がインドに到着した。彼は伝統主義コミュニティの復活に成功したが、西シリア（ヤコブ派）とカトリック支持派の両方からの反対に直面した。^{[20] [21] [22] [23]}

カルデア・シリア教会の現大主教、マール・アプレム・ムーケンは、同教会はインドにおける古代東方教会の階層構造の継続を代表していると主張している。^[7] 1862年、インドのコミュニティとシムン18世総主教との直接的なつながりを再構築する試みがなされ、インド生まれのマール・アブディショ・トンダナット（1900年没）がインド大主教に任命されたが、その任務は非常に困難で挑戦的なものであることが判明した。^[24]

カルデア・カトリック総主教ジョゼフ・アウドは、インドにおける東シリア典礼のキリスト教徒を自らの権威下に置くため、教皇ピウス9世に司法権の確認を求める要請書を送った。アウドは返答を待たずに、 1874年7月にアクラの司教マル・エリアス・メルスをインドに派遣した。メルスは、トリチュール県の地元キリスト教徒コミュニティとコッタヤム県のいくつかの教会を説得し、自らを司教として認めさせることに成功した。これらの教会はシロ・マラバル（当時はカルデア・シリア人とも呼ばれていた）という名前で呼ばれていたが、実際の状況は、イリンジャラクダからバラタプザ川の北と南、およびミーナチル郡のいくつかの教会では、シロ・マラバル教徒（当時はカルデア・シリア人とも呼ばれていた）は半分カトリック教徒で半分ネストリウス派であり、東シリア典礼を行っていた。それにもかかわらず、1877年までに24,000人の信者がトリチュール教区の聖母マリア教会（現在のマルス・マリアム大聖堂）を拠点とする彼のグループに加わった。これに対して教皇はラテンカトリックの指導者を派遣してマル・メルスを国外追放し、1882年にメソポタミアに送還した。^[25]

1882年以降、メルスの信奉者の大半はシロ・マラバル・カトリック教会に戻ったが、約8,000人のキリスト教徒は伝統的な教会秩序の回復を要求し続けた。それらの要求に応えるために、マル・アブディショ・トンダナットは活動を再開し、東シリア典礼の地元キリスト教徒の伝統的な教会構造の完全な再建への願望を実現した。1900年に亡くなるまで、彼はカルデア・シリア教会と名付けられた地元の教会を組織することに部分的に成功した。^[24]

彼の死後、地元のキリスト教徒は、コチャニスの東方アッシリア教会の総主教であるマル・シムン19世に訴え、1907年12月にマル・アビマレク・ティモテウスをインドの大主教に任命した。彼は1908年2月に教区に到着し、行政を引き継いだ。^[26]

マル・アビマレク・トモテウスは教会秩序を組織し、地元のトリシュール教会で東シリアの儀式と教えを復活させた。これらの改革により、一部の信者は離脱してシロ・マラバル・カトリック教会に復帰したが、改革を通じて、1599年のディアンペル会議以前のように、元々の東シリア志向のインド教会が復活した。 ^[27]

1952年6月、シムン21世総主教は、トリチュールを拠点とするインド大主教にトーマ・ダルモを任命した。彼の在任中、いくつかの教会が建設され、新しい聖職者の養成が組織され、マル・ナルサイ・プレスが設立された。1964年1月、論争が勃発し、トーマ・ダルモは総主教によって大主教職から解任された。^{[28] [29]}

浮上した紛争の原因はいくつかあったが、世襲継承や教会暦の改革案に関する問題もその一つだった。トマ・ダルモは停職処分に従わなかったため、共同体は分裂し、2つの派閥に分かれ、一方は大主教に従い、他方は総主教に忠実であり続けた。1968年、トマ・ダルモはイラクに赴き、新たに結成された東方古代教会の長となった。彼は、東方古代教会に加わった派閥のインド大主教にアプレム・ムーケンを任命した。同時に、東方アッシリア教会に残った共同体の他の部分は、シムン21世総主教によって任命された独自の管理者と高位聖職者によって率いられた。その最初の人物は、当時イランの司教であったマル・ディンカ・ハナニアで、1967年にインド総主教代表に任命された。 ^[30]

1971年10月、シムン21世総主教は、マール・ティモテウス2世（2001年没）をインドの新大主教に任命した。^[31]その後数年間、分裂を修復するための試みが何度か行われた。1995年、東方アッシリア教会の新総主教ディンカ4世のもとで、アプレム・ムーケン大主教との合意が成立し、和解のプロセスが開始された。その際、1964年の司教職停止後にトーマ・ダルモが行った叙階の有効性が認められ、1997年には東方アッシリア教会の聖シノドによって司教職停止自体が取り消された。^[32]

インドのカルデア・シリア教会は現在、東方アッシリア教会の4つの大主教区のうちの1つを構成している。信者は約45,000人である。^[27]現在の大主教であるマール・アプレム・ムーケン（1968年叙階）はトリチュール市に本部を置いている。彼の座はマールト・マリアム・ヴァリヤパリ10°31′6″N 76°13′2″E / 10.51833°N 76.21722°E / 10.51833; 76.21722 である。カルデア・シリア高等学校もこの教会と提携している。

• 東方教会 – インド
• インドにおける東方教会の現在の組織
• アプレム・ムーケン：インド、トリチュールの東方アッシリア教会
• アプレム・ムーケン：インドの東方アッシリア教会