VCサミュエル

牧師 VCサミュエル
個人情報
生まれる	(1912-04-06)1912年4月6日 オマロール、トラヴァンコール（現在のインド、ケーララ州パタナムティッタ地区）
死亡	1998年11月18日(1998-11-18)（享年86歳） カルナタカ州バンガロール
埋葬された	カルナタカ州バンガロール
国籍	インド人
宗派	キリスト教：インド正教会
職業	聖イグナチオ修道院 マンジニッカラ/ 神学校、 セランポール大学 ハイレ セラシエ 1 世大学/アディスアベバ大学、 統一神学校、バンガロー ル正教会神学校、コータヤム 連邦宗教文化研究学部 (FFRRC)、インド インド神学校、バンガロー ルエフレム・エキュメニカル研究所(SEERI)
職業	司祭、マルパン 大学教授、学部長
母校	モル・イグナティウス・ダイロ・マンジニッカラ/ 神学校、 ユニオン・クリスチャン・カレッジ、アルーヴァ・ マドラス・クリスチャン・カレッジ ユナイテッド神学大学、バンガロール ユニオン神学神学校（ニューヨーク市）、 イェール神学校、 イェール大学 キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、バンガロー ル シカゴ大学、

ヴィラクヴェリル・チェリアン・サミュエル（1912年 - 1998年）は、サミュエル・アチェン^[1]とも呼ばれ、インドのキリスト教 哲学者、学者、大学教授、神学者、歴史家、多言語話者、エキュメニカル指導者であった。彼はインド正教会の司祭であった。^[2]彼は『カルケドン公会議再考：歴史的神学概観』を含む多くの教義書や論文の著者であった。^{[3] [4]}

サミュエルは1912年4月6日、インド、ケーララ州、現在のパタナムティッタ、イギリス領トラヴァンコール州のオマルル村のチーカナル、エダイル・ハウスで生まれた。彼はジャコバイト・シリア正教会の家庭に生まれた。彼は両親のE・I・チェリアンとアンナマの9人兄弟の5番目だった。彼の父親は教師で教育者であり、近代教育のための施設がほとんどなかった時代に15校の小学校を設立し、立法議会（スリー・ムーラム人民議会）の議員でもあった。^[5]

サミュエルは、父親が村に設立した小学校、パタナムティッタの政府系英語中学校で教育を受け、その後セント・トーマス英語高等学校（コジェンチェリーのセント・トーマス高等学校）に進学しました。1931年に優秀な成績で英語学校卒業証明書（ESLC）を取得しました。

サミュエルは一般教養に加えて、ケララ州の聖トマス派キリスト教徒の教会および典礼言語であるシリア語を学びました。

アンティオキアの総主教マル・イグナティウス・エリアス3世は1932年にインドを訪問しました。サミュエルは総主教の使命に強い関心を持っており、1932年に総主教が自宅近くのマンジャニッカラで亡くなったときには深く心を動かされました。総主教が亡くなった場所はすぐに聖イグナティウス教会として名声を高め、シリア語とアンティオキアのシリア教会の教義の教えを含む宗教活動の中心地となりました。

サミュエルは、マンジャニッカラ・ダヤラ（修道院）でシリア語のさらなる研究を続けました。彼は、総主教の代理人であるシリア人大主教エリアス・マル・ジュリアスと、シリア人の助祭で修道士のラバン・アブデル・アハド（後のモル・イグナティウス・ヤアクブ3世総主教）の存在に魅了されました。

当時、サミュエルは神学の研究を続けたいと思っていましたが、叙階され​​る予定はありませんでした。彼は同僚のマルパン・ダン・アブドゥル・アハド・レンバンと教職を分担し、また大主教区の秘書兼通訳も務めるようになりました。

サミュエルは母国語であるマラヤーラム語に加え、サンスクリット語、タミル語、ヒンディー語、英語を学びました。彼は言語の勉強を続け、後にシリア語を学びました。彼は教会の歴史、神学、聖書や信仰 に関する本を読んで英語の知識を維持しました。

1944年、サミュエルはユニオン・クリスチャン・カレッジに司祭として入職し、その後16年間、学習と研究のプログラムに従事しました。

• 1944–1948インド、アルウェイのユニオン・クリスチャン・カレッジ ：哲学のBA学位、金メダル、トラヴァンコール大学（後のケララ大学）
• 1948–1950マドラス・クリスチャン・カレッジ、インド：マドラス大学、哲学修士号、一級取得
• 1950–1953インド、バンガロールのユナイテッド神学大学：神学学士号、優秀、特別賞受賞セランポール大学、西ベンガル州、インド
• 1953–1954ニューヨークのユニオン神学校、神学修士課程、優秀な成績で神学の学位を取得
• 1954–1957イェール大学神学校、ニューヘイブン、米国：イェール大学博士 号、優等学位
• 1957–1960 キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、バンガロール、ラーマクリシュナ・ミッション・センター、インド、シカゴ大学、シカゴ、米国：ポストドクター研究員、ロックフェラー財団フェロー

サミュエルは、西ベンガルのセランポール大学、バンガロールのユナイテッド神学大学、インドのコッタヤムのCNI図書館とパンパクダのシリア語図書館、エチオピアのアディスアベバ図書館、オックスフォードのボドリアン図書館、ロンドンの大英博物館図書館/大英博物館閲覧室、スイスのボセイ・エキュメニカル研究所図書館、ルーヴァンのイエズス会大学図書館、ローマのヴァチカン図書館など、いくつかの学術センターで研究を行った。^[6]

世俗教育のバックグラウンドを持つサミュエルは、キリスト教思想史​​を研究し、それを専門分野として選びました。キリストの人格に関する古典的な教義は 5 世紀に確立され、今日まで続く教会の最初の分裂につながりました。哲学、シリア語、ギリシャ語に関するサミュエルの知識により、彼は古代のテキストや文書を研究して、アレクサンドリア -アンティオキアのキリスト論を遂行することができました。この研究分野を選んだサミュエルの目的は、エキュメニズムでした。

451 年のカルケドン公会議は、キリストの神性と人性の定義を議論するために招集されました。意見の相違はキリスト教会に大きな分裂をもたらし、教会の伝統はそれぞれ独自の方法で、相手側に責任があると解釈してきました。サミュエルの目的は、第一に、分裂が生じた理由を突き止めること、第二に、教会が分裂した状態にある理由を関係者全員に明らかにすることでした。最後に、彼の著作は教会に役立ち、キリスト教の統一の目的を改善することを意図していました。

サミュエルは東方教会、特にカルケドン公会議を公式に認めずに歴史を歩んできた東方正教会に特別な関心を抱いていました。これらの教会の伝統は、ビザンチン教会や東方正教会、カトリック教会、主要なプロテスタント教会によって「単性論的」異端共同体と呼ばれてきました。サミュエルは、公会議後の分裂の真の意味と、それに反対した教父の教えを研究しました。彼は、何世紀にもわたる知的忘却から東方正教会を救い出したいと考えました。博士論文「カルケドン公会議の再検討: 歴史的および神学的調査」は、いくつかの論文とともに世界中で出版されました。この立場は、東方正教会の視点を代表していました。

サミュエルは、インドの教会はインド的であるべきだという概念を推進しました。彼は、歴史的なキリスト教信仰のルーツをヒンズー教の宗教的遺産と比較することに深い関心を持っていました。彼は、使徒の起源の主張とインドのシリア人キリスト教徒としてのアイデンティティが、カトリック教会の一部として、あるいはアンティオキア派シリア教会の一部としての現在の立場と一致しないことを理解していました。この観点から、インドのキリスト教のこれら両方の分派は、共通の未来を描くことができます。彼は長年にわたり、インド教会の歴史と海外とのつながりを推進しました。彼は、それらを他の古代教会、特に東洋の教会と比較する機会を得ました。

イェール大学で博士号を取得すると、ヒンドゥー教を研究する機会が彼に訪れた。当時、PD・デヴァナンダン博士はバンガロールにキリスト教宗教社会研究所を設立していた。サミュエルは1957年にシカゴ大学が後援する博士研究員として参加した。彼は3年間のロックフェラー・フェローシップを授与され、この中にはインドでの2年間とシカゴでの1年間の研究が含まれていた。インド哲学、シャンカラチャーリャのアドヴァイタ、ラーマーヌジャチャーリャのヴィシシュタ・アドヴァイタ、マドヴァチャーリャのドヴァイタ・ヴェーダーンタのほかに、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの哲学やラーマクリシュナ・ミッションの活動、さらにマハトマ・ガンジーのグラマスワラージやヴィノバ・バーヴェのブーダン運動など、現代インドの運動のいくつかについて直接の知識を得た。^[7]

サミュエルは母国語であるマラヤーラム語を含む15の言語に精通しており、サンスクリット語、シリア語、ヘブライ語、ギリシャ語、ゲエズ語、アラビア語の学者でもあり、神学校や大学で教えることができました。^{[8] [9]}

• 1933–1944 マンジャニッカラ ダヤラ–インド、ケーララ州パタナムティッタの神学校（マルファノ） 。
• 1960 ～ 1963 年 インド西ベンガル州セランポールのセランポール大学。
• 1963年～1966年 エチオピア、ハイレ・セラシエ1世大学（アディスアベバ大学）の聖三位一体神学大学。
• 1966～1968年 インド、カルナータカ州バンガロールのユナイテッド神学大学。
• 1968–1976 ハイレ・セラシエ1世大学、アディスアベバ、聖三位一体神学大学
• 1977～1978年 エキュメニカル・クリスチャン・センター、ホワイトフィールド、バンガロール。
• 1978～1980年 バンガロールのユナイテッド神学大学。
• 1981–1991 正統神学校、コータヤム(正統パザヤ神学校)、コータヤム、ケーララ。
• 1982～1991年 ケーララ州宗教文化研究連合学部。

上記に加えて、サミュエルはインド国内および海外の多くの神学校や神学校のほぼすべてで教授、指導員、試験官を務めました。

サミュエルは30年間、国際舞台でのエキュメニカル運動に貢献しました。彼は世界教会協議会の4回の総会においてインド正教会の公認代表を務めました。

• 1954年 –エバンストン、アメリカ合衆国。
• 1961年 – インド、ニューデリー
• 1968 – スウェーデン、ウプサラ、
• 1976年 –ケニア、ナイロビ。

1961年、世界教会協議会のニューデリー世界会議は、サミュエルを協議会の信仰と秩序委員会の委員に選出した。彼は1984年までその地位にあった。1968年にウプサラで開催された世界教会協議会の第4回総会では、彼は委員会の作業委員会委員に選出され、後に運営委員会にも選出された。信仰と秩序委員会の会議への彼の積極的な参加は影響力があり、教会の統一の重要性を表明した。1974年にアクラで行われた信仰と秩序の会議で「教会の統一はいかにして達成できるか」というテーマで発表した論文では、彼は異なる教会の伝統の発展における「異なる知的および文化的背景」の影響を指摘し、その認識がこれらの伝統を相対化するのに役立つはずだと述べている。^[10]彼は委員会の7回の会議に参加した。

• 1963年 –カナダ、モントリオール
• 1964年 –デンマーク、オーフス
• 1967年 –イギリス、ブリストル
• 1971年 –ベルギー、ルーヴァン
• 1974年 –ガーナ、アクラ
• 1978年 –インド、バンガロール、
• 1982年 –ペルー、リマ

サミュエルは、カトリック、東方正教会、東方正教会、プロテスタント教会の数多くの研究プロジェクトや共同委員会に参加しました。提出された論文は、東方正教会の観点から問題を議論することに関心を寄せていました。論文は世界教会協議会の後援のもとで出版されました。

• 使徒性とカトリック性
• 初期の公会議
• カルケドン公会議
• 聖書の権威
• ユニアティズムとその問題
• 洗礼、聖体拝領、聖職に関する文書、またはリマ文書

サミュエルは、1964年にオーフス、 1967年にブリストル、 1970年にジュネーブ、 1971年にアディスアベバで開催された「東方正教会と東方正教会の神学者の非公式会議」に出席し、すべての会議で論文を発表しました。彼は、2つの教会の家族間のキリスト教の教義の違いは単なる言葉上のものであり、実質的なものではないという結論に参加者が達するのに関与しました。^[要出典]これらの論文と共同合意声明は、さまざまな雑誌に掲載されています。^{[11] [12]}

サミュエルは、1972年にオーストリアのウィーンにあるプロオリエンテ財団が主催した4回の協議に参加した。これらは「カトリック教会と東方正教会の神学者による非公式協議」と呼ばれていた。彼は正教会の神学者としてこれに参加し、プロオリエンテ財団の後援の下で出版された論文を発表した。協議の最初の3回はイエス・キリストの人格に関する教義について議論され、これに関して参加者の間で2つの教会の伝統の間に大きな違いはないという意見で一致した。^{[13] [14] [要出典]}

1964年以降、サミュエルは東方正教会、東方正教会、ローマカトリック教会の神学者による非公式協議会のほぼすべての会合に参加し、論文を発表し、議論に参加し、合意された声明を起草した。彼は、世界教会協議会の信仰と秩序委員会が最初は初代教会の公会議、後にカルケドン公会議の研究のために招集したグループのメンバーを務めた。提出された論文は、米国マサチューセッツ州ブルックラインのGreek Orthodox Theological Review、ウィーンのWort und Worhiet、Pro Oriente、ジュネーブの世界教会協議会のEcumenical Review、アディスアベバのAbba Salamaに掲載された。サミュエルの研究は、15世紀に及ぶ分裂と分断の期間の後、カルケドン派と非カルケドン派のキリスト教世界間のより緊密な理解とより良い関係への道を開くのに役立った。^[15]

エチオピア教会とハイレ・セラシエ1世大学（現在はアディスアベバ大学に改名）はサミュエルにエチオピア行きを勧めた。大学は1969年に彼を聖三位一体神学大学の学部長に任命し、彼は1976年7月にエチオピアを離れるまでその職を務めた。また、大学の教授会の事務局長も務めた。

サミュエルは、皇帝ハイレ・セラシエ1世とエチオピア総主教代行のアブネ・テオフィラス（後の総主教）の主導により、東方正教会会議の組織に協力しました。この会議には、5世紀以降孤立していた コプト、シリア、アルメニア、エチオピア、インドの5つの東方正教会が集まりました。

彼は、1965年1月に開催されたアディスアベバ東方正教会首脳会議の準備作業を担当した現地委員会のメンバーおよび総合コーディネーターであった。また、 TCジェイコブ神父らとともに、カトリコス・バセリオス・アウゲン1世やインド正教会を代表する他の人々との会議に出席した代表者の一人でもあった。彼はまた、会議の報告書を編集し、出版した。^{[16] [17]}

サミュエルは、アクスムのギリシャ正教会の大主教メトディオス・フーヤスが始めたプログラムに参加し、エチオピア・ギリシャ研究協会を設立した。^{[説明が必要]彼は副会長であり、英語、}ギリシャ語、アムハラ語、ゲエズ語で出版されている「アバ・サラマ」と「エクリアスタ・ファラン」の編集委員を務めた。^[18]

サミュエルは、インド正教会がインドの他の教会の伝統から孤立するという古い方針を放棄し、ケーララ・キリスト教会、全国教会協議会、カトリックと東方正教会の合同委員会に参加するよう説得する上で大きな役割を果たした。^[19]彼は生涯を通じて、シリアの伝統に属するインドの教会の統一を望むと表明した。インド正教会の「ヤコブ派」との統一が優先された。プロテスタントの伝統に属する教会とのエキュメニカルな統一も構想された。インド人キリスト教徒の教区牧師として、サミュエルは、一般的に他の信仰、特にヒンズー教とのより広範なエキュメニズムを促進する必要性を主張した。^[20]

25歳で叙階されたサミュエルは、60年間インド正教会で聖職を続けました。

• 1931–1932 日曜学校の検査官
• 1932–1940 総主教代理司教エリアス・マル・ジュリアスの秘書および通訳
• 194～1940年 マルパン 聖イグナティウス・ダヤラ、（神学校）、マンジニッカラ、オマルロール
• 1935年 執事に任命される。
• 1937 司祭に叙階
• 1937–1940 司祭とマルパン、マンジニッカラ ダヤラと神学校
• 1940–1944 聖トーマス・シリア正教会の牧師およびマルパン、チェンガラム、コッタヤム、ケーララ州
• 1944–1948 インド、ケーララ州アルウェイ
• 1944 ～ 1998 年 インド、タミル・ナードゥ州コインバトール、タダコムのクリストゥ・シシャ・アシュラム運営委員会メンバー
• 1948–1950 タンバラムとマドラス市での奉仕
• 1950年～1953年、バンガロールのホーリー・トリニティ教会のバンガロール正教会の初代専任牧師。
• 1950-1953 ジャラハリ地区に新しい会衆を設立し、断続的に聖クルバナを実施した。
• 1957–1959 博士研究プログラム中、バンガロールとジャラハリのホーリートリニティ教会で断続的に霊的奉仕を行う。1966年後半、ジャラハリ会衆は聖マリアの名を冠した本格的な教区に発展した。1966年、バンガロールのジャラハリ東にある聖マリア正教会の創設者、父。
• 1960–1963カルカッタ、フーグリー川の向こう側、バラクポールのセランポール カレッジチャペルでの礼拝
• カルカッタ教区の礎石が据えられる
• 1963 ～ 1966 年エチオピア、アディスアベバのインド正教会会衆
• 1966–1968ユナイテッド神学大学で教鞭をとる傍ら、バンガロールのホーリー・トリニティ教会とジャラハリのヴァリヤパリのセント・メアリー正教会で断続的に礼拝を行った。
• 1966年 バンガロール正教会の新教会建設委員会の初代会長に任命される
• 1972年 パルマラの聖グレゴリオの名において新しい教会が奉献された（バンガロールの聖グレゴリオ正教会大聖堂） 1972年
• 1968年東方カトリック教会のバセリオス・アウゲン1世により、エチオピアおよびアフリカ諸国におけるインド正教会の大使に任命される
• 1968 ～ 1976 年 アディスアベバ牧師
• 1970年バンガロールの聖グレゴリオ正教会の牧師館の落成式
• 1976-1982バンガロール東部に新しい会衆を設立。6年間セヴァニラヤム礼拝堂で聖クルバナを司る。
• 1982年、バンガロール東教会は新しい教会を建て、聖トーマスの名に捧げました。バンガロール東聖トーマス正教会の創設者
• 1982–1998 バンガロールのラジャジナガルに聖ステファン正教会を設立。後にバンガロールのヴィジャヤナガルに聖ステファン正教会を設立。創設者

• 創設者 チャーチウィークリー チーフアドバイザー、アルウェイ、インド
• 最高顧問および終身理事会メンバー、Christu Sishya Ashram、タダゴム、コインバトール、インド
• ヒンドゥー・クリスチャン・ダイアログ、CISRS、バンガロール
• インド神学ジャーナル編集者、カルカッタ
• バンガロール神学フォーラム事務局長兼編集者
• エチオピア・アディスアベバ、エチオピア・ギリシャ研究協会創設者副会長兼編集者
• 編集者アバ・サラマ、エチオ・ギリシャ研究のレビュー、ジャーナル、アディスアベバ
• 編集者エクリシアスティカ・ファラン。アディスアベバ
• アディスアベバのインディアンコミュニティスクールのパトロン
• バンガロールの聖グレゴリオス正教会の会長（教会建設委員会 1967 年）
• WCC代表、クリスチャン・ムスリム・ダイアログ
• 全アフリカキリスト教会議顧問
• ハイレ・セラシエ1世皇帝顧問
• エチオピア正教会総主教アブーナ・テオフィロス顧問
• インド教会歴史協会会員兼主任顧問、バンガロール
• インドキリスト教史編集委員、バンガロール
• 編集幹部メンバー、聖書注釈、CSS、ティルバラ
• インド正教会編集百科事典
• エチオピア正教会出版編集委員会
• コッタヤム正教神学校理事会メンバー
• リソース担当者、ティルヴァチャナバシャム、コータヤム
• リソース担当者 Divyabodhanam、Kottayam
• 編集委員、マランカラ・サバ、コタヤム
• プロヒタン編集委員
• 合同国際委員会メンバー：カトリック教会とマランカラ正教会
• ハープ編集長、コッタヤム
• コッタヤムの聖エフレム・エキュメニカル研究所主任顧問
• バンガロール、黄金時代50周年記念委員会会長

教会は1950年代初頭に彼を司教に任命する計画を立てた。^[21]彼はその申し出を断り、代わりに学問を通してエキュメニズムを追求し続けることを選んだ。

1968年、マランカラ正教会の長であるカトリックのバセリウス・ウゲン1世は、サミュエルをエチオピア^[要説明]と他のアフリカ諸国のキリスト教大使に任命した。 ^{[22] [要説明]}

1991年、サミュエル・チャンダナパリー教授^[23]は『マランカラ教会のマランカラ・サバ・ピタカンマール父たち』を出版した。この本ではサミュエルをインド教会の最も偉大な博士として挙げている^{[24] 。}

VC サミュエル博士は、司祭として約 16 年間務めた後、41 歳で結婚を決意しました。このステップの前に、彼は司教とカトリコスの法王から正式な許可を得ました。VC サミュエル博士は、Church Weekly を含むさまざまな出版物で司祭の結婚について取り上げました。彼は、結婚は司祭として叙階される前にのみ行われなければならないと主張する神学的根拠はないことを強調しました。

彼の議論は2つの主要な点を中心に展開した。第一に、彼はすでに正教会の司祭の大多数が結婚しながらその役割を果たしていることを強調した。したがって、叙階後に結婚することを選択しても司祭としての地位には影響がないと彼は信じていた。

第二に、VCサミュエル博士は、歴史的記録によれば、マラバール教会は以前、司祭の結婚、さらには叙階後の未亡人の再婚さえも認めていたと指摘した。さらに、ペータル3世総主教やシリアとインドのさまざまな司教などの著名人が、司祭の結婚や再婚を個別に承認した例もあった。

結婚した司祭という考えに反対したのは、16世紀にケララに到着したローマカトリック教徒たちでした。

この歴史的な慣習を規則化し、公式化する任務は、VC サミュエル博士に委ねられました。

1953年、41歳のとき、彼はタダガムのチス・シシャ・アシュラムの礼拝堂でクンジャンナマ・ピロと結婚した。二人は模範的な結婚生活を送り、1954年に一人息子のザカリアが生まれた。残念ながら、クンジャンナマの人生は1968年に自動車事故で悲劇的に短く終わった。^[25]

サミュエルは1998年11月18日水曜日の早朝、バンガロールの自宅で亡くなった。葬儀は2日後、彼が仕えていた聖グレゴリオ大聖堂で執り行われた。彼の元教え子であるフィリポス・マール・エウセビウス司教とマシューズ・マール・セウェルス司教が、数百人の司祭の助けを借りて式を司った。入院のため出席できなかったバセリオス・マール・トーマ・マシューズ2世は、 22日朝に退院後、バンガロールに直行し、大聖堂で感謝祭の聖クルバナを執り行い、追悼の言葉を述べた。

サミュエルはインドと海外で出版しました。出版者と出版日を含む主なタイトルのリストを以下に示します。彼の著作は 3 つの見出しの下にリストされています。

1. マラヤラ・マノラマ、ディーピカ、ウィークリー、教会新聞、宗教雑誌などの大衆紙に掲載された記事、論文、書評など。学術的な方法で問題を扱っているものもあれば、より一般的な方法で問題を扱っているものもあります。
2. 神学、キリスト論、教会史、教会論、正典、エキュメニズム、ヒンズー教、ヴィヴェーカーナンダの哲学、ラーマクリシュナ宣教、その他の現代的な主題を扱った長い論文が、ジュネーブのWCC、アテネのギリシャ正教神学評論、ウィーンのワート・アンド・ワーリエット、アディスアベバのアバ・サラマ、インド神学・宗教・社会ジャーナル、スター・オブ・ザ・イーストなどによって出版されました。^[26]
3. 著書: 1959 年から 1995 年まで、サミュエルは 25 冊の本を出版しました。また、インド教会歴史協会のために、インドにおけるキリスト教の歴史の第 4 巻の「ケララにおけるキリスト教の歴史」のセクションも執筆しました。自伝的作品「Ente Chinthavikasanam (私の思考の進化)」は 1957 年に出版され、「Swanubhavavediyil (私の人生経験)」は 85 歳のときに出版されました。

• 結婚と独身生活、アディスアベバ、1972年
• ラーマクリシュナ運動：ヒンズー教の世界宣教。キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、インド、バンガロール、1959年
• 1965 年 1 月、東方正教会アディスアベバ会議。エド。暫定委員会宛、エチオピア、アディスアベバ、1965 年、^[27] [1]
• キリスト教と土着化、アディスアベバ、1976年
• カルケドン公会議の再検討：歴史的神学調査、インド神学図書館、第8号、キリスト教文学協会（CLS）、マドラス、インド、1977年。英国正教会出版局、ロンドン、英国、2003年。
• 教会の信仰と生活に関する正教会の教理問答; マル・グレゴリオス正教会の学生
• 運動（MGOCSM）、コッタヤム、インド、1983年。
• 真実の勝利：マル・ディオニュシウス6世大主教の生涯と功績、マラナカラ正教会（MOC）、コッタヤム、インド、1986年
• 成長する教会：インド教会史入門、ディヴィヤ・ボダナム出版、正教神学校（OTS）、コッタヤム、インド、1992年[2]
• 黄金の 50 年、正教会の会衆、インド、バンガロール、1994 年。
• 正教会のカテキズム：教科書 – クラス VIII、東方正教会。
• 正教会のカテキズム：教科書 - クラス IX、東方正教会。
• 正教会のカテキズム：教科書 – クラス X、東方正教会。
• 正教会のカテキズム：教科書 – 東方正教会第 11 学年。
• 正教会のカテキズム：教科書 - クラス XII、東方正教会。
• キリスト教神学入門

• シリア正教の聖体礼拝：方法と礼拝、HRMachphail 編、マドラス、1950 年。
• 古代の教会：過去を垣間見て未来を覗く、古い教会に新たな生命、MVジョージ編、カルカッタ、1963年。
• キリスト教の信仰、キリスト教、パンジャブ大学出版、1969年。
• 教会の信仰;エチオピア教会：歴史と精神生活のパノラマ、アディスアベバ、エチオピア1972年^[28]
• 私たちが崇拝する神：グレゴリー・ナジアンゼンの教え、祈りと瞑想、アシルヴァナム・ベネディクト修道院、バンガロール、1980年
• カッパドキアの父祖たちの恩寵; 神の恩寵と人間の反応、アシルヴァナム修道院、1981年。
• インドの教会と自治; インドにおける正統派のアイデンティティ、MKKuriakose 編、VC Samuel 神父 75 周年記念委員会、バンガロール −1988
• キリスト教論争、インドにおける正統派のアイデンティティ
• マラナカラ正教会の歴史、18 世紀、インド教会史、第 1 巻。

• Yesu Christu Aaru (イエス・キリストとは誰ですか?)キリスト教文学協会 (CLS)、ティルバラ、インド。 1967年。
• オル・インディアン・サバヨですか？ここはインドの教会ですか?;配給、CLS、ティルバラ、インド、1974 年。
• サバ・ヴァラルンヌ、（成長する教会）；インド教会史、第 1 巻。 I、Divyabodahan シリーズ、OTS、コータヤム、インド、1984 年。[3]
• Adhunika Bharatha Sabha (現代インド教会): インド教会史、第 II 巻。ディヴィヤボダハナムシリーズ、
• OTS、コッタヤム、インド、1984年。
• Apposthala Pravarthikal Oru Vyakayanam、（使徒行伝と解説）。ギリシャ語からの翻訳と
• 解説; Thiruvachanabhashyam、OT S、コッタヤム、インド。
• マール・ディヴァナシオス・ナラマン、チェッパド マール・ディヴァナシオス：マル・ディオニシウス慈善信託、ケーララ州、インド。
• Swanubhavavediyil: マラヤーラム語、自伝、MGOCSM、コータヤム、インド。
• マランカラ・アンティオキアン・バンダティーレ・チラ・チャリトラ・サティヤンガル（両者の関係に関する確かな真実）
• マラナカ教会とアンティオキア教会）：マランカラサバディーパム、コータヤム、インド。
• クリストゥヴィジュナニヤム。 (書籍として出版するために設計された一連の記事)、プロヒサン、コッタヤム

• Sabhayude Adisthana Viswasangal (教会の基本的な信仰)。イルパタム ヌッタンディール マランカラ サバ (20 世紀のマラバール教会) 編TGZacharia と KVMammen、コータヤム、1977 年。
• マランカラ・サバユデ・アンティオキア・バンダム（マラバール教会とアンティオキアのつながり）。 Irupatham Nuttandile Malankara Sabha、TGZacharia および KVMammen 編、コータヤム、1977 年。この本はコータヤムのマランカラ サブハで出版されました。
• Yesu Christu – Aposttolica Prakyapanam (イエス・キリスト – 使徒宣言: Vedaputhakabhashyam (1 巻解説) 神学文学協会、ティルバラ、インド、1979 年。
• Daivasastra Darsanam (MMThomas の神学的ビジョン)。ヴィスワサヴム
• Prathyayasasthrvum (信仰とイデオロギー)、編。ヴァルギーズ・ジョージ、CLSティルバラ。

• ペンタコスティ ムタル ジャナナ ペルナルヴァレ – アラダナ ゲタンガル マラヤーラム語、シリア語からの翻訳。
• ヴィシュダ・クルバナ・タクサ。マラヤーラム語、シリア語テキストからの翻訳。
• 聖クルバナ。英語、シリア語テキストからの翻訳。
• Peedanubhava Aazhchayile prarthanakal、（聖週間の礼拝）：マラヤラム語、シリア語、アディスアベバ出身。
• 結婚式：マランカラ正教会の規定に従って行われます。
• 洗礼式：マランカラ正教会の規定に従って行われます。
• Apposthala Pravarthikal (使徒行伝) ギリシャ語テキストからの翻訳。

• 教会の教義に向かって; Church Weekly、アルウェイ、インド、1955年
• マラバル教会に関するコスモス; 教会週刊誌、1955年
• キリストと創造：宗教と社会、キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、インド、バンガロール、1957年。
• ラーマクリシュナ運動の宗教的肯定：宗教と社会、CISRS、バンガロール、1959年。
• ヴィヴェーカーナンダによるイエス・キリストの人格評価、シカゴ大学、1959年
• ラーマクリシュナ・ミッションとその活動、シカゴ、1960年。
• カルケドン公会議の簡潔な歴史的概観、インド神学ジャーナル（IJT）、カルカッタ、1962年
• そして、Church Weekly (CW)、インドのコッタヤム。
• 彼らはどこにモノフィシテ派なのか？; IJT、カルカッタおよびチャーチウィークリーコッタヤム、1962年
• 創造の教義、宗教と社会、CISRS、バンガロール、1962年。
• 神の唯一の受肉した性質、言葉：ギリシャ正教神学評論、冬、164-165、アテネ、1964年
• カルケドンは分裂するのか、それとも統一するのか？; パウロス・マール・グレゴリオス、ウィリアム・ラザレス、ニコス・A・ニッシオティス編、世界教会協議会（WCC）、1981年。
• キリスト教の伝統におけるキリストの人間性、正教神学評論、アテネ、1967年
• ユーテイチェスとその非難、バンガロール神学フォーラム、ユナイテッド神学大学、バンガロール 1967
• カルケドン公会議議事録、エキュメニカルレビュー、1970年10月、ジュネーブおよびアバ・サラマ、1970年、エチオピアのアディスアベバ。
• カルケドン派と非カルケドン派の再統合に向けた取り組みの簡潔な歴史、ギリシャ正教神学評論、1971年
• 正統の証人；聖トマス生誕1900周年記念品、コッタヤム正統神学校、1972年。（正統とは何か）^[29]
• 結婚と独身生活、アバ・サラマ、アディスアベバ、1972年、およびチャーチ・ウィークリー、1974年4月28日～1974年6月23日
• アンティオキアのセウェルスのキリスト論：アバ・サラマ、アディスアベバ、1973年。
• ポストカルケドン神学の観点から見た東方正教とローマカトリックの伝統のキリスト論的定義の理解：概念的枠組みにおける用語の分析、Wort und Wahrheit、Pro Oriente Vienna、1973年
• 教会の一致はいかにして達成されるか？；希望の一致、信仰と秩序の委員会、世界教会協議会（WCC）、ジュネーブ、1976年
• キリスト教と先住民化。アバ・サラマ、1976年アディスアベバ
• アンティオキアのセウェルスのキリスト論のさらなる研究; 東方正教会と東方正教会間の神学対話に関する論文、アクスムのメトディオス大司教編、アテネ、1976年
• 第一バチカン公会議の不可謬性教義に対する東方正教会の評価：Wort und Wahrheit、ローマカトリック教会と東方正教会の神学対話、Pro-Oriente、ウィーン、1978年。
• ウィーン協議、スター・オブ・ザ・イースト、1979年7月、インド、コッタヤム
• シリア正教の伝統のキリスト教的基礎、Star of the East、1980 年 7 月。
• ニカイア信条、その著者とそれが守る信仰：Star of the East、1981年10月～12月、コッタヤム。
• 一神教と多神教との関係におけるキリスト教の神の三位一体の理解; WCC、リマ、1982年。
• 伝統共同体と解釈学、インド神学ジャーナル、カルカッタ、1982年7月-12月。
• 東方および東方正教会：教会の統一に向けた運動。Star of the East、コッタヤム、1982年7月～9月。
• ニカイア信条：使徒信条、クィンクンク・ヴルト信条、新約聖書との比較：私たちの信仰の根源、ハンス・ゲオルク・リンクス編、WCCジュネーブ、1983年。
• 歴史における私たちの教会; スター・オブ・ザ・イースト、1983年12月。
• 洗礼、聖体拝領、奉仕の宣教的意味合い、国際宣教評論、ジュネーブ、1983年。
• 宗教的遺産の文脈における使命：ユニティ評議員、エキュメニカル・クリスチャン・センター、バンガロール。
• 他宗教社会におけるキリスト教宣教の課題：国際神学教育協議会、グルクル、マドラス。
• 国際シリア会議、Mar Aprem および VCSamuel; Harp 第 1 巻、第 1 号、St. Ephrem Ecumenical Research institute(SEERI)、コッタヤム、インド、1987、[4] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• キリスト論と用語、ハープ第1巻第2号と第3号、聖エフレム・エキュメニカル研究所（SEERI）、コッタヤム、インド。[5] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• キリスト教統一の道、ハープ第1巻第1号、SEERI、コッタヤム、インド [6] ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• キリスト論; カトリック教会とマランカラ教会間の対話のための国際共同委員会

インドにおける正統派のアイデンティティ：VCサミュエルを称えるエッセイ、MKクリアコーズ編、バンガロール – 1988年。

黄金の50年：バンガロール正教会の歴史、VCサミュエル – 1994

マランカラ・サブハ・ピタカナムル（マランカラ・サブハ教会神父）サミュエル・チャンダナパリ博士、CDS Books、1991

Vaidikarude Vaidikan、記念巻、KL Mathew Vaidyan 博士および EJ Varghese 博士、VC サミュエル牧師エキュメニカル研究フォーラム編、コンニ、2001 年

マアナヴィカタユム エキュメニサブム サムカリナ ヴェルヴィリ;ニナン・コッシー教授、VCサミュエル・エキュメニカル研究フォーラム牧師、コンニ、2004年

Aradhanavijnaniyam、VC サミュエルの遺作。エド。 EJ Varghese、VC サミュエル エキュメニカル研究フォーラム、コンニ、2004 年牧師博士

二人は出会う：VC ホセ神父編、正統神学研究シリーズ、コッタヤム −2013

サフタヒユデ・ニラヴィル：バンガロール正教会の歴史。 MS ジョージ、バンガロール、2014

インド正教のアイデンティティの再構想：VCサミュエルの歴史的神学的理解、ニナン・K・ジョージ博士、ISPCK、デリー、2015年。

• インドの聖トーマスキリスト教徒はナズラニと呼ばれていました。マルトンマンキリスト教徒。ジャコバイトのシリア人キリスト教徒など VCサミュエル神父は20世紀後半にインド正教会と名付けた。サミュエル、VC: Ithe Oru Indian Sabhayo を参照してください。（ここはインドの教会ですか？）マラヤラム語、CLS ティルバラ、インド、1974 年、およびクリアコセ MK 神父。エド。インドにおける正統派のアイデンティティ: VC サミュエル博士 75 歳の誕生日祝賀委員会、バンガロール。
• 立法議会議員 -トラヴァンコールのスリームーラム・プラジャ・サバ。
• サミュエル VC; カルケドン公会議の再検討: 歴史的神学調査; セランポール大学評議会向け; キリスト教文学協会、マドラス、1977年; 英国正教会出版、ISBN 1-4010-1644-8、2001年。 
• 宗教と社会：キリスト教宗教社会研究所、バンガロール、1957年。
• ゲーバルゲーゼ・マル・オサティオス：私の兄であり第一人者。 Ch.ヴァイディカルデ ヴァイディカン:記念巻; p. 492、コンニ、ケーララ州、インド、2001。
• Kuriakose MK; Ed、インドにおける正統派のアイデンティティ。
• サミュエル VC: 編。東方正教会アディスアベバ会議 1965 年 1 月: アディスアベバ – 1965 年 8 月。
• アバ・サラマ：アディスアベバ、1972年
• トーマス MM:インド正教の将来についての対話の場を開く;インドにおける正教のアイデンティティ
• マシュー・ヴァイディアン KL、神父、博士。Vaidikarude Vaidikan、記念巻、牧師博士 VC サミュエル エキュメニカル フォーラム、コンニ、インド、2001 年。
• 教会の指導者、文学演説家、カソリック賞受賞者
• サミュエル・チャンダナッパリー博士:マランカラ・サブハ・ピタッカンマー、グレース・サミュエル、Ceeees Books、チャンダナッパリー、1991 年。
• クリアコース MK:インドの正統派アイデンティティ: VC サミュエルを讃えるエッセイ;ヴァイディカルデ。

• カルケドン公会議の再検討：V.C.サミュエル神父、セランポール大学の評議会を代表して、

キリスト教文学協会、マドラス、1977年; 英国正教会出版、ISBN 1-4010-1644-8、2001年  

• VCSamuel神父の簡単な生涯：サニー・クラサッカ。エド。ミズーリ州クリアコセ。インドにおける正統派のアイデンティティ: VC サミュエルを讃えるエッセイ。 VCサミュエル牧師75歳の誕生日祝賀委員会、バンガロール – 1988年
• Ente Chintha Vikasanam (私の思考の進化);自伝的作品、Church Weekly、Alwaye、インド。 1954年。
• マラヤラ・マノラマ・デイリー、1998年11月19日。
• VCSamuel のエキュメニカルな貢献、Sebastian, J. Jayakiran、Thomas, TK、エキュメニカルレビュー、1999 年 1 月 1 日、WCC、ジュネーブ。
• 東方正教会アディスアベバ会議 1965 年 1 月: サミュエル、VC: Ed、アディスアベバ、1965 年 8 月。
• 黄金の50年：サミュエル、VC：バンガロール、1994年。
• ヴァイディカルデ ヴァイディカン: VCSamuel 牧師記念巻; Mathew Vaidyan、KL、神父博士: Varghese EJ 編集長、エキュメニカル フォーラム編集長、コンニ、ケーララ州、インド。

• 公式ウェブサイト
• VCサミュエルの経歴^{[永久リンク切れ‍ ]}
• エキュメニカルな貢献
• vc samuel アルバム^{[永久リンク切れ‍ ]}
• 東方正教会 [7]
• 略歴 [8]
• 私の兄であり導師であるゲヴァルゲーゼ・マール・オスタティオス[9]