クナナヤ

クナナヤ

西暦345年にインドに移住したクナヤ族のリーダー、カニ・トーマ
人口の多い地域
約30万人[1]
インド	250,000
アメリカ合衆国	25,000
イギリス	8,000
カナダ	4,000
クウェート	2,900
アラブ首長国連邦	1,900
カタール	900
アイルランド	700
オマーン	500
バーレーン	300
ドイツ	2500-3000
言語
マラヤーラム語：現地の言語 典礼と伝統:シリア語 執筆者: Suriyani Malayalam
宗教
シロ・マラバル・カトリック教会とマランカラ・ジャコバイト・シリア正教会が主流。少数派にはシロ・マランカラ・カトリック教会とペンテコステ派の聖トマス・キリスト教徒 が含まれる。
関連民族
聖トマス・キリスト教徒、マラヤリ人、コーチン・ユダヤ人、シリア人、ペルシャ人

K'nānāya listen ^ⓘ（シリア語：K'nā'nāya （カナン人）から） は、南派またはTekkumbhagarとしても知られ、インドのケーララ州の聖トマス・クリスチャンコミュニティに見られる同族婚の民族グループです。^{[2] [1]彼らは、この文脈では}北派（Vaddakkumbhagar ）として知られるコミュニティの別の部分とは区別されています。インドと他の場所に約30万人のKnanayaがいます。^[1]

クナナヤ共同体の起源は、シリア商人カナのトーマス（クナイ・トーマ）の到着にまで遡ります。彼は、ユダヤ系キリスト教徒（初期シリア系キリスト教徒）を率いて、西暦345年にササン朝ペルシアのメソポタミア地方からインドのコドゥンガルール市へ移住しました。 ^{[3] [1]}この共同体の到着は、17世紀までケーララ州に残っていたカナのトーマスの銅版に記録されています。 ^{[4] [5] [6] [7]}クナナヤと他の聖トマス・キリスト教徒との民族的分裂は、 16世紀のポルトガルによるインドの植民地化の際に見られ、ヨーロッパの植民地時代を通じて注目されていました。^{[8] [9]}

現在、クナナヤ人の大半はシロ・マラバル教会（コッタヤム大司教区）とシリア正教会（クナナヤ大司教区）の信者である。20世紀から21世紀にかけて、多くのクナナヤ人が主に西方へ移住し、マラヤーラム語を話さない地域でコミュニティを形成した。現在、大規模な外国人コミュニティが米国のテキサス州ヒューストンとイリノイ州 シカゴに住んでいる。

K'nānāyaという用語は、聖トマス派キリスト教の伝統における重要人物であるK'nāi Thoma（英語ではThomas of Cana）の名に由来しています。 ^[10]この用語は、カナンの地（カナン人を意味する）に関して、トマスのシリア語の形容詞K'nā'nāyaに由来しています。 ^[11]この共同体に関してこの形容詞の翻訳は、1603年のフランシス・ロス大司教のテキストMS. ADD. 9853に「 Parcialidad de Thome Cananeo 」または「Thomas Canaanite Party」として見つかります。 ^[12]この共同体に関して使用されたシリア語形式の最も古い文書記録は1800年代にさかのぼります。^[13]クナナヤ共同体のメンバーは、トーマスに関連して、一般的にKnāiまたはKnāとも呼ばれます。多くのクナナヤ家、特にカドゥトゥルティ地方のクナナヤ家は、トーマスの称号から派生したキナン姓を保持している。これらの家の女性は、キナティ・アンナ、キナティ・マリアムなど、性別を表す形を保持している。^[14]さらに、ウダヤンペロールの町とその周辺地域には、キナンパランブやキナンクンヌなどの名前で証明されるように、クナナヤが住んでいた以前の土地が今も残っている。^[15]

トーマという称号の最終的な由来は明らかではない。カナンの地、あるいはもっと具体的にはカナの町を指しているのかもしれない。^[10]あるいは、商人を意味するシリア語（マラヤーラム語でKnāyil）の訛りかもしれない。 ^[16]ケララの伝統では、トーマスは Knāi Thoma およびその派生語 Kinān や Kynāi として広く知られている。学者のジェイコブ・コラパラムビル博士は、「カナ」という形は、マラバルの人々の文献や日常会話に見られるマラヤーラム語の Knāi に基づいて、18 世紀にヨーロッパの学者によって公式化された訛りであると主張している。これは、シリアのキリスト教の歴史的中心地であるペルシャのベト・アラマエにあるキナイのキリスト教徒コミュニティを指しているのかもしれない。^[17]

クナナヤ派はマラヤーラム語でテクンバガールとも呼ばれ、英語では「南派」、時には「南部人」や「スッディスト」と訳される。これは、彼らと他の聖トマス派キリスト教徒（この文脈ではヴァダクンバガールまたは北派として知られている）との間の歴史的に重要な地理的区分に言及している。^[18]

歴史的に、クナナヤは「17カーストの守護者」という称号を持っていた。これは、民間伝承によれば、チェラマン・ペルマルから与えられた権威である。クナナヤの歴史的に高い社会経済的地位を反映したこの称号は、今日でもクナナヤの結婚式で、儀式に参加する個人が、指定された役割を果たす前に許可を求める際に発揮される。その顕著な例は、「チャンダム・チャータル」または花婿の美容儀式で見られる。この儀式では、床屋が、次のような願いを3回、集会に訴える。「ここにいる17カーストの優位性を持つ紳士の皆様、花婿のひげを剃ってもよろしいでしょうか？」^[19]

クナナヤはアンチャラパリカル、つまり「5つ半の教会の所有者」としても知られていました。これは、1599年のディアンペル教会会議以前に南派コミュニティが所有していた5つの教会を反映した称号です。教会は次のように記載されています：ウダヤンペロール、カドゥトゥルシー、コッタヤム、チュンコム（トドゥプザ）、カリセリー。「半分の教会」とは、クナナヤが北派の聖トマス・クリスチャンと共同所有していた他の教会で保持していた半分の特権と権利のことです。通常、クナナヤがあまり住んでいない地域にありました。^[20]

クナナヤ派の「アンカラパリカル」の例は、1658年にヒヤシンス・マジストリス神父の著作に示されています。マジストリス神父は、17世紀までにクナナヤ派がウザヴォールに6番目の教会（聖ステファン教会）を建てたと述べています。^[21]マジストリス神父は、南派は自分たちの教会の他に、多くの北派教会にも同様に存在していたと述べています。^[22]

「テクンバガムのキリスト教徒は、ディアンペル、カドゥトゥルティ、コッタヤム、トドゥプザ、ウザヴォール、カルチェリなどの場所に独自の教会を持っているほか、チェンベ、ピラヴォム、パライ、トリプニトゥラ、チェルパンカル、カンジラッパリーなどの場所にも教会を持っており、そこでは彼らが主要または大きな役割を果たしています。」^[22]

- ヒアシンス・マギストリス神父（使徒座使節団への手紙、1658年11月6日）

インドのキリスト教徒コミュニティの分裂に関する最も古い広範な文書による証拠は16世紀に遡ります。^[23]聖トマス・クリスチャンの伝統では、この分裂は地理的かつ民族的なものであると定義されており、先住の聖トマス・クリスチャンは当初チェラ帝国の首都クランガノールの北側に居住し、中東からの移民であるクナナヤが到着して南側に定住し、その後北派と南派と呼ばれるようになったと述べています。^{[24] [25]}著名な聖トマス・クリスチャン学者のプラシッド・J・ポディパラ博士は、この分裂について次のように書いています。

「トマス派キリスト教徒は、使徒聖トマスを教会の創始者として称えています...聖トマスの最初の改宗者は、地元の改宗と海外からのキリスト教の植民地化（移住）によって強化されました。4世紀の植民地化に関連して、サウス派と呼ばれる人々の起源があります。 」^[26] - プラシッド・J・ポディパラ博士（1971年）

ケーララ州では、ヒンドゥー教徒のグループを含め、コミュニティ内の方向による区分が一般的です。^{[27] [28} ]同様の南北区分はナイル族の間でも見られ、歴史的にはこの地域の初期のバラモン集落で行われていたようです。聖トマス派のキリスト教徒は、この特徴をバラモンから受け継いだ可能性があります。^[29]

多数派の聖トマス派キリスト教徒と少数派のクナナヤ派との分裂の歴史的根拠は、シリア商人のカナのトマスが、4世紀に72のユダヤ系キリスト教徒移民家族、ウラハ・マル・ヤウセフという名の司教、メソポタミアの聖職者を率いてインドのクランガノールに定住したことに遡る（一部の情報源では、これらの出来事は9世紀後半としている）。^{[30] [31] [32]}これは、この頃の東シリアのキリスト教徒のインドへの歴史的な移住を反映している可能性があり、これにより、この地域と東方教会との関係が確立された。^{[33]この歴史の伝統的な説明では、クナナヤ派はカナのトマスとその追随者の子孫であり、ノーザン派は数世紀前に}使徒トマスによって改宗した地元のキリスト教団体の子孫である。^{[34] [35] [24] [36] [37] [26]}オックスフォードキリスト教会史では、この分裂について次のように述べている。

「やがて、クナイル・トマ（カナイ）に同行した移住者の子孫である最も排他的なコミュニティのユダヤ教徒は『南派』（テクンバ・ガー）として知られるようになった。彼らは自分たちと『北派』（ヴァタックンバ・ガー）を区別していた。一方、『北派』は、使徒トマス自身によってキリスト教徒に導かれた、この国で最も古いキリスト教徒の直系の子孫であると主張した。彼らはすでに長い間コドゥンガルールの北部に住んでいた。彼らは、ササン朝ペルシアのバビロニアやメソポタミア地方からさまざまな波がやって来る前からそこに住んでいた。」 - 南アジア研究の歴史家ロバート・E・フライケンバーグ博士（2008年）^[3]

カナのトマスの到来に関する要素は、古代の歌や、地元のヒンズー教の支配者から彼の追随者に与えられたカナのトマスの銅版にも現れている。 ^{[6] [38] [32] [39]これらの銅版は、}チェラ王チェラマン・ペルマルからトマスの追随者に72の社会的、経済的、宗教的権利を与えた。[ ^{40] [6] [5] [7]}これらの銅版は、17世紀初頭のポルトガル植民地時代にケーララに存在していたが、ポルトガル統治時代に失われた。^{[4] [5] [6] [7]}フランシス・ロス大司教は、1604年の報告書MS ADD 9853で、これらの銅版はフランシスコ会によってポルトガルに持ち込まれたと述べている。^[41]クナヤ族は、これらの銅版をカナのトマスの使命の子孫である証拠として引用している。^[42]

現存する9世紀のコーラム・シリア版の翻訳は、1601年にシリアのキリスト教司祭イッティマニによって、また1758年にフランスのインド学者アブラハム・アンクティル・デュペロンによってなされたもので、どちらも第4版にクナイ・トーマの到着の概要が記されていると記している。^{[6] [43]}これは、チェラマン・ペルマルがキリスト教徒に授けた以前の権利の記述であると考えられている。^[43]しかし、同時代の第4版にはこの段落は記されておらず、後世にコピーされたと考えられている。初期キリスト教史の学者イスタヴァン・ペルクヴェルは、かつてコーラム・シリア版とカナのトマス版が、統一された権利付与として一緒に再彫刻されたと理論づけている。^[6]

クナナヤの伝承によれば、カナのトマスとともに到着したシリア系キリスト教徒の移民はユダヤ教徒であった。同胞の学者たちは、メソポタミアのユダヤ教徒部族が初期東方教会の主要構成員であったことを指摘することで、この伝承の史実性を表現している。^[44]ジェイコブ・コラパランビル博士は、特にメソポタミア南部（現在のイラク）のユダヤ教徒が、シリア系キリスト教に改宗した後も、ユダヤ民族としてのアイデンティティを最も熱心に保持していたと指摘している。コラパランビル博士は、クナナヤの歴史的な同族婚の慣習は、メソポタミアのユダヤ教徒の同族婚の性質の継続であると述べている。さらに、学者たちは、この地域のユダヤ教徒とキリスト教徒の商人の両方が、ケララ州とのアラビア海貿易に参加していたと述べている。^[44]

コミュニティの学者たちはまた、彼らの文化、特に17世紀にヤシの葉の写本に初めて書かれた民謡をユダヤ・キリスト教の伝統の証拠として挙げている。歴史的な歌の多くは、移民がユダヤ系であることをほのめかしており、例えばナロール・オロシラム（善きエルサレム）という歌では、移民たちがインドへ出発する前にユダヤの預言者エズラの墓で祈ったと述べられている。^{[44] PMジュサイ博士、ネイサン・カッツ博士、シャルバ・ウェイル博士、オフィラ・ガムリエル博士など多くの学者が、クナヤ族はインドの}コーチン・ユダヤ人と驚くほどの文化的類似性を維持していると指摘しており、^{[5] [45] [46]}両コミュニティの間に歴史的な文化的関係があることを示唆している。^[47]

植民地時代の著述家の中には、北派と南派の分裂をカナのトマスの二人の妻に関連付けた者もいる。これらの版では、一般的に南の妻はシリア人女性、北の妻は聖トマス派のクリスチャン女性として描かれている。さらに、片方の妻は優位でもう片方は劣位、子供は嫡出か非嫡出かと描かれている。1579年、ケーララの宣教師アントニオ・モンセラッテ神父は、二人の妻の伝説に関連する物語は「土地の嘘」であると書いた。^[48] 1611年、ケーララのラテンカトリックの聖職者フランシスコ・ロス大司教は、二人の妻の伝説を「寓話」と呼び、分裂の原因を使徒聖トマスの宣教活動の子孫であるキリスト教徒とクナイ・トマの子孫であるキリスト教徒に帰した。^[49]

シリアのキリスト教学者は一般的に、二人の妻の物語を忌まわしいものとみなしており、聖トマス派キリスト教徒とクナナヤ派の間の民族的、社会経済的緊張から生まれたものだと述べている。^{[48] [24] [50]}学者のマティアス・ムンダダン博士は、二人の妻の伝説について次のように述べている。

「それぞれのバージョンのその他の詳細と、トーマス・カナの嫡出子と非嫡出子という相互の非難は、それぞれのコミュニティがお互いに対して抱いていた憎悪と憎しみを表現するために作られたものかもしれない」 - 16世紀の聖トマス・キリスト教徒の伝統（ムンダダン、1970年）^[50]

クナナヤは、パフラヴィー語とシリア語で刻まれた2つの石の十字架をコッタヤム・クナナヤ・ヴァリヤパリ（聖マリア・クナナヤ教会）に展示している。ペルシア十字架として知られるこれらの十字架は、8世紀から10世紀の間に作られたものである。^[51]十字架の翻訳は、1876年にインドの考古学ディレクターのアーサー・コーク・バーネルと1928年にアッシリア学者のCPTウィンクワースによって行われた。ウィンクワースは、国際東洋学者会議（オックスフォード）で次の引用文を発表した。

「私の主キリストよ、これを切り取ったシリア人、チャハル・ブフトの息子アフラスに慈悲をお与えください」^[51]

クナナヤ人に関する最初の文書による証拠は、1301年にクランガノールの聖クリアコセ教会の助祭ザカリアスの著作にさかのぼります。^[52]歴史的に、クナナヤには町があり、チェラ帝国の首都クランガノールの南部に聖トマス使徒教会、聖クリアコセ教会、聖マリア教会の3つの教会がありました。16世紀と17世紀のポルトガルの記録によると、3つの教会は、コミュニティがインドに到着したときにカナのトマスによって建てられました。^[53]ケララのカトリック宣教師フランシスコ・ディオニシオ神父は、1578年に、コドゥンガルールのクナイ・トーマによって建てられた聖トマス教会がまだ立っていて、現在はポルトガル人の所有物であると述べています。

「その後、バビロン出身の商人キナイ・トマという名のキリスト教徒がやって来て、クランガノールに上陸し、商品の取引を始めた。裕福で国内で有名だった彼は、クランガノールの王と友人になり、王は彼に聖トマスを称える教会を建てるために500平方ヤードの土地を与えた。それが現在ポルトガル人が持っている教会である。」 - フランシスコ・ディオニシオ（1578年）、アマリオ・イエズスィティコ、巻28、ff.34-38 ^[53]

数十年後、ケーララ州のカトリック司教フランシスコ・ロスは、1604年に、古いカルデア語（シリア語）の文献で、コドゥンガルールにクナイ・トーマによって建てられた教会が3つ存在していたと読んだと述べています。

...「私は、その本がクランガノアでどのように作られ、書かれたかが最後に書かれているのを見つけました。そこには、聖トマス教会、聖母マリア教会、聖キリアック教会の3つの教会があったと書かれています」 - フランシスコ・ロス（1604）、MS. ADD. 9853。大英博物館図書館^[53]

ザカリアスは14歳のときに聖クリアコセ教会の助祭となり、14世紀の東シリアのクランガノールの司教であるインドのマル・ヤコブの書記兼弟子でもあった。ザカリアスは、インドで現存する最古のシリア語写本の著者であり、バチカンのシリア写本22として保管されている。そこには、クランガノール市、東方教会と聖トマス・クリスチャンとの関係、総主教ヤバラハ3世、そして彼が次のように描写するクランガノールのマル・ヤコブについて詳細に記されている。^[54]

「この聖なる書は、東方の聖なるカトリック教会の偉大な指揮者であり指導者であった、私たちの祝福された聖なる父、マル・ヤハド・アラハ5世の時代、そして使徒マル・トマの聖座の首都大主教であり指導者であったマル・ヤコブ司教の時代に、マラバールの王室の名高い有名な都市チンガラ（クランガノール）で書かれました。つまり、私たちの偉大な指揮者であり、キリスト教インドの聖なる教会全体の指導者でした。」^[55] - ディーコン・ザカリアス（1301）

1456年、クナナヤ共同体はヴァダックムコール王国にカドゥトゥルティ聖マリア教会のヴァリヤ・パリ（大教会）の再建を依頼した。ヴァダックムコール王に謁見したクナナヤはポンパンナム（王に贈られる金/贈り物）を贈呈した。教会再建の許可を得た後、石工が招集され、この間にカドゥトゥルティ教会の壁を拡張し、ゴプラム（入口の塔）を増築した。ヤシの葉の写本に書かれた歴史的なクナナヤ民謡「アラパン・アディイル」にはカドゥトゥルティ教会の再建が記録されており、1456年の奥付が記されている。^[56]

聖トマス派キリスト教徒の分裂に関する最初の広範な文書による証拠は、16世紀にポルトガルの植民地当局がそれに気づいたときにさかのぼります。^{[8] [9]}イエズス会宣教師アルバロ・ペンテアドによる1518年の手紙には、カナのトマスの子供たちの間の争いについて触れられており、同時代のコミュニティの亀裂を示唆しています。^[8] 1525年、インドのカルデア人司教マール・ヤコブは、前年にコーチン王国とカリカットのザモリンの間で戦いがあり、クランガノールと多くのクナナヤの家や教会が破壊されたことを記録しています。^{[57] [58]}マール・ヤコブはポルトガル国王に宛てた手紙の中で、インドのキリスト教徒を助けるための援助を要請しています。

「主よ、これが私がこの地域であなたに奉仕した奉仕です。このインドを通じて、私たちの救い主イエス・キリストの信仰においてこの民を増やすために、あなたを助けてくださるよう、私があなたに促す意図を持って。ムーア人は多くの人々を略奪し、殺害し、また私たちの家や教会を焼き払いました。私たちは非常に苦しみ、恥をかかされています... ^[57] - マール・ヤコブ・アブナ（インド文書 II の記録、1525 年）

町全体が破壊され、教会が焼かれたため、クナナヤ族は町から他の集落へと散っていった。この出来事はクナナヤの民謡「Innu Nee Njangale Kaivitto Marane」（「主よ、今日、私たちのことをお忘れになりましたか？」）にも記されている。^{[58] [59]}

戦闘後、コミュニティの一部はケーララ州の内陸部、西ガーツ山脈の麓に移住し、トドゥプザにチュンコムの集落を建設した。チュンコムは税関として発展し、1579年までにコミュニティは聖マリア・クナナヤ教会として聖別された教会を建設した。^{[60]チュンコムのクナナヤは繁栄し、この地域で商業を行い、}トラヴァンコール王国やマドゥライのタミル王朝と定期的に貿易を行っていた。^[60]地元のバラモン族の首長はクナナヤに負債を抱え、負債を返済するために丘陵アリアンカーストの奴隷をコミュニティに提供した。^[60]クナナヤは彼らをキリスト教に改宗させ、セント・オーガスティンとして知られる別の教会を建設した。関税を徴収する以外に、チュンコムのクナナヤは「有名な陶器」を鋳造することでも知られていた。^[60]

1550年、ポルトガルの司令官フランチェスコ・シルヴェイラ・デ・メネシスはコーチン王の軍隊を支援し、ヴァダックムクル王国（カドゥトゥルティ）との戦いで勝利を収め、その後同王国の王ヴィーラ・マニカタチェンを殺害した。^{[60] [61] [62]}王の死後、ヴァダックムクル王国の兵士たちはチャヴェル（自殺）部隊を結成し、ポルトガルの同宗教者とみなしていたその地域のシリア人キリスト教徒への復讐を企てた。クンナセリ家のクナヤ・タラカン（大臣）クンチャッコはヴァダックムクル王室の一員であり、殺害された王の顧問でもあった。クンチャッコ・タラカンは、チャバー部隊の怒りから人々を救うために、カドゥトゥルティの聖マリア大教会（ヴァリヤ・パリ）の教区からクナナヤ族を集め、ヴァダックムコール近郊で見つけられた他のすべてのシリア人キリスト教徒とともに、ムラントゥルティ地方に逃げ、最終的にムラントゥルティ教会を建設した。クナナヤ族は後にヴィーラ・マニカタチャンの子孫によってカドゥトゥルティに呼び戻され、そこに残った北派の聖トマス・キリスト教徒の保護のもとにムラントゥルティ教会を残した。^{[61] [60]}

1550年のヴァダックムクール王国との同じ争いの最中に、カドゥトゥルティのクナナヤの一部がテックムクール王国の首長によってコッタヤム市に招待されました。コミュニティは教会を建てる許可を与えられ、コッタヤム聖マリアクナナヤヴァリヤパリとして奉献しました。^{[35] [63]これらのクナナヤは、}ペルシア十字架として知られる古代の遺物をカドゥトゥルティ教会から持ち帰り、それは今日までコッタヤムヴァリヤパリで展示されています。^[35]

1579 年、ケーララ州の宣教師アントニオ・モンセラーテ神父は、聖トマス・キリスト教徒に関する報告書を執筆しました。キリスト教徒の民族的区分について、モンセラーテは、すべてのキリスト教徒が使徒聖トマスの子孫であると主張し、その他のキリスト教徒はシリアのマル・トマ (カナのトマス) の子孫であると主張していると記しています。

「私の主な仕事は、シエラのキリスト教徒たちに関するものでした。彼らは一般的に聖トマスの信者と自称しています。これらのキリスト教徒の起源については、2つの意見があります。1つは、全員が使徒聖トマスの弟子の子孫であるというものです。他の1人は、シリアのマル・トマという人物からのみ派生したと言います。このマルという言葉は、カルデア語で名誉を表す言葉で、スペイン語のドンや聖人と同じ意味です。シリア人はこのマルという言葉を両方の意味で使用しています。彼らは聖トマスをマル・トマと呼び、名誉ある高貴な人に対してはマル・ヤコブ、ドン・ディエゴと呼びます。」^[64]

1602年、ポルトガルの司祭アントニオ・デ・グヴェア神父は、コーチンのポルトガル商館に保管されていたトマス・オブ・カナの銅版の授与品が、この時点でポルトガル人自身の「不注意」により紛失したと記している。^[65]グヴェア神父は、銅版の紛失が、歴史に関する他の文書記録がなく、この時点で彼らの地位を侵害していた地元の王から身を守る権利もなかったクナナヤ族を激怒させたと述べている。^[65]

1603年にポルトガルの役人JMカンポリが書いた手紙では、その時点で断続的に暴力的になっていたコミュニティの分裂についてさらに論じている。カンポリは、マラバルのキリスト教徒の大多数は使徒聖トマスによって洗礼を受けた者たちであり、少数はカナのトマスの子孫である、と述べている。^{[66] [35] [67]}

1603年から1604年にかけて、ポルトガルの大司教フランシス・ロスは、カナのトーマスとその一行が来る前に、マラバルには土着の聖トマス・キリスト教徒が存在していたという伝承を記しています。^[68]キリスト教徒の分裂について説明する際、彼は次のように述べています。

「そのため、トーマス・カナネオが来るずっと前から、このマラヴァルには聖トーマスの町マイラプルから来た聖トーマスのキリスト教徒がいた。そして、主要な家族は4つある。コトゥル、カタナル、オナムトゥルテ、ナリマテンで、これらのキリスト教徒の間ではよく知られている。彼らはこのマラヴァル全体に広がり、増殖し、改宗するゲンティオスも加わった。しかし、トーマス・カナネオの子孫は常に彼らより上位に留まり、他のキリスト教徒と結婚したり交わったりすることを望まなかった。」^[68] - フランシスコ・ロス大司教（MS Add. 9853、1604）

ロスはさらに、クナナヤ派と北派の聖トマス派キリスト教徒の間で不和が生じ、カルトゥルテ（カドゥトゥルティ）とコテテ（コッタヤム）の地域に別々の教会を建てる必要が生じたと指摘している。彼は、カナのトマスの子孫は、ウディアンペロール、カドゥトゥルティ、コッタヤム、トゥリゴレ（チュンコム）の教会に住む少数派であると述べた。^[68]ロスはクナナヤ派の聖トマス派も「トマス・カナネオ党」と呼ぶことで区別している。^[68]

「このことから、聖トマス派と他の派閥の間に大きな不和が生じ、昔から彼らの間では大きな論争が起こっていた。そのため、カルトゥルテとコテテでは別々の教会を作る必要があり、各派閥は互いに距離を置いていた。そして、トマス・カネネオ派の人々は一方の教会に、他の派閥はもう一方の教会に通っていた。そして昨年、1603年、同じことがウディアンペル派とカナダナダ派の人々の争いの原因となり、それぞれが自分の派閥を主張した。そして、この件に関して彼らの古さや言い伝えを忘れることなく、一方の派閥が他方の派閥に対して抱く嫌悪感を見るのは驚くべきことである。トマス・カネネオ派の子孫である聖トマス派の信者は少数である。彼らはウディアンペル派、カルトゥルテ大教会派、コテテ大教会派、そしてトゥリグレ派にいる。^[68]」 - フランシスコ・ロス大司教 (MS Add. 9853, 1604)

1611年、ポルトガル領インドの歴史家ディオゴ・デ・コウトは、カナのトマスに随伴した一団の家族についての伝承に言及し、これらのキリスト教徒は「カースト上は間違いなくアルメニア人であり、彼らの息子たちも妻を連れてきたので同じである」と記している。コウトは、カナのトマスとその一行の子孫は、ディアンペル（ウダヤンペロール）、カドゥトゥルシー、コッタヤムの南派教会に住む少数派であると証言している。^{[69] [35]}コウトの記述:

「彼とともに来た人々から、ディアンペル、コッタヤム、カドゥトゥルシーのキリスト教徒が生まれました。彼らはカースト上は間違いなくアルメニア人であり、彼らの息子たちも妻を連れてきたので同じです。その後、彼らの子孫はその地で結婚し、時が経つにつれて彼らは皆マラバリアンになりました。今日、聖トマスのキリスト教徒がいる王国は次のとおりです。マドゥレ国から26リーグ離れたマラバール王国、その隣のトゥルブリ王国（トドゥプザ）、マオタ王国、バティメナ王国、トラヴァンコル王国、ディアンペル王国、ペッパー王国（カドゥトゥルシー）、テカンクテス王国、パルル王国、そして最後にコッタヤム王国です。」^[69] - 歴史家ディオゴ・ド・クート (アジアの十年。十年 XII、1611)

南北派の分裂について書いた他のポルトガル人著者で、一般的にカナのトマスの到来に関するバージョンに言及しているものとしては、フランシスコ会の修道士パウロ・ダ・トリニダーデ（1630-1636）^[70]やジュゼッペ・マリア・セバスティアーニ司教（1657）^{[35] [71]}がいる。セバスティアーニは、人口統計上、17世紀のクナナヤの人口は5000人以下であり、マラバルのキリスト教徒の85の教区のうち、ウディアンペロール、コッタヤム、トドゥプザ（チュンコム）、カドゥトゥルティにのみ存在すると指摘している。^[71]

1599年にマール・アブラハム（ケーララ州最後の東シリア司教）が死去した後、ポルトガル人は聖トマス派の教会とコミュニティに対して積極的に支配権を行使し始めた。これは1599年にウディアンペロール・クナナヤ教会で開催されたディアンペール教会会議に象徴される。ポルトガルのゴア大司教アレイショ・デ・メネゼスが率いたこの会議は、聖トマス派が従った東シリア典礼を強制的にラテン語化し、インドのすべての教会を正式にゴア大司教区とローマカトリック教会の管轄下に置いた。^[72]

17世紀、聖トマス派キリスト教徒とポルトガル人の間で、共同体の覇権をめぐって緊張が高まり始めた。現地出身の大助祭で共同体の教会長である大助祭トマ​​スは、ポルトガルの高位聖職者としばしば対立していた。^[73] 1652年にシリア人司教モル・アハタラがインドに到着すると、緊張はさらに高まった。アハタラは、シリア正教会によって「全インドと全中国の総主教」に任命されたと主張していた。聖トマス派キリスト教徒はモル・アハタラを歓迎し、大助祭トマ​​スは、この新しいシリア人司教が共同体をポルトガルの聖職者の束縛から解放してくれることを期待していた。^[74]ポルトガル人はモル・アハタラの影響力を知って、コーチンで彼を拘束し、船でゴアへ連れて行く手配をした。その後、トーマス大助祭は聖トマス派の民兵に支援されてコーチンに到着し、シリアの司教たちの釈放を要求したと記録されている。ポルトガル当局はトーマスと民兵に対し、アハタラを乗せた船はすでにゴアに向けて出発したと返答した。^[75]その後、モル・アハタラはインドで消息がつかなくなり、コミュニティの間で反ポルトガル感情が高まり始めた。ポルトガル人がモル・アハタラをコーチンの港で溺死させたという噂が広まり、この噂が聖トマス派とポルトガルの関係の破綻点となった。^[76]

ポルトガルの聖職者、特にフランシスコ・ガルシア・メンデス大司教に対する大規模な反乱として、聖トマス・クリスチャンは1653年1月3日にマテンチェリーの聖母教会に集まり、クーナン十字架の誓いを唱えた。この誓いは、コミュニティがもはやガルシア大司教にもポルトガルのイエズス会にも従わず、代わりに地元の大助祭のみを教会の統治者として認めることを表明した。^[76]この誓いの後、学者のスティーブン・ニールは、カリセリーのクナヤ司祭アンジリムーティル・イッティ・トメン・カタナールが、聖トマス・クリスチャンとローマカトリック教会の最終的な分裂に大きな役割を果たしたと指摘している。熟練したシリア語の著述家であったイッティ・トメンは、モル・アハタラからの手紙とされる2通の手紙を偽造したと考えられている。そのうちの1通には、司教が不在の場合、12人の司祭がトーマス大司教に手を置いて新しい総主教として叙階できると書かれていた。これは古い東洋キリスト教の伝統である。偽造された2通の手紙は礼拝中に大勢の群衆に読み上げられ、コミュニティから大いに賞賛された。手紙の1通はトーマス大司教の頭に置かれ、12人の司祭が彼をケララ初の現地司教として叙階した。この出来事のニュースは聖トマス派の教会中に広まり、彼らは歴史上初めて現地司教が叙階されたという事実を大いに喜んだ。^[77]

これらの出来事の間、クナナヤ共同体のほぼ全員がガルシア大司教に忠実であり続け、トーマス大司教の叙階の正当性を非正典として疑問視し、イッティ・トメンとカリセリー・クナナヤ教会の教区民だけが大司教を支持した。^{[78] [79]}クナナヤの他の司祭たちはイッティ・トメンの行動に気づき、疑問視した。^[78] 1653年10月、クナナヤはコッタヤムで会議を招集し、誰もトーマス大司教を司教として受け入れるべきではなく、また誰も彼と会うべきではないと決定した。さらに共同体は、トーマス大司教から軽微な戒律を与えられた若いクナナヤを司祭として認めるべきではないと決議した。クナナヤの5つの教会のうち、カドゥトゥルティ、チュンコム、コッタヤム、ウディアンペロールはガルシア大司教に忠実であり続けたが、アンジリムーティル・イッティ・トメン率いるカリセリー教会だけが反乱を続けた。^[79]

北派聖トマス派キリスト教徒もほぼ全員、トーマス大司教から離反し、トーマスの従兄弟でライバルのパランビル・チャンディを支持した。フランシスコ・ガルシアの後継者で大司教のジュゼッペ・マリア・セバスティアーニは、パランビル・チャンディが北派聖トマス派キリスト教徒であったにもかかわらず、クナヤ派が彼を大いに支持していたと述べている。1663年初頭、クナヤ派の徴税人であったチュンコムのパチカラ・プヌース・タラカンがセバスティアーニ司教と会い、クナヤ派のパランビル・チャンディへの​​支持を誓約し、「たとえ他の全員が彼を見捨てたとしても」彼らは常に彼に従うと述べた。これに対して、パランビル・チャンディは、自分のコミュニティである北派よりも、クナヤ派を命をかけて守り、維持すると表明した。 ^[80]この出来事は、次の引用で言及されている。

「この最後の日に、チュンコム（トドゥプザ）出身の非常に真面目な男が介入した。彼は南部のテクンバガム（別名）のキリスト教徒の長であり指導者であった。彼らは4、5か所にしかいないが、それでも最も高貴な人々であり、他のすべての人々と非常に対立しており、彼らと結婚したことはなかった。しかし、彼らはそのキリスト教に司教を与えるという問題で非常に役立った。侵入者（マル・トーマス）に従わなかった少数の人々はほとんどすべて、そして欺瞞に気づいて彼を見捨てた最初の人々も彼らのものだった。トドゥプザ出身のこの首長は、同じ日に何度も私に、神にあって、マラバル（教会）全体がすぐに新しい司教に従うことを望んでいる、全員が彼が正当な（司教）であり、自分たちの国民であり、非常に高潔であることを知っている、と語った。そして、南部のキリスト教徒と教会に関しては、彼は彼らを常に守ることを約束し、その義務を引き受けた。 「たとえ他の全員が彼を見捨てたとしても、彼は従順であり、彼が非南派であることも考慮しなかった。彼の前でこの申し出を歓迎し、私は彼と彼のキリスト教徒と教会をメガラの司教（アレクサンダー・パラムビル師）に熱烈に推薦した。司教は、彼らの熱意と情熱を認め、他のヴァダクンバガムと呼ばれる者たちよりも、常に自分の命をかけて彼らを守り、助け、保護するだろうと言った」 - ジュゼッペ・マリア・セバスティアーニ司教、1663年（1672年にSeconda Speditione All' Indie Orientaleに掲載）

パランビル・チャンディは1663年にカドゥトゥルティ・クナナヤ教会で聖トマス・クリスチャンのカトリック司教に任命された。^[81]聖トマス・クリスチャンはこの時点でシリア・カトリックとシリア正教会に内部分裂し、パランビル・チャンディ側についた大多数の共同体はシロ・マラバル・カトリック教会（東方カトリック）の基礎を築き、トーマス大司教側に残った少数派はマランカラ教会（東方正教会）を創設した。 ^[82]

18世紀初頭（1720年）、カドゥトゥルシー出身のシリア人ジャコバイト・カタナールのマシュー・ヴェティクテル神父が、マラバール教会の短い歴史をシリア語で書き記した。これは現在、ライデンアカデミー図書館にMS 1213として保管されている。16世紀と17世紀のヨーロッパの情報源からの以前の文書化された記述とは対照的に、マシュー神父の著作は、使徒聖トマス、カナのトマス、司教マル・サボルとマル・プロスなど、インドへのさまざまな古代キリスト教宣教団の歴史的伝承に関する、初めて出版された現地の記録である。ヴェティクテル神父は、現地の聖トマス・キリスト教徒には長い間、司祭も司祭もいなかったと述べている。^[83]東方カトリコスは、インドの教会の状態を調査するためにカナのトマスを派遣していた。トマスが戻って聖トマス・キリスト教徒について報告すると、カトリコスはトマス、ウラハ・マル・ヨセフ（エデッサ大主教）、司祭と助祭、そしてエルサレム、バグダッド、ニネベの男女にインドへの船出を命じた。^[84]移住者たちが345年に到着すると、彼らは現地の聖トマス・キリスト教徒と出会い、後にマラバル王に近づき、銅板の形で土地と特権を与えられた。その後、クランガノールに町と教会が建設され、472軒の家が建てられ、移住者と現地の聖トマス・キリスト教徒が2つの異なる側に住んでいた。^[85]

18世紀後半、ケララ州のシリア人カトリック教徒はローマカトリックの聖職者から数々の虐待を受けていた。^[86]現地の聖職者とローマ教会の間の緊張は、ラテン系の聖職者階級が1774年にエダパリの北派カタナール（シリア人司祭）チャッコを聖体顕示台を盗んだという不当な告発を受けて投獄し、餓死させたことで限界に達した。 ^[87]この後、マラバル教会総会はローマに代表団を派遣し、教皇と会って不満を解決してもらうとともに、現地のシリア人カトリックの聖職者の叙任を請願するという事業に加わった。北派カタナールのウセップ・カリアッティルとトムマン・パレマッカルが旅の遂行を任された。^[87]この旅は、クナナヤ共同体のプータティル・イッティ・クルヴィラ（タラカン、徴税人）の支援と資金提供も受けた。^{[88]プータティルは代表団に3万}チャクラム（インドの通貨）を寄付し、ローマへの旅は彼の故郷であるネーンドール村から始まった。代表団はネーンドールからプータティルの田舎船に乗ってインド南端のコラチェルに行き、そこからインドを離れた。 ^[89]代表団はまた、ローマのプロパガンダ大学への入学許可を得るために、クナナヤ共同体のチャコ・マライルとノーシスト派のマトゥー・パラカルという2つの民族から1人の少年を連れて行った。^[90]

19世紀後半、イギリス領インドにおける社会の変化により、聖トマス派キリスト教徒の富と社会的権力が増大した。この社会変化は、南北派の分裂を含むコミュニティ内の内部分裂を促進する傾向があった。^[91]この時期、クナナヤはコミュニティのさらなる機会を求めて、独自の独自性と独立したアイデンティティを推進した。彼らは、1910年に設立されたマランカラ教会と1911年に設立されたカトリック教会の両方に、クナナヤ中心の教区の設立を求めた。^[91]

他の聖トマス派キリスト教徒と同様に、多くのクナナヤは20世紀以降、ケーララ州やインドから移住してきた。最大のクナナヤ・ディアスポラ・コミュニティはシカゴにある。^[92]このコミュニティは1950年代に少数のクナナヤと他のケーララ州出身者が大学生としてこの地域に移住したときに始まった。1965年以降はより大規模な移住が続いた。移民たちは定期的に社交行事のために集まり、1970年代にはカトリック教徒、他のキリスト教会の信者、ヒンズー教徒のための組織が結成された。1980年代にはインドのさまざまなカトリック教会がシカゴに牧師を派遣し、1983年にはコッタヤムの司教がクナナヤ・カトリック教徒に特に奉仕するために牧師を派遣した。^[93]

ケーララ州のシリア人キリスト教徒は、歴史的に東方教会の下、東方シリア典礼の伝統に従い、一州として組織された。17世紀のクーナン十字架の誓いの後、クナナヤ派とノーシス派の両グループは、内部でパジャヤクール派（カトリック）とプテンクール派（ヤコブ派）に分裂した。^[94]プテンクール派は、西シリア典礼の伝統に従い、シリアに拠点を置く東方正教会であるシリア正教会に加盟した。パジャヤクール派は東シリア典礼の伝統に従い続け、1887年にカトリック教会によってスイ・ジュリスの地位に昇格した。今や自治権を得た東方カトリック教会は、シロ・マラバル教会として知られるようになった。 19世紀後半から、ジャコバイト派とカトリック派のクナナヤは、それぞれの宗派内で独自の教区を求めてロビー活動を行った。1910年、シリア正教会はマランカラ・シリア・クナナヤ大司教区を設立した。これは、アンティオキアのシリア正教会総主教に直接報告する、チンガヴァナムを中心とするクナナヤ指向の明確な教区である。翌年、カトリック教会はコッタヤムにクナナヤ・カトリック大司教区を設立した。これはコッタヤムのシロ・マラバル・カトリック大司教区として知られる。^[95]

クナナヤ族の文化は、シリアのキリスト教、ユダヤ教、インドの伝統が混ざり合ったものである。^[96]ユダヤ人学者によるいくつかの比較研究によると、クナナヤ族はケララ州のコーチンユダヤ人のものと驚くほど似た独特の習慣を維持している。^{[5] [45] [46]}これらの文化的相関関係は主に民謡や民俗伝統に表れており、クナナヤ族が主張するユダヤ・キリスト教の祖先を反映している可能性がある。ユダヤ人学者はまた、これが「2つのコミュニティ間の歴史的な文化的関係」を示唆している可能性があると指摘している。^{[47] [45]}コーチンユダヤ人の文化と歴史の学者PMジュサイは、文化的類似点について次のように述べている。

「ケララ州の住民の多くの素晴らしい驚異の中で、批評家は、コーチン・ユダヤ人とクナニ派キリスト教徒という2つの小さなコミュニティの間に存在する驚くべき類似性に興味をそそられます。どちらもこの土地の出身ではないと言われていますが、この肥沃な土地に根を下ろして長い間繁栄してきたため、その色彩と輪郭に見分けがつかないほど溶け込んでいます。クナニ派がユダヤ人の起源を主張するとき、類似性は重要になります。」^[97]

クナナヤ派と他の聖トマス派キリスト教徒との文化的相違は、ケララ州のシリア・カトリック教会の教会長であるジョセフ・カリアティル博士によって指摘された。 ^[98]彼は著書「マラバルの聖地のニュース」（1782年）の中で、この2つのコミュニティ間の文化的相違を次のように表現している。

「聖トマスのキリスト教徒のうち、2万5千人から3万人の少数派は「テクンパヴァル」と呼ばれ、同じ儀式を行うキリスト教徒ではあるが、異教徒の姓を保持し、特に結婚式などで、典礼書やローマ書には見られない多くの儀式を行っている。他の多数の派閥は「バデクアンパヴァル」と呼ばれている。」^[98]

「クナナヤ民謡」
クナーナヤ民謡のヤシの葉写本（プティアマダティル家コレクション 1883/1884）
歌
ジャンル	文化音楽
長さ	48 : 39
ミュージックビデオ
YouTube「クナナヤ民謡」

クナナヤの民謡は起源が古いと考えられており、17世紀にクナナヤ一家によって記録されたヤシの葉の写本に初めて記された。ヤシの葉のテキストは、1910年にクナナヤ学者のPUルークが、クナナヤカトリックの司祭マシュー・ヴァッタカルム神父の協力を得て、 「プラタナ・パトゥカル：マラバルのシリア人キリスト教徒の古代の歌」というテキストにまとめ、出版した。^{[99] [56] [100] [101] [102]}この歌は古代マラヤーラム語で書かれているが、サンスクリット語、シリア語、タミル語の語彙と語彙素が含まれている。^[103]分析的に、これらの古代の歌には、コミュニティの信仰、慣習、慣行に関する民間伝承、歴史的出来事の物語（使徒聖トマスの宣教やクナナヤのインドへの移住など）、聖書の物語、教会の歌、聖人の生涯などが含まれている。^[99]学者たちはまた、クナナヤの歌はコーチン・ユダヤ人の歌と似た構成、言語、特徴を持っており、いくつかの歌はいくつかの単語や節を除いてほとんど同じ歌詞を持っていることを発見した。コーチン・ユダヤ人学者PM・ジュサイによると、「これらの類似点は偶然ではなく、簡単に説明できるものではない」という。^{[45] [104]}

クナーヤ「クリ・パットゥ」またはバスソング:

「Ponnum methiyadimel melle melle avan natannu
(金のサンダルで彼はゆっくり歩いた)
Velli methiyadimel melle melle aval natannu (
彼女は銀のサンダルでゆっくり歩いた) ^[105]

コーチンのユダヤ人の行列の歌:

「ポンナム・メティヤディメル・メッレ・ナタンナン、チリヤナンダン、
（金のサンダルでチリヤナンダン（ジョセフ・ラバン）はゆっくり歩いた）ヴェリ・メティヤディメル・メレ・ナタンナン、チリヤナンダン」 （銀のサンダルでチリヤナンダン（ジョセフ・ラバン ）はゆっくり歩いた）^[105]

歴史的に、パナンと呼ばれる吟遊詩人の階級は、ケーララ州の貴族階級の家を訪れ、英雄や伝説の出来事の歌を歌いました。そうした後、パナンはキンマの葉やその他の慈善援助などの物品の寄付という形で、パフォーマンスの報酬を受け取りました。同様に、パナンはクナナヤの家を訪れ、コミュニティの歴史と遺産の歌を歌いました。特に、パナンはチェラマン・ペルマルの治世中のトーマス・オブ・カナの生涯の物語を歌いました。物語は、ティルヴァランカ・パナンとして知られる吟遊詩人のリーダーの視点から語られます。物語の内容は、ティルヴァランカがカナのトーマスから授かった使命を中心に展開します。その使命は、彼がエザトゥナドゥ（スリランカ）に旅し、4つのカースト、すなわち大工、鍛冶屋、金細工師、鋳造工に、社会の伝統を侵害されたために去ったクランガノールに戻るように懇願することです。4つのカーストは最初クランガノールに戻ることをためらっていましたが、ティルヴァランカが善意の印として旅に持っていくことを許されたカナのトーマスの金の杖を見せると、説得されました。杖を見た後、4つのカーストは満足し、満足して自分の装飾品を外し、クランガノールに戻ったときにトーマスに贈る金の王冠を溶かしました。王冠をかぶって、トーマスとティルヴァランカンはチェラマン・ペルマルに会いに行き、彼は使命の成功を喜び、カナのトーマスに特権を与えます。歌の残りの部分はトーマスに与えられた72の歴史的な特権について歌っています。^[106]

1524年、カリカットのザモリン族と、この都市が属していたコーチン王国との戦闘中にクラガノールが焼かれた後、コーチン・ユダヤ人とクナナヤの双方の家屋と寺院は破壊された。歴史的に、クナナヤは先祖の居住地から一握りの焦げた土を記念品として持ち歩くことでこの損失を記念した。この行為から、花嫁が夫と同居する際に、新しいドレスの端に結び目として自分の家から一つまみの灰を入れる習慣が生まれた。このため、北部の人々はクナナヤを「チャラム・ケティカル」、つまり灰の結び目を作る者と揶揄することがある。コーチン・ユダヤ人にも、かつて寺院があった場所から一握りの土を取っておくという同様の習慣があった。^[58]クラガノールの焼失は、両コミュニティにとって極めて重要で劇的な出来事であり、彼らの物語や歌に頻繁に登場する^[59]

クナナヤとコーチンのユダヤ人はともに旧約聖書の人物や物語に基づく民俗伝統を維持している。両グループは特にヨセフを崇拝しており、クナナヤは「Poorva Yousepintae Vattakali」（「老ヨセフの輪舞」）と呼ばれる輪舞を行い、コーチンのユダヤ人はヨセフを讃える歌も維持している。 ^[107]クナナヤとコーチンのユダヤ人は旧約聖書に基づく歌、物語、伝統に地元の色彩を添えている。トビアスに関するクナナヤの民謡では、彼の結婚式にはケララの道具類が含まれていると表現され、コーチンのユダヤ人の民謡では、ルツがマラヤリの少女やコーチンのユダヤ人の花嫁のように着飾って身だしなみを整えていると表現されている。クナナヤとコーチンのユダヤ人の両者にとって、これらの装飾は聖書の物語を現在の経験と関連づけている。^[108]

過越祭またはペサハの伝統は、クナナヤの家庭で毎週聖木曜日に行われます。聖木曜日の夜には、ペサハ アッパムまたはペサハ パンが、ペサハ パルと呼ばれるミルクとジャガリーで作った甘い飲み物（一部の家庭ではバナナもこの習慣の一部です）とともに、無酵母小麦粉で作られます。ペサハ アッパムの最初のバッチは、枝分かれの日曜日のヤシの葉を十字架の形に立てて飾り、祝福されます。ペサハ ミルクにもこの飾りが付けられます。最初のバッチは最も神聖であると言われており、家族にのみ与えられます。儀式的な慣習では、家族が家に集まり、家族の父親または祖父がパンとミルクを祝福して祈り、多くの場合、聖書の一節も読みます。次に、彼はパン、バナナ、ミルクを切り分けて家族に配り、最初に家族の男性に渡します。伝統的に、祝典が終わった後、儀式で使われた廃棄物は、レビ記の規則と儀式の神聖性に従って焼却された。また、この過程で使われるすべての器具や容器は、真新しいか、儀式的に洗われたものであることにも留意すべきである。ペサハは、より大きな聖トマス・クリスチャン・コミュニティの家庭でも定期的に行われているが、その使用範囲は特定の宗派や地域によって異なる場合がある。使用されるパンや製品の種類、行われる特定の儀式によっても区別がある。さらに、家族が死去して喪に服している場合、ペサハのパンはその家で作られず、シリア人クリスチャンの隣人が持って来る。^{[109] [5]}

クナナヤ族は、独自の結婚の伝統と慣習を維持しており、それが彼らのアイデンティティと文化の維持に役立っています。これらの伝統は、ユダヤ・キリスト教、シリア、インドの慣習が融合したもので、クナナヤ族の主張する起源と、彼らがインドの少数民族として何世紀も暮らしてきたことを反映しています。歴史的に、クナナヤ族の結婚の祝賀は数日間続き、多くの儀式は家庭を中心に行われました。現在、これらの儀式は3日間にわたって行われ、結婚の伝統は婚約、新郎、新婦、披露宴、その他に分類できます。これらの儀式には、クナナヤ族特有の古代の歌も数多く伴われます。^[110]

オトゥカリャナム、つまり婚約の慣習には、カイピドゥタム、つまり「手を合わせる」ことが含まれる。これは結婚の最初の合意と確定であり、将来の花嫁と花婿、そして彼らの父方の叔父が関与する。叔父たちは教会で司祭の前で婚約者の手を握る。これは、叔父たちと親戚の、結婚に対する支援と投資を象徴する。^[111]母方の叔父たちは、母方の叔父たちとの合意を交わし、結婚式のために設置された天蓋と仮のホールであるパンダルの支柱の設置に集まる。それぞれの叔父たちは、すすぎと手洗いのためにキンディ、つまり水入れを交換する。持参金も花嫁の母方の叔父から花婿の叔父に渡され、彼らはイエスを象徴する灯りのついたランプの前のマットの上にひざまずき、祭壇の前にいるかのように祈る。^[111]

花嫁と花婿は結婚式の前夜にそれぞれの家で儀式に参加する。花婿の儀式は「アンサム チャータル」で、現在ではチャンダム チャータルとして最もよく知られている。この名前は、少年の独身生活の終わりまたは最後の日を意味し、少年を美しくすることを意味している。村の床屋がパンダルに到着し、花婿のひげを3回剃る許可を求める。許可を得た後、床屋は儀式的なひげそりを行い（歴史的には、これが花婿にとって最初のひげそりだった）、花婿を連れ出して頭に油を塗り、入浴させる。その間、集まった人々は古代の歌を歌う。^[112]花嫁の儀式は「ミランチ イディール」、つまり「ヘナの儀式」である。花嫁の手のひら、足、爪には、父方の叔母によって特別な緑のヘナが塗られる。同様の儀式は、中東、北アフリカ、インドのさまざまな民族グループで見られる。クナナヤは、この儀式に聖書的な意味を与え、イブの原罪に言及している。イブが知恵の樹まで足で歩いて行き、その禁断の果実を手のひらで摘んだため、イブの原罪を清めるために花嫁の足と手のひらにヘナを塗るのだという。その後、叔母たちが花嫁を連れて行き、沐浴させ、新しいドレスに着替えさせる。^[113]これらの儀式の後、新郎新婦はパンダルに戻り、イチャッパド（お菓子を贈る）の儀式を行う。この儀式では、新郎新婦に父方の親戚（叔父、男性のいとこ、兄弟から始まる）が黒砂糖入りの白米プディングを食べさせる。^[114]

「バー・マリアム」
クナーナヤの司祭たちは「バル・マリアム」を唱える
歌
ジャンル	準典礼的
長さ	4 : 00～6:00
ミュージックビデオ
YouTubeの「バー・マリアム」

結婚式のために教会に入る前に、新郎新婦は両親や年長者にストゥティ（「平和の祝福」）のために挨拶し、そこで家族から祝福を受ける。これは、創世記でサラが父親から祝福を受けたことを指していると考えられている。^[115]新郎新婦は教会で聖書に誓いを立てる。彼らは指輪を交換し、新郎は花嫁の首にターリーを巻き付ける。彼はまた、披露宴で花嫁が着用する「マントラコディ」と呼ばれるシルクのサリーを贈呈する。ターリーを結ぶ糸はマントラコディから取られる。結婚式の最後に、司祭と会衆は「バル・マリアム」（「マリアの息子」）を歌う。これは、イエスの生涯の出来事に言及した「準典礼的」シリア語聖歌である。聖歌の後、司祭は新婚夫婦に聖水で祝福を与え、式を終える。^{[115] [116]}

結婚披露宴にはいくつかの伝統がある。結婚式の後、集まった人々は披露宴会場まで大行進し、祝賀音楽や「ナダ・ヴィリ」として知られる独特の儀式的な歓声をあげる。最後に、新郎新婦は叔父たちに担がれて玄関まで行く。^[110]披露宴のパンダルでは、新郎の母親がNellum Neerum (歓迎の祝福) を率いて新婚夫婦を厳粛に歓迎する。新郎の姉は、火のついた真鍮のランプと水を入れたボウル、米、そして清めと豊穣を象徴する枝の日曜日の葉を持つ。母親は濡れたヤシの葉で新郎新婦の額に十字架の印を描く。 ^[117]ウールと白いリネンのシートを広げて新郎新婦のために特別席(結婚会場) が用意され、結婚生活の苦難と祝福を象徴する。^[110]花嫁の母親は、新郎新婦の頭に両手を交差させて置きながら、ヴァズ・ピドゥタム（母の祝福）を与え、出席している女性全員が結婚式の歌「ヴァズヴェンナ・ヴァズヴ」を歌います。 ^[117]母親の祝福に続いて、親族がカチャ・タズカル（贈り物）で贈り物を贈ります。最初の贈り物は、花嫁の家族に贈られる新しいドレスです。次に、家族は金の宝石を外して新郎新婦に付けます。^[117]その後、ミルクとフルーツが贈られ、新郎新婦は同じカップから飲みます。^[117]

披露宴の後はアダチュ・トゥラ（新郎新婦の部屋での儀式）が行われ、花嫁の母親が新郎に特別なお菓子や食べ物を持ってきます。カップルとその年長者や友人は新郎新婦の部屋に入り、そこで花嫁の母親が新郎に食器や装飾品を約束します。その後、部屋から出て、新郎新婦は油を塗られ、沐浴します。彼らは新しい服を着て、出席者と食事を共にします。特別な歌が各ステップに伴奏します。その後、新郎の家族は、帰路の旅を楽しむために、花嫁の家族にヴァジポカラを贈ります。 ^[118]その他のさまざまな伝統は、マルガム・カリ（「道」、使徒トマスの道を指す）で、伝統的な聖トマス・クリスチャンのダンスです。ダンスと伴奏の歌は、トマスと彼のインドへの宣教の物語を語り直します。^[119]

クナナヤ族はいくつかの特別な食べ物を作る。ピディは、伝統的に妊婦を出産のために家に送り出すときやその他の機会に作られるおにぎり料理である。ベンパチョールは、チャンダム・チャータルとミランチ・イディールの結婚式の前夜に用意される白いライスプディングである。クナナヤ族が好むが、ケララ州全体で食べられている他のパンベースの食べ物やスナックには、アチャッパム、クザラッパム、アヴァロスンダ、チュルットがある。^[120]

クナヤは歴史的に、オオバコの葉を2枚重ねて食べていた。民間伝承によると、これはコミュニティに与えられた王室の特権だった。今日、クナヤはオオバコの葉の左側を折り曲げて1枚の葉を2枚にすることでこれを象徴している。^[121]一緒に食事をするクナヤは、友好の印として同じオオバコの葉から食べる。カトリックと正教会のクナヤが一緒に食事をするときは、葉の左側と右側から食べることで、宗教は異なっていても、統一された民族コミュニティの一員であることを示した。^[122]

クナナヤの女性は歴史的に、メッカモティラムまたはクヌックとして知られる、直径1インチの小さな隆起した頭とボールが付いた金のイヤリングを着けていました。同じイヤリングは北派の聖トマス・キリスト教徒も着けています。南派と北派の女性はどちらも、チャッタ・ムンドゥと呼ばれる独特のタイプのサリーを着用しています。これは、デザインが刺繍された白いブラウスであるチャッタと、ムンドゥドレスで構成されています。ムンドゥは腰から下に着用される長い白い布で、ヤシの葉を表す扇形に後ろ腿を覆う15〜21のプリーツが含まれています。^[119]

クナナヤの男性は歴史的に頭飾りとして白いショールをかぶり、腰に白い布を巻いていました。どちらも、 Njettum Valum Ittu Kettukaとして知られる特別な方法で結ばれています。^[119]

クナヤ族は独特の輪舞、マルガムカリ、つまり「使徒トマスの道」を継承している。マルガムカリは伝統的に、十二使徒を象徴する12人の演者がイエスを表す真鍮のランプの周りを輪になって踊る男性舞踊である。この舞踊には、3世紀の外典『トマスの行為』に基づく、使徒トマスに関する古代の歌が伴奏される。この歌の歌詞は450行から成り、14のセクションに分かれている。これらの歌にはシリア語とタミル語の語彙が含まれており、9世紀から13世紀の間にマラバルでマラヤーラム語が出現する前の起源を示唆している。^[100]

17世紀に、クナナヤの司祭アンジリムーティル・イッティ・トメン・カタナールがテキストを改訂し、それが現在の構成に影響を与えた。1910年、学者のPUルークが古代の歌集の中で初めてテキストを出版した。^[100] 1924年、ヨーロッパの司祭で学者のホステン神父は、コッタヤムでクナナヤが踊るマルガムカリに魅了された。彼は1925年のバチカン宣教博覧会でその踊りを発表しようとしたが、北派の聖トマス・クリスチャンの大衆の反対により上演されなかった。^[123] 1960年代に、聖トマス・クリスチャンの民俗文化学者チュマール・チューンダルがマルガムカリの社会学的調査を主導した。彼は、その時までにはマルガムカリはクナナヤによってのみ実践され、広められており、北派のコミュニティでは見られなかったと指摘した。^[123]さらに、チュンダルは、当時のマルガムの教師とグループはすべてクナナヤであったことを発見しました。^{[123]チュンダルの援助を受けて、クナナヤの司祭であるジョージ・カルカパラムビルとジェイコブ・ヴェリアンは、33人のクナナヤの}アシャン（教師）の協力を得て、1970年代と80年代にマルガムカリの研究を主導しました。チームはマルガムカリを体系化し、学校や文化団体に普及させました。1995年、コッタヤムのクナナヤ教区の司教であるマル・クリアコセ・クンナセリは、全インドキリスト教舞台芸術研究所としてハドゥサ（シリア語で踊り/喜びを意味する）を設立しました。^[35]

クナナヤ族は、旧約聖書の教えに基づいた臨終の伝統を守っており、死にゆく人が子供や孫に最後の祝福を与える。父親は祈りを捧げながら、ひざまずいている受難者の頭に手を置く。^[119]その他の葬儀の伝統には、葬儀で悲嘆に暮れる家族を友人や親戚が抱きしめるタズクカがある。家族は教会で一列に並び、司祭が聖水を振りかけ、友人たちが彼らを抱きしめる。埋葬後、家族は自宅で儀式を行い、愛する人の死後の団結を象徴するために、1つの若いココナッツから飲む。^[120]

クナナヤ族は少数民族であるにもかかわらず、ケララ州全域に学校、大学、病院など、以下の数字に示すような機関を設立してきた。^[124]

• 大学 - 4
• 高等学校 - 10
• 高校 - 20
• 高等小学校 - 18
• 小学校低学年 - 55
• 保育園 - 80
• 看護学部 - 2
• 薬学部 - 1
• マルチヘルスワーカースクール - 1
• 工業貿易学校 - 1
• 専門学校 - 1
• 工業学校 - 39
• 病院 - 6
• 老人ホーム - 6
• 知的障害者のための施設 - 7
• 障害者ホーム - 4
• ホステル - 18
• 孤児院 - 6
• 出版社 - 2

• アラムカルナル、サンニッシュ (2013)。ナスラニ人のペサハ祭典: 社会文化的分析。インド・ユダヤ研究のジャーナル。 Vol. 13.
• バウム、ウィルヘルム、ウィンクラー、ディートマー・W. (2003)。東方教会：簡潔な歴史。ロンドン-ニューヨーク：ラウトレッジ・カーゾン。ISBN 9781134430192。
• ジョゼフ・カリアッティル（1792年）。「Noticias do Reyno do Malabar」 マラバール王国の情報。パリ国立図書館。
• カワード、ハロルド（1993）。ヒンドゥー教とキリスト教の対話：視点と出会い。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 978-81-208-1158-4。
• ファルブッシュ、エルンスト（2008年）。キリスト教百科事典：第5巻。エールドマンス。p.286。ISBN 9780802824172。
• フライケンバーグ、ロバート E. (2008)。『インドにおけるキリスト教：始まりから現在まで』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198263777。
• ガムリエル、オフィラ（2009年4月）。ユダヤ人マラヤーラム語女性の歌（PDF） （博士号）。ヘブライ大学。 2017年3月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2018年10月2日閲覧。
• ハッチ、ウィリアム (2012)。『年代が記されたシリア語写本のアルバム』。ゴルギアス プレス LLC。ISBN 978-1-4632-3315-0。
• ヤコブセン、クヌート A.; ラージ、セルバ J. (2008)。『南アジア・キリスト教ディアスポラ：ヨーロッパと北アメリカにおける見えないディアスポラ』アッシュゲート出版。ISBN 978-0754662617. 2012年9月11日閲覧。
• ジョセフ、TK (1928)。「トーマス・カナ」。インディアン古物収集家。57 。ブリティッシュ・インディアン・プレス。
• Jussay, PM (2005)。『ケララ州のユダヤ人』、カリカット：カリカット大学出版部。
• Karukaparambil、ジョージ (2005)。マルガニータ・キナーナイタ：クナーヤ・パール。ディーピカ・ブックハウス。ASIN  B076GCH274。
• キング、ダニエル（2018）。シリア語の世界。ラウトレッジ出版。ISBN 9781138899018。
• コチャダンパリル、マシュー (2019)。コータヤムの南派代理店。メディアハウスデリー。ISBN 978-9387298668。
• コラパランビル、ジェイコブ（1992年）。聖トマス派キリスト教徒における南派のバビロニア起源。教皇庁東洋研究所。ISBN 8872102898。
• コッラパラムビル、ジェイコブ (2012)。コタヤム アティルパタ サタブディ スマラニカ: サブハ サクティーカラナム クナーヤ プレスティタダウティヤム。カトリック宣教新聞コタヤム。
• コラパランビル、ジェイコブ（2015）。シロ・マラバール法の源泉。インド東洋宗教研究所。ISBN 9789382762287。
• ルーク、PU（1911）。古代の歌。ジョティブックハウス。
• ナラヤナン、MGS（2018）。ケララのペルマル。コスモブックス。ISBN 978-8193368329。
• ニール、スティーブン（2004年）。インドにおけるキリスト教の歴史：始まりから1707年まで。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-54885-3. 2012年6月8日閲覧。
• パラッカル、ジョセフ・J.、サイモン、フェリックス編 (2015)。「バル・マリアム (マリアの息子)」。シリア語聖歌百科事典。インド・キリスト教音楽学会。
• マレカンダシル、ピウス (2003)。D.アレクシス・メネゼスのジョルナダ：16世紀マラバールのポルトガル語。 LRC出版物。ISBN 81-88979-00-7。
• ポディパラ、プラシッド（1971）。ヴァルタマナップスタカム。教皇庁東洋研究所。ISBN 978-81-2645-152-4。
• ポディパラ、プラシッド（1979）。『インド・トマス派教会の興隆と衰退』東洋宗教研究所。ASIN B0000EDU30  。
• ロバーソン、ロナルド（1999）。東方キリスト教会：概要。Orientalia Christiana。
• シャルマ、スレシュ・K.; シャルマ、ウシャ (2004)。インドの文化と宗教の遺産: キリスト教。ミッタル出版。ISBN 978-81-7099-959-1。
• スウィデルスキー、リチャード・マイケル（1988a）。 「北派と南派：ケララ州キリスト教徒の民間伝承」アジア民俗学研究47 （ 1）。南山大学：73–92。doi ：10.2307 / 1178253。JSTOR  1178253。
• スウィデルスキー、リチャード・マイケル（1988b）。『血の結婚式：ケララのクナナヤ・クリスチャン』マドラス：ニュー・エラ。ISBN 9780836424546. 2012年6月8日閲覧。
• Swiderski, Richard Michael (1988c). 「口承テキスト: 南インドの事例」(PDF) . Oral Tradition . 3 (1–2): 129–133. 2014年7月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2014年7月26日閲覧。
• ジェームズ・ソダシル (2001)。クナナヤ コミュニティの古代とアイデンティティ。クナナヤ聖職者協会。
• Trivedi, SD (2010)。『インドの栄光の遺産：歴史、芸術、碑文学に関する研究論文』Agam Kala Prakashan。ISBN 9788173200953。
• ヴェリアン、ジェイコブ（1990年）。『王冠、ベール、十字架：結婚の権利』シリア教会シリーズ。第15巻。アニタ・プリンターズ。OCLC 311292786  。
• ヴェリアン、ジェイコブ（2001）。クナナイトコミュニティ：歴史と文化。第17巻。ジョティブックハウス。OCLC 50077436  。
• ヴェリアン、ジェイコブ（1986）。クナナイトに関するシンポジウム。シリア教会シリーズ。第12巻。ジョティブックハウス。
• ウェイル、シャルヴァ（1982）。「インドにおけるキリスト教徒とユダヤ教徒の対称性：ケララ州のカナン派キリスト教徒とコーチン派ユダヤ人」インド社会学への貢献。16 （2）：175-196。doi ： 10.1177 /006996678201600202。S2CID 143053857  。
• ホワイトハウス、リチャード（1873）。『暗黒の地に残る光の痕跡：マラバルのシリア教会の過去の歴史と現状に関する研究』ケシンジャー出版。ISBN 116492317X。
• ウィンクワース、CPT（1929）。「南インドのパフラヴィー十字碑文の新しい解釈」。神学研究ジャーナル。30 （119）。オックスフォード大学出版局：237–255。doi ：10.1093/jts/os-XXX.April.237。

• ナナヨロジー
• コッタヤム大司教区
• クナナヤ地域
• クナナヤ北米カトリック会議