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ケララのシリア正教徒によると、マル・サボールとマル・アフロスは東方教会の2人の司教（地元ではしばしば「シリアの司教」と呼ばれている）で、西暦825年頃にペルシャからのキリスト教徒の入植者の一団とともに到着したと考えられている。彼らは共にいくつかの地域に教会を設立した。敬虔さで崇敬され、死後、地元の教会組織によって聖人として認められた。[ 1 ] [ 2 ]この宣教団は、当時のケララ王からコッラムに教会を建てる許可を得たと言われている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
この宣教の歴史的信憑性は検証できないが、9世紀にキリスト教徒がマラバール海岸にいたという碑文の証拠は否定されない。ケーララ州からの9世紀の王室勅許であるコッラム・シリア銅板には、マルヴァン・サピール・イソという人物が当時のケーララ皇帝の祝福を受けてコッラムに教会を建てたことが記されている。マル・サピールにはマル・プロスという名の仲間がいた可能性が高い。[ 6 ]発見された5つのペルシャ十字架のうちの1つである石の十字架には、ササン朝パフラヴィー語の碑文があり、「チャハラブクトの息子」として「シリア人のアフラス」という人物が言及されている。[ 7 ]
東方教会の司教であったモル・サボールとモル・アフロスは、 9世紀にケーララの聖トマス・キリスト教徒の間で東シリア正教会の伝統を確立する上で重要な役割を果たしました。チェーラ朝の支配者アヤナディカル・ティルヴァディカルが彼らに与えたクィロン銅板勅令（西暦849年）は、キリスト教徒共同体に土地、交易権、特権を保障し、ケーララにおいて独自の社会宗教団体として発展することを可能にしました。モル・サボールとモル・アフロスは、典礼、制度、共同体への貢献を通して、インドにおけるシリア正教会の基盤を築くのに貢献し、その遺産はマラバール教会に受け継がれています。
2人の司教はケララで亡くなったと言われており、シロ・マラバル教会、ヤコブ派シリア正教会、マラバール正教会によって聖人として崇敬されている。[ 8 ] [ 2 ]
サボールとアプロスは、インドの聖トーマスキリスト教徒コミュニティの間で高く評価されていました。コッタッカブ、ウダヤンペルル、カヤムクラム、コラム、コタナルールなどの多くの教会がこれらの聖人に捧げられました。
1556年に作成され、コッタッカヴ教会で書かれたバチカン・シリア語写本第4号には、278葉に以下の奥付がある。
「主の助けにより、私たちはこの預言者の書を完成させました。これは主の生誕の年である1556年2月18日月曜日に書かれました。私、祭司ヤコブ、マル・ヤコブの弟子であり、プラウル村出身の私は、マル・シャプールとマル・イアポト[アプロット]の聖なる教会でこの書を書きました。神の聖なる御名が永遠に讃えられますように。アーメン！」[ 9 ]
Marはシリア語で「（私の）主」という意味で、シリア正教会の伝統では聖人や司教に付けられる敬称である。
マラバル海岸に到着したポルトガル人は、ケララのさまざまな地域で地域社会と密接に結びついた少なくとも78の教会共同体が存在することに気づいた。クイロン、アンガマリー、カドゥトゥルティ、クランガノール（現在はコドゥンガルールとして知られる）には、ケララで最大の聖トマス・キリスト教徒の人口があった。1503年にクイロンに来たジョヴァンニ・エンポリは、クイロンだけで3000人以上の聖トマス・キリスト教徒がいると推定した。[ 10 ]
1561年以降、トマス派キリスト教徒はゴア異端審問所によって異端者と烙印を押された。悪名高いディアムペル教会会議（1599年）は、ローマに服従しないインドのすべてのキリスト教徒を破門した。この教会会議は、ポルトガル人の要請により、マル・サボールとマル・プロトを「ネストリウス派異端者」と烙印を押した。[ 8 ]