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マルコ・マルリッチ・スプリチャニン（発音は[ mâːrko mǎrulitɕ splîtɕanin ]、ラテン語: Marcus Marulus Spalatensis、1450年8月18日 - 1524年1月5日）は、クロアチアの詩人、弁護士、裁判官、ルネサンス人文主義者である。[ 2 ]彼はクロアチアの国民詩人である。[ 1 ]ジョージ・J・グッチェによれば、マルリッチの叙事詩『ユディタ』は「クロアチア語で書かれた最初の長編詩」であり、「マルリッチをイタリア文学におけるダンテに匹敵する地位にクロアチア文学内で位置づけている」。[ 3 ]マルリッチのラテン語詩は非常に質の高いもので、同時代の人々は彼を「キリスト教のウェルギリウス」と呼んだ。[ 4 ]彼は「クロアチア中世の至宝」、「クロアチア・ルネサンスの父」、「クロアチア文学の父」と呼ばれてきた。 [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]
マルリッチ研究者のブラティスラフ・ルチンは、彼がキリスト教聖書と教父の両方に精通していたと指摘している。同時に、マルリッチはキリスト教以前のギリシャ語とラテン語の古典も熱心に読んでいた。彼はラテン語のエピグラムを読み、解釈し、カトゥルスのエロティックな詩に注釈を書き、ペトロニウスの『サテュリコン』を読み、ロッテルダムのエラスムスを賞賛した。マルリッチはまた、オウィディウスに影響を受けた人文主義的な挽歌、風刺詩、エロティックなエピグラム[ 8 ] 、そしてホメロスとウェルギリウスの叙事詩だけでなく、ルカヌス、スタティウス[ 9 ]、ファルトニア・ベティティア・プロバ、ユウェンクス、ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥス、キュプリアヌス・ガルス、コエリウス・セドゥリウス、その他多くの異教徒とキリスト教徒の作家に影響を受けたラテン語のキリスト教詩を作曲した[ 10 ] 。
フランツ・ポセットによれば、マルリッチはルネサンス人文主義の理想である「普遍的人間」（ uomo universale）を目指していた。そのため、彼は絵画や素描、地方史や国史、言語、詩に興味を持っていた。彼の全体的な目標は常に、後の対抗宗教改革に代表される「キリスト教の刷新」（ renovatio Christiana）であった。したがって、マルリッチは、彼と同じ考えを持つ他の多くのルネサンス人文主義者と同様に、著作の中でしばしば激しい言葉でカトリックの司祭や聖職者階級の聖職売買や不道徳を非難した。 [ 11 ]
マルリッチの著作は、対抗宗教改革期の最も偉大で影響力のあるカトリックの聖人たち[ 12 ]だけでなく、マルリッチの著作の多くは聖書のみの原則に違反することなく読むことができたため、プロテスタントの信者たちからも高く評価された[ 13 ]。
ルネサンス期のラテン語で書かれた彼の作品は、かつてヨーロッパ中で崇拝され羨望の的であったが、ルネサンス期の人文主義文学のほとんどがたどった運命を共有し、忘れ去られていった。[ 14 ]しかし、ルチンによれば、時が経つにつれ、この詩人であり作家がヨーロッパ全土、そしてその国境をはるかに超えて張り巡らせた重要な影響力の網が徐々に明らかになってきた。マルリッチの作品は、聖フランシスコ・ザビエル、フランシスコ・デ・サレ、ペーター・カニシウス、カルロス・ボロメオなどの聖職者、ヘンリー8世、トマス・モア、カール5世などの君主や政治家、ヤン・ダンティセク、コンラート・ポイティンガー、フランシスコ・デ・ケベードなどの詩人[ 15 ]に模倣され、さらに他の詩人によって俗語の詩に翻訳された。フライ・ルイス・デ・レオン[ 16 ]、聖フィリップ・ハワード[ 17 ]、ライナ・エスパイヤット[ 18 ]、エドワード・マルホランド[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]など、これまで失われたと思われていたマルリッチ作品の写本が次々と発見され、遅ればせながら初めて出版されている。
1510年代に出版されたマルリッチの著書の一つは、文学作品で初めて「心理学」という用語が使われた作品でもある。さらに最近では、教皇ヨハネ・パウロ2世が1998年にクロアチアのソリンを訪問した際に、マルリッチの詩を引用した。[ 22 ]
マルリッチは1450年8月18日、ダルマチアのスプリトでクロアチア貴族の家に生まれた。彼は7人兄弟の長男だった。[ 23 ]彼が生まれた宮殿は今もスプリトのパパリッチ通りに建っている。[ 24 ]彼の父、ニコラ・マルリッチはペチェニッチ家（イタリア語ではペチニッチ、ピチニッチ、ペッツィーニ）の子孫だった。マルリッチは15世紀のペタルという名の創始者の一族の分家出身で、15世紀になって初めてマルリッチ、マルルス、または デ・マルリスと名乗るようになった。[ 5 ]彼の母、ドブリカ・デ・アルベルティスはイタリア貴族の一員だった。[ 25 ]
マルコ・マルリッチは、まず第一にスプリト市民であり、第二にダルマチア人であると自認していた。彼の著書のタイトルページには、一貫してスプリト出身と署名していた。[ 26 ]
彼の生涯についてはほとんど知られておらず、残されたわずかな事実も信頼性に欠けることが多い。彼がスプリトでイタリア・ルネサンス期の人文主義者ティデオ・アッチャリーニ（1430年 - 1490年）が運営する学校に通っていたことは確かである。マルリッチの教育には、ヒエロニムス・ゲネシウス・ピケンティヌスによるギリシャ語の指導も含まれていたことが知られている。後に彼の蔵書にはギリシャ語の教科書が多数含まれていたが、マルリッチはギリシャ語を不完全に読み書きし、ギリシャ語の単語を使うことはほとんどなかった。[ 27 ]
学校を卒業後、マルリッチはパドヴァ大学で法律を学んだと考えられており、その後、人生の大半を故郷で過ごした。スプリトの貴族の女性との悲恋は、彼女の父親が市のヴェネツィア軍駐屯地の司令官であったため、彼女を生き埋めにしたとされることで終わった。悲しみに暮れたマルリッチは、アドリア海に浮かぶショルタ島の修道院で約2年間、修練生として暮らした。 [ 28 ]スプリトに戻ったマルリッチは、裁判官、公証人記録の審査官、遺言執行人として法律を実践した。彼の仕事のおかげで、彼はスプリトの人文主義者サークルで最も著名な人物となった。
マルリッチの『福音書』（「福音書」）は、旧約聖書と新約聖書のテキストをまとめた道徳的・神学的著作集で、1487年に初版が出版された。この本は後にイタリア系ユダヤ人の出版業者ゲルショム・ソンチーノによってピサで再版され、その版の1冊が1492年にドイツの人文主義者でヘブライ語学者のヨハン・ロイヒリンによって購入された。 [ 29 ] 1519年には、セバスチャン・ミュンスターによって別の版の「福音書」が出版された。[ 30 ]
1496年から1499年にかけて、マルリッチは『 De institutione bene vivendi per exempla sanctorum』（「聖人の模範に基づいて徳のある生活を送る方法についての教え」）と題するキリスト教道徳の要約書を執筆した。 [ 31 ]ラテン語学者で古典学者のエドワード・マルホランドによれば、マルリッチの『De institutione』の主なモデルはヴァレリウス・マクシムスの『記憶すべき行いと言葉』であった。マクシムスは著書の執筆にあたり、「歴史の教訓を学びたい人々に、長期間にわたる研究の苦労を省く」ことを意図しており、それに応じて、彼の著作の9つの巻を「特定の美徳または悪徳を例示する」ように構成した。そして、それは中世およびルネサンス期のヨーロッパで、修辞学の教科書として、また「実践的な道徳的教訓のギャラリー」として広く使用されるようになった。[ 32 ]
旧約聖書と新約聖書の例に加えて、[ 33 ]マルリッチは聖ヒエロニムス、大グレゴリウス、カイサリアのエウセビオス、ヨハネ・カッシアヌス、聖人伝、その他の教会著述家の著作も参考にした。 [ 34 ]
マルリッチの『De institutione』は1507年にヴェネツィアでラテン語で初版が出版され、1513年にアダム・ペトリがバーゼルで再版したことでドイツ語圏で広く知られるようになった。この著作は広く繰り返し再版され、多くの各国語に翻訳されたため、マルリッチの名声はヨーロッパ全土に広まった。[ 35 ]
マルリッチは時折、貿易のためにヴェネツィアを、そして1500年を祝うためにローマを訪れた。
彼の友人であり初期の伝記作家であるフランヨ・ボジチェヴィッチによれば、「彼は40年近く汗を流し、ミューズたちと共に神聖な書物に閉じこもり、夜間の勉強、徹夜の祈り、断食、毛織物、祈り、そして厳しい鞭打ちを、昼夜を問わず厳しい苦行なしには行わなかった」 [ 36 ] 。
彼は中世後期の宗教運動であるデヴォティオ・モデルナの大ファンだった。1509年までに、マルリッチは、この運動の非常に重要な文学的かつ信仰的な作品であるトマス・ア・ケンピスの『キリストに倣いて』を中世ラテン語からクロアチア語に翻訳し終えた。しかし、彼の翻訳は1989年まで出版されなかった。[ 37 ]
彼の友人であり、同じく人文主義者であったドミネ・パパリッチは、イリュリア語と初期キリル文字で書かれた古い地方史書を発見した。友人の勧めで、マルリッチはその書物を言い換え、ラテン語に翻訳して『ダルマチアとクロアチアの王たちの業績』（Regum Dalmatiae et Croatiae gesta ）を著し、エドワード・マルホランドによれば「新約聖書のたとえ話を模範とした、簡潔な物語から引き出された優雅なラテン語散文による教訓」である『 50のたとえ話』（Quinquaginta parabole ）を完成させた。 [ 38 ]両書とも1510年に初版が出版された。彼は1513年に『聖ヒエロニムスの生涯』を書き終えた。 [ 39 ]翌年、彼は『十字架上の主イエス・キリストの教えについての詩』を完成させた。これは通常『De institutione bene vivendi』の一部として出版されており、彼のラテン語によるキリスト教詩の中で最も有名な作品となっている。[ 40 ]
1517年、マルリッチは叙事詩『ダヴィディアド』を完成させたが、これは400年以上失われたと考えられており、1952年に再発見され、1954年に初めて出版された。[ 41 ]
同時代のカトリックとプロテスタントの人文主義者と同様に、マルリッチは『ダビディアド』を用いて、旧約聖書を新約聖書に記述されている後の出来事を通してキリスト教の基礎を予示する多層的な解釈を説いた。[ 42 ]例えば、マルリッチはダビデをイエス・キリストに、サウル王をカイアファ、ファリサイ派、サンヘドリンに、ゴリアテを悪魔に例えた。[ 43 ]また、マルリッチは、ダビデとその戦士たちがサウル王から逃げる際に臨在のパンを食べる場面を描写することで、聖体におけるキリストの実在というカトリックの教義を称賛する機会とした。[ 44 ]さらに、マルリッチのヘブライ語の研究も『ダビディアド』の中で頻繁に披露されている。ヘブライ語の単語をラテン語のダクティル六歩格のリズムに合わせるのに日常的に苦労していたにもかかわらず、彼はヘブライ語の個人名の語源が、その持ち主の性格や外見に非常によく合っていることについて、定期的にユーモラスなコメントをしていた。[ 45 ]
エドワード・マルホランドによれば、「近世初期の詩人のほとんどは、古代の歴史上の人物（第二次ポエニ戦争を題材にしたペトラルカの『アフリカ』（1339～43年執筆、1501年にヴェネツィアで初版刊行）がその代表例）か、ウゴリーノ・ヴェリーノの『カルリアス』 （1480年）に登場するカール大帝のような中世の人物、あるいは最も頻繁には同時代の支配者を主人公に選んだ。マルリッチは新ラテン語で聖書を題材にした詩を書いた最初の作家であり、旧約聖書からインスピレーションを得たという点で他に類を見ない存在である。確かにダルマチアの愛国者ではあったが、マルリッチは国民叙事詩を書こうとはしなかった。彼は何よりもまず聖書の物語を語り直しているのだが、バウマンの言葉を借りれば、「クロアチア人、人文主義者、保守的なカトリック教徒、知識人、そしてスプリトの貴族」という多面的な人物像を余すところなく表現している。」[ 46 ]
マルリッチは翌年、 『キリストの謙遜と栄光について』と『旧約聖書の著名人についての記述』を執筆した。 [ 47 ]
彼の最後の作品は『キリストの最後の審判について』と『ユディタ』で、マルリッチは1520年から1522年の間に、クロアチア語でユディト記を語り直したキリスト教叙事詩である。 [ 48 ]後者はダンテ・アリギエーリやペトラルカのイタリア詩の影響を強く受けており、[ 49 ]マルリッチは「クロアチア文学の父」の称号を得た。[ 50 ]
マルリッチは、クロアチアで今でも国民読書の日（hr）として祝われている4月22日に詩を完成させた後、友人に「これを見れば、スラヴ語にもダンテがいると言うだろう」と書き送った。[ 51 ] [ 52 ]
マルコ・マルリッチは1524年1月5日にスプリトで亡くなり、歴史的な市街中心部の聖フランシス教会に埋葬された。[ 53 ]
マルリッチの『ヘラクレスを讃える書』（Liber de laudibus Herculis ）は、異教徒の巨人ヘラクレスの信奉者たちを、キリスト教徒の巨人、すなわちイエス・キリストと競わせ、もちろん最終的にはイエス・キリストが勝利する、という内容で、1524年に死後出版された。また、 『キリストを崇拝する者たちに凌駕されたヘラクレスについての対話』（ Dialogus de Hercule a Christicolis superato）という題名でも知られている。[ 54 ]
エドワード・マルホランドによれば、「その中で彼は、ヘラクレスのように獣や怪物を征服した者は、すべてのキリスト教徒の理想である自己を制した者ほど強くはないと主張している。しかしマルリッチは神話や叙事詩の使用についても自身の考えを述べている。対話は神学者と詩人の間で行われる。対話の根底にある問題は、真理に到達する最も確実な方法は何かということのようだ。エリザベート・フォン・エルドマンが指摘するように、マルリッチにとって異教の神話や詩は神学に役立てられることで一定の正当性を得た。」[ 55 ]
16 世紀から 17 世紀にかけて、マルリッチの最も人気があり広く読まれた 3 つの著作は、De institutione bene vivendi per exempla sanctorum (「聖人の模範に基づく徳のある生活の送り方についての教え」)、Evangelistarium (「福音書」)、Quinquaginta parabole (「50 のたとえ話」) であった。1680 年までに、これら 3 冊の本は、原典のラテン語だけでなく、イタリア語、ドイツ語、フランス語、スペイン語、ポルトガル語、チェコ語、フラマン語、さらにはアイスランド語を含む多くのヨーロッパの俗語でも 80 回以上再版された。[ 56 ]このため、マルリッチはルネサンス期で最もダイナミックで影響力のある神学者および信仰書作家の 1 人と考えられている。[ 57 ]
大英図書館には、ヘンリー8世が所有していたマルリッチの『福音書』のラテン語版が今も所蔵されている。この本は英語で読まれ、サー・トーマス・モアによって国王に推薦されたものである。国王自身の手による膨大な余白の注釈は、マルリッチの本がヘンリーのルター派に対する論争書である『七つの秘跡の擁護』の主要な典拠であったことを証明している。[ 58 ]
『聖人の模範に倣って徳のある生活を送る方法の手引き』（De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ）は、聖書の例に基づいたキリスト教道徳に関する膨大な書物で、ラテン語の詩『十字架にかけられた我らが主イエス・キリストの教えについての詩』（Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ）で締めくくられており、1506年にヴェネツィアで初版が出版された。マルリッチのラテン語キリスト教詩の中で最も有名な作品である最後の詩は、1514年にドイツ・ルネサンス期の人文主義者でシトー会修道院長のヘンリクス・ウルバヌスによってエアフルトで単独の書物として出版された。[ 59 ]
『De Institutione』は、対抗宗教改革期のカトリック司祭たちにとって説教の際に使える物語の宝庫と見なされ、「カトリック教徒が先祖伝来の信仰を守る上で最も有用な著作」とみなされていた。『 De Institutione』は聖フランシスコ・ザビエルにも大きな影響を与えたことで知られており、ローマ聖務日課書を除けば、ポルトガル領インドでの宣教活動中に彼が常に持ち歩き、繰り返し読んでいた唯一の本であった。[ 6 ]聖フランシスコ・ザビエルの所有していたこの本は、彼の死後スペインに返還され、イエズス会によってマドリードで第二級聖遺物として長らく大切に保管されていた。1961年にマルリッチ研究家のアンテ・カディッチは、この本に関する最近の調査では何も見つからず、聖人の所有していた本は1931年5月にスペイン共和派がマドリードのイエズス会修道院に対して放火した際に破壊されたに違いないと考えていると発表した。[ 60 ]しかし、 『制度』の抜粋がポール・ヨーホーケン（1510年 - 1599年）とその息子によって日本語に翻訳され、1591年にイエズス会によって『聖徒たちの行為の抜粋』として長崎で出版されたかどうかを判断するには、さらなる研究が必要である[ 61 ] 。
マルリッチが『インスティトゥート』第4章で、当時物議を醸していた精神的留保の倫理的教義、すなわち「嘘をつくことは常に望ましくはないが、時には許されることもある」という立場を取ったため、同書は一時的に禁書目録に掲載され、1564年にシエナで焼却された。 [ 62 ]
エリザベス1世の治世下、ロンドン塔にカトリック信仰を理由に投獄されていた聖フィリップ・ハワード（後に1970年に教皇パウロ6世によってイングランドとウェールズの40人の殉教者の一人として列聖された）は、マルリッチの詩「十字架にかけられたキリストとキリストの対話」（ Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ）をエリザベス朝英語の韻文に翻訳した。ハワードはまた、ロンドン塔での投獄中に、ランズベルクのヨハネス・ユストゥスの「信徒へのイエス・キリストの手紙」（ Alloquia Jesu Christi ad animam fidelem）の英訳も作成し、これは死後、スペイン領ネーデルラントのアントワープで出版された（1595年）。マルリッチの詩の聖フィリップ・ハワードの翻訳は、アントワープ版の序文の代わりに出版され[ 63 ]、また、最新の英語の綴りで、文学雑誌「セント・オースティン・レビュー」の2022年3月/4月号の一部として再び出版された[ 64 ]。スペイン黄金時代として知られる文学と文化の同時開花期には、マルリッチの同じ対話詩が、アウグスティヌス修道士ルイス・デ・レオンによって、カスティーリャ語の不朽の詩作品に同様に翻訳された[ 65 ]。
1998年10月4日、教皇ヨハネ・パウロ2世は、クロアチアのソリンへの使徒的訪問中に、マルリッチの詩「十字架上の主イエス・キリストの教えについての詩」（Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce）から引用し、「あなた方の詩人の一人が『常に人生を善く用いる者は幸いである』と書いています。移ろいゆく価値観ではなく真の価値観を選び、半端な真実や偽りの真実ではなく真の真実を選ぶことが不可欠です。安易な解決策を約束する者を信用してはいけません。犠牲なしに偉大なものは何も築けません。」[ 66 ]
2024年、カンザス州アチソンのベネディクティン大学のラテン語学者で古典学者のエドワード・マルホランドは、無韻の弱強五歩格で書かれたダビディアドの初の完全な英語訳を出版した。この作品にはトロポロジカ・エクスポジティオの英語訳も含まれており、LYSA Publishersの新ラテン語テキストに特化した「LYNX」シリーズの一冊として出版された。[ 67 ] [ 68 ]
マルホランドは序文で、「ウェルギリウスの叙事詩の翻訳は、ウェルギリウスの翻訳者たちに大きく負っている」と説明した。マルホランドは、特にギャビン・ダグラス、ジョン・ドライデン、ロバート・フェイグルズ、ロバート・フィッツジェラルドといった、これまでの『アエネイス』の翻訳者たちに感謝の意を表した。マルホランドはまた、「英語の叙事詩はラテン語よりも頭韻を多用する」という既存の慣習に従うことにしたと説明した。このため、マルホランドは、両方の言語を読める人が比較できるように、翻訳をラテン語の原文と並べて出版することにした。[ 69 ]
2023年、マルホランドによる第14巻の翻訳は、英国文学翻訳センターのジョン・ドライデン翻訳コンクールで佳作に選ばれた。 [ 70 ]
スプリトの人文主義者サークルの中心人物であるマルリッチは、聖書、古代の作家、キリスト教の聖人伝からインスピレーションを得ていた。彼の著作の主なテーマは、本質的にキリスト教神学であった。彼は多くの詩、神学とキリスト教倫理に関する議論、物語、叙事詩を書いた。[ 5 ]彼は3つの言語で書いた。ルネサンス・ラテン語（現存する作品の80%以上）、クロアチア語、イタリア語（3通の手紙と2つのソネットが保存されている）。
マルリッチはクロアチア語の作品で、今もなお異論の余地のない永続的な地位と地位を獲得しました。彼の中心的なクロアチア作品である叙事詩『ジュディタ』（Libar Marca Mala Splichianina V chomse sdarsi Istoria Sfete udouice Iudit u uersih haruacchi slosena chacho ona ubi uoiuodu Oloperna Posridu uoische gnegoue i oslodobi puch israelschi od ueliche pogibili） 1501年に出版され、1521年にヴェネツィアで出版されたこの本は、ジュディット申命記の聖書物語に基づいており、彼の母語であるチャカビア方言で書かれ、彼によって「 u versi haruacchi slozhena」（「クロアチア語のスタンザで編まれた」）と表現されている。彼のクロアチア語による他の作品は以下の通りである。
アメリカの歴史家ジョン・ヴァン・アントワープ・ファイン・ジュニアは、マルリッチは「クロアチア人」陣営に置かれた人文主義者や聖職者のグループに属しており、少なくとも彼らが著作を書いた時点では、クロアチア人としての民族的アイデンティティを持っていなかったようだと強調している。[ 72 ] ファインの著作に対する批判的なレビューでは、主観的な結論が強調されている。ザグレブ大学のネヴェン・ブダクは、ファインが旧ユーゴスラビアとその様々な民族グループに関して個人的な偏見を持っているとされることから、「イデオロギー的偏見」、「歴史的事実の省略」、「先入観に基づく結論」があると指摘している。[ 73 ]
マルリッチのヨーロッパにおける名声は、主にルネサンス期のラテン語で書かれた作品群によって築かれたものであり、それらの作品は繰り返し再版された。
1510年から1517年の間に書かれた彼の『人間の理性の心理学』には、心理学という用語への最も初期の文学的言及が含まれている。[ 6 ] [ 74 ] [ 75 ]
1517年、マルリッチは叙事詩『ダヴィディアド』を完成させた。これは旧約聖書のダビデ王の物語を、ギリシャ神話やローマ神話への言及を多数含んだウェルギリウス風ラテン語で語り直したものである。ホメロスを想起させようとする小さな部分に加え、『ダヴィディアド』はウェルギリウスの『アエネイス』に大きく影響を受けている。[ 76 ]実際、この作品は『アエネイス』に非常に大きく影響を受けていたため、マルリッチの同時代人は彼を「スプリト出身のキリスト教ウェルギリウス」と呼んだ。[ 77 ]セルビア系アメリカ人の文献学者ミロスラフ・マルコヴィッチも、この作品に「オウィディウス、ルカヌス、スタティウスの影響」を見出している。[ 78 ]
ダヴィディアドは1567年までに失われたと考えられ、長い間そのままだった。クロアチアの文学研究者たちがヨーロッパ中の図書館やアーカイブで2世紀近くにわたって捜索した後、マルリッチの原稿（Ms. T）が1922年にトリノ国立大学図書館で再び発見された。その存在と、これまで出版されたことがなかったという事実は、1952年にカルロ・ディオニソッティによって古典学界に広まった。 [ 79 ]初版は1954年にユーゴスラビア科学芸術アカデミーのヨシップ・バダリッチによって出版されたが、この仕事は「失敗に終わった」ことが判明した。詩全体が省略され、編集者によって多くの単語が誤読されたためである。[ 80 ] [ 81 ]数年後の1957年、ミロスラフ・マルコヴィッチはバダリッチの仕事につきまとった多くの困難を克服し、より使いやすい批判校訂版を作成した。[ 80 ] [ 82 ]ラテン語学者のヴェルコ・ゴルタンは最終的に約50箇所の誤読箇所を訂正し、1974年に自身の批判校訂版を出版した。[ 80 ] [ 83 ]ダヴィディアドのクロアチア語六歩格への文学的翻訳はブラニミル・グラヴァチッチによって行われ、 1974年にヴェルコ・ゴルタン版の一部としてラテン語の原文とともに出版された。[ 84 ]
マルリッチは、当時クロアチア領土を侵略していたオスマン・トルコとの戦いに積極的に参加した。この目的のために、彼は教皇アドリアヌス6世にラテン語の書簡を書き、オスマン帝国との戦いにおける援助を懇願した。彼の警句「キリスト教徒の君主間の不和に反対して」（ In discordiam principium Christianorum ）の中で、マルリッチはオスマン帝国のスルタンとイェニチェリがキリスト教世界に侵攻している時に、ヨーロッパの君主たちが互いに争っていることを非難した。[ 85 ]
グラスゴー大学図書館で発見されたマルリッチの写本は、彼の作品と人物像に新たな光を当てた。1995年にダルコ・ノヴァコヴィッチによって発見されたこの写本は、マルリッチの既知の小詩集と比較して、3つのテーマ上の新しさを示している。予想外に激しい風刺的な警句が特徴であり、墓碑銘のような伝統的な詩においても、彼の風刺的衝動の強さは驚くべきものである。3つの詩は、彼が動物を愛していたことを示している。最大の発見は、マルリッチが恋愛詩の作者であることを示す詩句である。この側面は、詩人の伝統的なイメージに対する最も深刻な挑戦を表している。この詩集の最後の警句は、淫らな曖昧さを帯びた真のプリアペウムである。[ 86 ]
フィスコヴィッチによれば、[ 87 ]マルリッチは優れた挿絵画家であった。遺言で、彼は挿絵を描き構想した本を妹に遺贈した。[ 88 ]ザダルの出版者イェロリム・ミルコヴィッチが1522年5月30日に準備した『ユディタ』の第2版[ 89 ]には、9枚の木版画が飾られており、最後の1枚には「M」の署名がある。挿絵はマルリッチ自身が作成したものと考えられている。
マルリッチの肖像は、 1993年に発行されたクロアチアの500クーナ紙幣の表面に描かれている。 [ 90 ]
クロアチアの文化における特別な功績に対して授与される国家勲章であるダニツァ・フルヴァツカ勲章には、マルコ・マルリッチの顔が装飾として施されている。[ 91 ]
スプリトのクロアチア演劇フェスティバル「フェスティバル マルリチェヴィ ダニ」（マルリッチ時代のフェスティバル）は、マルリッチにちなんで名付けられ、毎年 MARUL 賞を授与されます。
雑誌『Marulić』（hr）と雑誌『Colloquia Maruliana』[ 92 ]は彼の名にちなんで名付けられている。Marulianumは、スプリト文学サークルの科学センターであり、Marulićの研究に専念している。[ 93 ]
1996年のサボルの布告により、クロアチアでは4月22日がマルコ・マルリッチと彼の『ユディタ』を称える「クロアチアの本の日」（hr ）として記念されている。[ 94 ]サボルは、2021年をクロアチアで「マルコ・マルリッチの年」および「クロアチアの読書の年」と宣言し、『ユディタ』の出版から500年を記念した。[ 95 ]クロアチア政府は、彼の死後500周年を記念して、2024年を「マルコ・マルリッチの年」と宣言した。[ 96 ]
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ){{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)これらの人物全員において、「クロアチア人」としてのアイデンティティ、特にそのような民族的アイデンティティに対する意識は、少なくとも彼らが文章を書いた時点では、欠如していたように思われる。そして、付け加えるならば、この章の冒頭で「クロアチア人」陣営に置かれた2人の人物、マルコ・マルリッチとシムン・コジッチも含まれている。