ユダヤ

ユダ（イェフダ）という名前の起源については、言語学者や歴史家の間で意見が一致していません。 ^{[ 12 ]}創世記には、伝説上の創始者ヤコブの息子ユダに由来するという民間語源が示されており、言葉遊びになっています。この語源は、後に偽りであることが証明された古代の他の人名伝説と非常に似ていること、そしてユダが捕囚後の後期まで人名として現れないことから、現代​​の学者によって一般的に疑わしいとみなされています。^{[ 13 ]} 何人かの学者は、ユダはテトラグラマトン（yhw ）を参照する神名、イェフダエル（「エルに賛美あれ」）の短縮形、または他に証拠のない神yhwdである可能性があると示唆しています。しかし、そのような起源の詳細についてはほとんど合意がなく、これらの理論は支持されなくなりました。^{[ 13 ]}より可能性の高い説明としては、ユダはアラビア語のワフダ（「渓谷」または「峡谷」）と同源語であるという説があるが、そのような語は旧約聖書には直接記載されていない。^{[ 13 ]}

ユダヤは、ヨルダン川の向こう側を含む地域全体を指す名称として使われることもあった。^{[ 14 ]}西暦200年、エウセビオス（教会史1.7.14）が引用するセクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは、「ナザラ」（ナザレ）をユダヤの村として記述した。^{[ 15 ]}欽定訳聖書では、この地域を「ユダヤ人」と呼んでいる。^{[ 16 ]}「ユダヤ人」は民族識別子としてのみ使われていたわけではない。例えば、アレクサンドリアのアンモニオスの著作で引用されているアスカロンのプトレマイオスは、ユダヤの地で生まれたユダヤ人と、「強制的に割礼を受けたイドゥメア人（彼の見解ではシリア人またはフェニキア人）も同様に『ユダヤ人』と呼べる」と区別している。^{[ 17 ]}

ハスモン朝、ヘロデ朝、ローマの時代には、この用語は以前の時代のユダヤよりも広い地域に適用されました。バル・コクバの反乱（紀元132～136年頃）の後、ローマのユダヤ属州はシリア・パレスチナと改名されました。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

「ユダヤ」は、1948年にヨルダンがこの地域を統治するまで、英語圏の人々が委任統治領パレスチナの丘陵地帯を指すのに使用していた名称でした。例えば、国連の1947年の分割案^{[ 6 ]}に従って設立される2つの国家の境界は、公式には「ユダヤ」と「サマリア」という用語を使用して記述され、1937年と同様に、国際連盟委任統治委員会への報告書では、地理的用語として「サマリアとユダヤ」が使用されました^{[ 7 ]} 。ヨルダンはこの地域をaḍ-ḍiffa al-gharbiya（الضِفَّة الغَرْبِيَّة、英語では「西岸」と訳される）と呼んでいました。^{[ 8 ]}「イェフダ」（יהודה）は、1967年の六日間戦争でこの地域がイスラエルに占領されて以来、現代イスラエルのこの地域を指すヘブライ語です。 ^{[ 9 ]}ブリタニカによると、この地域を「ユダヤとサマリア」（יהודה ושומרון、Yehuda VeShomron ）と呼ぶことは、イスラエルとパレスチナの紛争に対する二国家解決を支持しないイスラエル政治の右派と結びついています。^{[ 11 ]} 「ヨルダン川西岸」という用語は、パレスチナ解放機構とイスラエル政府の間で締結されたオスロ合意などの国際条約に登場します。 ^{[ 11 ]} 「ヨルダン川西岸」（ הַגָּדָה הַמַּעֲרָבִית、 HaGadah HaMaʽaravit）、あるいは「準州」（השטחים、 HaShtahim ）という名前も現在では使われている。イスラエルの用法。一般に、一方の用語を他方の用語よりも好むということは、イスラエルの政治的領域における発言者の立場を示しています。

1世紀のローマ系ユダヤ人歴史家ヨセフスは次のように記している（『ユダヤ戦記』 3.3.5）：

サマリアとユダヤの境界内には、ボルセオスとも呼ばれるアヌアトという村がある。^{[ 18 ]}これはユダヤの北の境界である。ユダヤの南部は、縦に測ると、アラビアの境界に隣接する村によって境界づけられている。そこに住むユダヤ人はそれをヨルダンと呼ぶ。しかし、その幅はヨルダン川からヨッパまで広がっている。エルサレム市はちょうど真ん中に位置しており、そのため、賢明にも、その都市をこの国のへそと呼ぶ人もいる。また、ユダヤには海から来る喜びが欠けているわけではなく、その海域はプトレマイスまで広がっている。ユダヤは11の部分に分けられ、その中で王都エルサレムが最高位であり、頭が体を支配するように、近隣のすべての地域を支配していた。それより下位の他の都市は、それぞれのトパルキーを支配していた。ゴフナはそれらの都市の2番目であり、その次にアクラバッタ、その後にタムナ、リッダ、エマウス、ペラ、イドゥメア、エンガディ、ヘロディウム、エリコが続き、その後に近隣の民を統治するヤムニアとヨッパが続き、さらにガマラ、ガウロニティス、バタネア、トラコニティスの地域があり、これらもアグリッパ王国の領土の一部であった。この[最後の]地域はレバノス山とヨルダン川の源流から始まり、ティベリア湖まで広がり、長さはアルファと呼ばれる村からユリアスまで伸びている。住民はユダヤ人とシリア人の混成である。このように、私はできる限り簡潔にユダヤ地方とその周辺地域について説明した。^{[ 19 ]}

別の箇所でヨセフスは「アラビアはユダヤに隣接する国である」と記している。^{[ 20 ]}

1世紀のローマの歴史家タキトゥスは、ユダヤを東はアラビア、南はエジプト、西はフェニキアと地中海、北はシリアに囲まれた地域と定義した。^{[ 21 ]}『歴史』 5.6で示された彼の概念は、ハスモン朝時代以降ユダヤ人が支配的であった地域であり、彼自身の時代のユダヤ属州の境界から離れた地域であるという、ユダヤに関する一般的な理解を反映している。^{[ 21 ]}

族長たちの聖書の物語によれば、^{[ 25 ]}アブラハムは神の命令に従ってカナンの地に来て、丘陵地帯（ユダヤとサマリア）とネゲブを移動しました。その地域は、カナン人、ヒッタイト人、エブス人、その他の民族グループによって居住されていたとされています。このパターンは、彼の息子イサク、その息子ヤコブ、そして12人の息子と娘ディナとその家族にも引き継がれました。[26] 族長サライ、アブラハム、イサク、リベカ、^{ヤコブは、}ヘブロンの族長の墓に埋葬されました。 [ 27 ]^創世記と出エジプト記によれば。

ヨシュアの征服後、イスラエルの部族はヨルダン川の西側の土地の大部分と、その東側の北部地域を征服し、約400年間そこに居住した。

列王記の聖書の記述では、サウル王、そして後にダビデ王とその息子ソロモン（シュロモ）が、イスラエル人以外の最後の残党と戦い、部族を統一して一つの統一王国を樹立した様子が描かれている。聖書の記述と近年の考古学的発見によれば、これはイスラエル人が鉄器時代の技術を応用したことによって、ある程度可能になった。ユダヤとサマリアを統一した王国の存在とその規模に関する歴史的真実性については学問界で意見が分かれているが、過去30年間の考古学的発掘調査では、聖書の記述を裏付ける確固たる証拠が繰り返し発見されている。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

いずれにせよ、北王国は紀元前720年に新アッシリア帝国 に征服され、北部の10部族の住民の一部が追放された。北ユダ王国は名目上は独立を保っていたが、紀元前715年から紀元前7世紀前半にかけてアッシリア帝国に貢納し、紀元前640年以降アッシリア帝国が衰退するにつれて独立を取り戻した が、紀元前609年以降再び帝国の支配下に置かれ、今度は最初はエジプトに、紀元前601年以降は新バビロニア帝国 に貢納し、紀元前586年に最終的にバビロニアに征服され、エルサレムの神殿が破壊され、ユダヤの住民の多くがバビロニアに追放されるまで続いた。^{[ 32 ]} 

バビロニア帝国は紀元前539年にキュロス大王の征服によって滅亡した 。^{[ 33 ]}ユダヤは紀元前332年にアレクサンドロス大王の征服までペルシアの支配下にあり、その後ヘレニズムのセレウコス朝 の支配下に入ったが、ユダ・マカバイの反乱によってハスモン朝が成立し、1世紀以上にわたってユダヤを統治した。^{[ 34 ]}

これらの時代を通して、エルサレムは地域の主要都市および宗教の中心地として機能しました。ペルシアおよび初期ヘレニズムの支配下では、人口の少ない郊外を持つささやかな地方首都として機能し、地中海全域から陶器や商品を輸入していました。ハスモン朝の台頭に伴い、都市は大規模な成長を遂げました。拡大する首都と神殿を支えるため、国家は周辺の農村を大規模に開発し、地元の農村の数をほぼ倍増させました。これらの農場は都市に拠点を置く中央集権的な課税システムによって管理され、首都向けに生産されるワインとオリーブオイルが厳格なユダヤ教の清浄法を満たすことを保証するために儀式用の浴場が備えられていました。^{[ 32 ]}

ユダヤは紀元前1世紀にローマに独立を奪われ、最初は属国、次にローマ帝国の属州となった。ローマはマカバイ家と同盟を結び、紀元前63年、第三次ミトリダテス戦争 の終結時に介入した。当時、総督ポンペイウス（「大ポンペイウス」）はローマのためにその地域を安全に保つために留まり、紀元前63年のエルサレム包囲も行った。女王サロメ・アレクサンドラは最近亡くなり、彼女の息子であるヒルカノス2世とアリストブロス2世の間で内戦が勃発した。ポンペイウスはヒルカノスを復位させたが、政治的支配はすぐにヘロデ王朝に移り、彼らは属国王として統治した。

紀元6年、ユダヤはユダヤ 属州の南部としてローマの直接支配下に入ったが、そこに住むユダヤ人は紀元28年頃まで、ある程度の独立性を維持し、死刑を含む独自の法律で犯罪者を裁くことができた。^{[ 35 ]}ポンペイウスの征服後、ハシュモン朝王国は紀元前57年にシリア総督ガビニウスによって5つの行政区（シネドリアまたはトパルキア）に分割された。これはヨセフスが言及している通りで、後に歴史的なユダヤ地方はさらに分割された。ユダヤの地区の正確な数（ヨセフスとプリニウスによれば最終的には10または11 ）とその位置については議論があり、シューラーは古代の著述家のリストを次のように修正している。中央のエルサレムは後にオリネ地区（「オリネ・ユダヤ」、「ユダヤの山岳地帯」）となり、その北にはゴフナ、アクラバッタがある。北西にはタムナとリッダ、西にはエマウス（おそらく後のニコポリス/イムワスだが、この地域には他にもその名前の町があった）、南西にはベツレプテファ（ヨセフスのペラではなく）、南にはイドゥマエア、南東にはエンガディとヘロデイオン、東にはエリコがある。シューラーは、プリニウスの「ヨピカ」（ヨッパ）とヨセフスのペラの記述を退けている。なぜなら、これらは彼の見解ではユダヤ本土に含まれない独立した都市だったからである。^{[ 36 ] [ 37 ]}

ユダヤ本土以外の地域では、かつてハスモン朝とヘロデ朝の王国に属し、ローマの支配下、そして直接統治下に入った地域も、ガリラヤ（首都はセフォリス、後にティベリア）やトランスヨルダンのペレア（首都はアマサス）といった地域首都を持つ地区に分割されたまま、あるいは分割された。しかし、ガダラという特定の地域から統治されていた地区も言及されており、それは3つの異なる場所にある可能性がある。ペレア（アル・サルト付近）、デカポリスのウム・カイス^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}、あるいはユダヤに関連する、ユダヤ山地の麓にある聖書のゲゼル（ヨセフスはセム語名のガダラをギリシャ語化した形で言及しており、ローブ版では「ガザラ」と編集されている^{[ 43 ]}）。

ユダヤの衰退は西暦5世紀になってようやく終わりを迎え、修道院の中心地として発展し、エルサレムはキリスト教の主要な巡礼地および教会の中心地となった。^{[ 46 ]}ビザンツ帝国の支配下では、バル・コクバの反乱後にユダヤ人が追放された後に移住してきた異教徒の住民からなる地域住民は、徐々にキリスト教に改宗していった。^{[ 45 ]}

ビザンツ帝国はパレスチナの境界線を再編成した。さまざまなローマ属州（シリア・パレスチナ、サマリア、ガリラヤ、ペレア）は、パレスチナの3つの司教区に再編成され、紀元前5世紀半ばにギリシャの歴史家ヘロドトスが最初に用いた名前、すなわち東司教区の一部であるパレスチナ・プリマ、セクンダ、テルティアまたはサルタリス（第一、第二、第三パレスチナ）に戻された。^{[ 54 ] [ 55 ]}パレスチナ・プリマは、ユダヤ、サマリア、パラリア、ペレアからなり、総督はカイサリアに居住した。パレスチナ・セクンダは、ガリラヤ、イズレエル渓谷下流、ガリラヤの東の地域、旧デカポリスの西部からなり、政府所在地はスキトポリスであった。パレスティナ・テルティアは、ネゲブ、ヨルダン南部（かつてアラビアの一部）、シナイ半島の大部分を含み、ペトラが総督の通常の居住地であった。パレスティナ・テルティアはパレスティナ・サルタリスとしても知られていた。^{[ 54 ] [ 56 ]}歴史家HHベン・サッソン^{[ 57 ]}によれば、この再編成はディオクレティアヌス帝（284～305年）の治世下で行われたが、他の学者たちはこの変更が390年に起こったと示唆している。

第1回十字軍のフランス軍は1099年にセルジューク朝からエルサレムを奪還し、その後数年間で支配地域を拡大した。エレンブルムによれば、フランク人はエルサレムとナブルスの間の地域の南半分に定住する傾向があった。そこにはかなりの数のキリスト教徒が住んでいたからである。^{[ 58 ] [ 59 ]}

16世紀後半、ユダヤ北部に住んでいた人々のほとんどはイスラム教徒でした。彼らの中には、現在ではキリスト教徒が多数を占める町に住んでいた人もいました。1596年から1597年のオスマン帝国の国勢調査によると、例えばビルゼイトとジフナは完全にイスラム教徒の村でしたが、タイベにはイスラム教徒の家族が63世帯、キリスト教徒の家族が23世帯いました。ラマッラーにはキリスト教徒の家族が71世帯、イスラム教徒の家族が9世帯いましたが、そこのキリスト教徒は数年前にケラク地域から移住してきたばかりの人々でした。エーリッヒによれば、この地域のキリスト教徒の人口は、貧困、抑圧、疎外、迫害などの複合的な要因によって減少しました。エルサレムとその周辺地域ではスーフィーの活動が行われており、それがこの地域のキリスト教徒の村人たちをイスラム教に改宗させた可能性が高いです。^{[ 59 ]}