ヘブロンヒルズ

ヨシュア記には、ユダ族の部族領土の一部として、マオン、カルメル、アドラ、ユッタなどが挙げられている。^{[ 12 ]}現代のアラビア語名であるマイン、アル＝カルミル、ドゥラ、ヤッタは、それぞれ古代名を保持している。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

ナバテア人が北へ進軍するにつれ、エドム人は死海の南にある古いエドムから追い出され、死海の南部と地中海の間のヘブロン丘陵南部へと追いやられ、新しいエドムまたはイドゥマエアを建設した。^{[ 17 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ヘレニズム時代には、エドム人がヘブロン丘陵南部の支配的な住民となった。^{[ 9 ]}プトレマイオス朝の支配下では、この地域は住民にちなんでイドゥメアと呼ばれる独立した行政単位となった。マリサがその行政中心地となり、ジフとアドライムは二次的な重要性を持つようになった。^{[ 9 ]}

ヘレニズム支配はイドゥメアにギリシャ文化とフェニキア文化をもたらし、男性割礼の普及はユダヤ教との親和性の高まりを示している。^{[ 18 ]}

紀元前113～112年に、この地域はヨハネス・ヒルカノスによって征服され、彼はエドム人をユダヤ教に改宗させ、イドゥマイアをハスモン朝王国に組み入れた。^{[ 9 ] [ 18 ]}

この地域は、ローマ帝国に対するバル・コクヴァの反乱（西暦132～135年）に参加した。この反乱により、この地域の多くの集落が破壊または放棄され、住民の一部はガリラヤに移住した。^{[ 9 ]}しかし、ユダヤ本土の多くの地域は反乱中に人口が減り、その後ローマに忠誠を誓う外国人によって再定住されたが、ヘブロン丘陵南部は、規模は縮小したものの、ユダヤ人の存在が継続している点で際立っていた。^{[ 7 ]}西暦150年頃に書かれたクラウディオス・プトレマイオスの『地理学』では、イドゥメアは荒涼とした地域であり、イドゥメアの北からガリラヤにかけての国の他の地域の相対的な人口密度とは対照的であると述べている。^{[ 9 ]}

後期ローマ時代とビザンツ時代には、ヘブロン丘陵は人口的に2つの異なる地域に分かれていました。北部では、以前に破壊されたユダヤ人の村の跡地にキリスト教徒の集落が築かれました。一方、ヘブロン丘陵の南部にはユダヤ人とキリスト教徒の両方のコミュニティが居住していました。^{[ 8 ]}また、その時期には異教徒とユダヤ系キリスト教徒もこの地域に居住していたという証拠があります。 ^{[ 9 ]}

同時期に、ヘブロン丘陵南部はダロムまたはダロマ（ヘブライ語とアラム語で「南」）として知られるようになった。この用語はラビ文学やエウセビオスの『オノマスティコン』に登場する。^{[ 9 ] [ 10 ]}エウセビオスは『オノマスティコン』の中で、当時ヘブロン丘陵南部に存在したユダヤ人の集落として、ユッタ、カルメル、エシュテモア、リモン、テレ、下アニム、エン・ゲディの7つを挙げている。考古学的発見により、ヤッタ、アル・カルミル、アッ・サム、ジフ、マオン、クファル・アジズ、イートン、ゴメル、キショール、テラ、リモン、アリストボリアにユダヤ人とキリスト教徒の集落が存在していたことが確認されている。ユダヤ人の集落は通常、シナゴーグの周囲に建てられていた。^{[ 8 ]}

ヘブロン丘陵南部のユダヤ人人口は、バル・コクバの反乱後もその地域に残ったユダヤ人住民の子孫と、ガリラヤから移住してきたユダヤ人で構成されていたようだ。この流入は、ローマ当局と良好な関係を維持していたユダ・ハ・ナシの時代に起こった可能性がある。 ^{[ 7 ]}

ヘブロン丘陵南部では、タルムード時代に遡るシナゴーグが4つ発掘されている。エシュテモア、スシヤ、マオン、アニムである。^{[ 19 ] [ 20 ]}これらのシナゴーグは、イスラエルの地で発見された他のシナゴーグとは区別される共通の建築的特徴を共有している。^{[ 20 ]}エシュテモア・シナゴーグは1930年代半ばに発掘され、当初は建築的に独特であると考えられ、初期シナゴーグと後期シナゴーグの「過渡期」に分類された。後にスシヤ・シナゴーグが発掘され、両者の間に大きな類似点があることが明らかになり、学者たちはこの地域のシナゴーグを独自の建築グループとして分類するようになった。1987年から1990年にかけて、マオンとアニムのシナゴーグの発掘調査が行われ、エシュテモアとスシヤのシナゴーグと比較して類似点と相違点の両方が明らかになった。^{[ 20 ]}

イスラム教徒がレバントを征服した後、ヘブロン丘陵南部のユダヤ人人口は徐々にイスラム教徒に取って代わられた。イスラム教初期には、スシャとエシュテモアのシナゴーグはモスクとして再利用された。^{[ 8 ] [ 21 ]}地元のユダヤ人がこの地域から逃げ出したのか、イスラム教に改宗したのかは不明である。

ヘブロン丘陵に住むパレスチナ人の中には、特にヤッタのマ​​ハムラ族は、自分たちにユダヤ系の祖先がいると考えている。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

十字軍の時代、エルサレム王国の時代には、ヘブロンの丘陵地帯全体が聖アブラハムの領地の支配下にあった。^{[ 26 ]}

16世紀、ヘブロン山はオスマン帝国の支配下に入った。調査結果によると、17世紀と18世紀にはヘブロン山で広範囲にわたる暴力が発生し、大規模な移住と覇権の変化をもたらした。17世紀後半から19世紀初頭にかけての旅行者の記録には、ヘブロン地域、特にその北端での暴力が記録されており、ヘブロン地区とベツレヘム地区間の紛争により多くの村が破壊された。ヘブロン山南部に関する限られた情報によると、1年のうち数ヶ月を洞窟や地下の洞窟で過ごすのが一般的だったようだ。^{[ 11 ]}

エジプトのムハンマド・アリーがレバントを支配する以前（1831～1840年）と、その後の20年間、この地域は継続的な治安不安に直面していた。ドゥラのライバル集団間のヘブロン山の支配権をめぐる争いは暴力的な衝突に発展し、近隣のベドウィン部族を巻き込み、地元住民は洞窟住居への移住を余儀なくされた。^{[ 11 ]}

19世紀には、故郷の地域での長期にわたる干ばつに追いやられ、トランスヨルダンからヘブロンへ移住してきた農民がいた。この移住により、ヘブロン西部からほど近いバイト・ジブリン地域で穀物を商業的に栽培するための労働力が供給された。 ^{[ 11 ]}

農民とベドウィンはどちらも干ばつの際の「保険」として家畜に頼っており、雨季を追って移動し、ヘブロン丘陵だけでなくパレスチナの他の地域でも遊牧生活を送るようになった。この現象は、干ばつが頻繁に発生するヤッタとアッ＝サムで特に顕著である。時には、この長期にわたる遊牧生活が、より住みやすい地域への永住移住につながった。その結果、ヘブロン丘陵の農村共同体が、ヨルダン川西岸北部のナブルスやドタン、ワディ・アラやマナセ丘陵などの地域に出現した。^{[ 27 ]}

近年、伝統的なパレスチナの牧畜民が暮らすいくつかの地域が軍事制限区域に指定され、多くの家族が立ち退きを強いられている。その地域にはイスラエルの入植地がいくつか建設されている。イスラエル軍当局は、パレスチナ人の住居に対する取り壊し命令を執行する上で、この地域を最優先事項とみなしている。^{[ 28 ]}