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ジョン・ベーコンソープ・オカルム（ベーコン、ベーコ、バコニウスとも呼ばれる）（ 1290年頃- 1346年）は、イギリスのカルメル会 修道士、スコラ哲学者であった。[1]
人生
ジョン・ベーコンソープはノーフォークのベーコンソープで生まれた。[2]ロジャー・ベーコンの甥の息子だった可能性がある（Brit. Mus. Add. MS. 19. 116）。若い頃、カルメル会に入会し、ウォルシンガム近郊のブレイクニー[ 2]で修道士になった[3] 。オックスフォード[2]とパリで学んだ。1323年までにパリの神学部の摂政教授となった[3] 。ケンブリッジとオックスフォードで神学を教えたと考えられている。[2]最終的に、彼は決意のドクターとして知られるようになったが[4] 、その意味は不明である。
彼は1327年から1333年までイングランドの地方修道院長を務めた。 [2]聖職者の国王への従属を主張する点でウィクリフに先んじていたようだ。1333年に彼はローマに派遣され、そこで離婚に関する教皇の権威を初めて主張したと伝えられているが、この意見は撤回された。彼は1347年頃にロンドンで亡くなった。 [2] [3] [4] [5]死後ずっとルネッサンス期に、彼はカルメル会神学の権威として知られるようになった。[4]
作品
ベーコンソープの著作は数多く現存している。最も有名な作品であるピーター・ロンバードの『宣教の注釈』は、複数の版が残っている。 [2] [3] [6]約3世紀後も、この作品はアヴェロイスム最後の発祥地であるパドヴァで研究され、ルチリオ・ヴァニーニは彼を非常に尊敬していた。[5]（原典のラテン語版はDoctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum librisという題名で見つかる。）さらに、3つのQuodlibeta、教会法に関する質問、マタイ、アウグスティヌス、アンセルムスの福音書の注釈も現存している。[2]
哲学
ベーコンソープは様々な神学の観点に精通していたが、何よりもまずカルメル会修道士であった。神学者として、彼は無原罪懐胎の教義を擁護し、歴史的、精神的伝統の文脈における彼の修道会の重要性を主張することを強調した。 [4]同様に、ベーコンソープはヘンリク・フォン・ゲント、ドゥンス・スコトゥス、ピーター・オリオールなどの同時代人たちと公然と議論し、[3]一貫して以前の哲学者の観点に挑戦した。[4]彼はジェラルド・ディ・ボローニャ、グイド・テレーニ、ロバート・ウォルシンガムなどの仲間のカルメル会修道士たちとも議論した。[4]
ベーコンソープは一般にアヴェロイスト（ラテン語圏ではイブン・ルシュド、アヴェロエスの信奉者）と見なされているが、彼自身がそう考えていた可能性は低い。彼は死後数世紀経ってパドヴァ大学の教授らから「アヴェロイストの君主」を意味するprinceps Averroistarumという称号を与えられた。 [4]さらに、彼がこの称号を与えられたのは、彼がアヴェロエスに同意したからではなく、単にアヴェロエスの哲学的考えのいくつかを説明する彼の技術によるものであった。[4]最も注目すべきは、彼のSentences注釈において、彼はアリストテレスの観点とともにアヴェロエスの観点を詳細に論じていることである。[3]同様に、ルナンは、彼は単に異端の非難に対してアヴェロエス主義を正当化しようとしただけだと述べている。アヴェロエスは確かにベーコンソープに重要な影響を与えており、彼は自分の議論を展開する際にアヴェロエスの注釈を参照することもあった。[4]しかし、彼は同時代の神学者の多くを含む他の神学者を頻繁に参照しており、[3] [4]そのため、アヴェロエスがベーコンソープの考え方に最も大きな影響を与えたとは考えるべきではない。
おそらくジョン・ベーコンソープに最も大きな影響を与えたのは、1277年のオックスフォードとパリの非難文だろう。[3]この非難文では、219の哲学的および神学的な論文を教えることが、司教スティーブン・タンピエによって禁止された。 [7]ベーコンソープは、ローマのジャイルズやフォンテーヌのゴドフリーの著作など、これらの禁止された著作の多くに公然と反対した。[4]これは最終的に教会の教義を支持することに役立った。彼は特にトマス・アクィナスの自然哲学の著作に注目し、[8]ベーコンソープは多くの議論でこの著作を標的とするようになった。[3]アクィナスとは対照的に、ベーコンソープの見解は、人間の肉体と永遠の魂という2つの実体があるというものだった。[3]ベーコンソープの天使に関する見解も同様に、アクィナスに厳しく反対するパリの非難文の影響を受けていた。[3]
ベーコンソープの神学的な議論の多くは、主に人間の形態と機能に焦点を当てている。人間の身体と永遠の魂は別個の存在であるという概念に従って、彼は魂が知性の原因であると主張した。具体的には、魂は人間の形態を理解可能にする知的な実体である。[9]それにもかかわらず、彼は依然として自由意志が存在し、決定には必ずしも原因がないと信じていた。[3]実質的に、彼は魂が人間の身体に課せられた独自の決定を下すが、神は各魂と下される各決定を完全に知っていると信じていた。[3]その結果、彼は知性に関与する物質的メカニズムの可能性を否定した。[4]
参考文献
- ^ ジマーマン 1913年。
- ^ abcdefgh Pasnau, R. (2010)『ケンブリッジ中世哲学史第2巻』ケンブリッジ、291～292ページ。
- ^ abcdefghijklm Gracia, JJ & Noone, TB (2003). 『中世哲学入門』 オックスフォード: ブラックウェル。338-9 ページ。
- ^ abcdefghijkl ノーラン、S. (2011) 「ジョン・ベーコンソープ」。中世哲学の百科事典。ラガールンド: Springer、Henrik (Ed.) XXIII、1423。
- ^チザム1911より。
- ^ グラシア、ホルヘ JE; ヌーン、ティモシー B. (2008 年 4 月 15 日)。中世哲学ガイド。ジョン ワイリー アンド サンズ。ISBN 978-0-470-99732-1。
- ^ Thijssen, H. (2008年秋) 「1277年の非難」、スタンフォード哲学百科事典。[1]
- ^ ワシントン州ウォレス (1982)。 「聖トマスの自然哲学の概念とその方法」、聖トマス・ダカンの自然哲学、ポンティフィシア・エディトリス・バチカーナ所蔵。ページ。 7〜27。
- ^ エツヴィラー、JP（1971）「ベーコンソープとラテンアヴェロイズム：唯一の知性の教義」、カルメルス、19：235-292。
帰属:
- ジマーマン、B. (1913)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ジョン・ベーコンソープ」。ブリタニカ百科事典。第 3 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。156 ページ。さらに次のように引用している。
文献
- ヨハネス・ド・ベーコンソープまたはアングリクス、Quatuor libros Sententiarum の Quaestiones (クレモナ、1618)。