カスティ・コヌビイ

Casti connubii ラテン語で「貞淑な婚姻関係」を意味する教皇ピウス11世の回勅
署名日	1930年12月31日
主題	結婚について
番号	教皇在位期間31年のうち18年
文章	ラテン語 英語で
← 敬礼   四年目の日記 →

Casti connubii（ラテン語：「貞潔な結婚」） ^{[1]は、1930年12月31日に}アングリカン・コミュニオンのランベス会議に応えて教皇ピウス11世によって公布された教皇回勅である。結婚の神聖さを強調し、カトリック教徒がいかなる形の人工的な避妊も使用することを禁じ、中絶の禁止を再確認した。また、道徳的問題に関する教会の教義の権威を説明し、この分野では政府が教会の指導に従うことを提唱した。

カスティー・コンヌビイは、1930 年のランベス会議で英国国教会が限定された状況での産児制限の使用を承認したことに対する回答でした。この会議は、結婚の神聖さ、優生学への反対、産児制限と性的目的に関する立場、中絶禁止の再確認という 4 つの主要なトピックを扱っていました。

ピウス11世の回勅は、レオ13世によるキリスト教の結婚に関する『アルカナム』（1880年）に言及し、確認している^。 [ 2 ]カトリック^の教義 では、結婚は結婚生活を送る人々にとって最も神聖な状態であると常に^考えられてきた（トマス・アクィナス『神学大全』、ヒッポのアウグスティヌス『結婚の善について』 ）。この回勅は、結婚は秘跡であり、聖化の恩寵への手段であることを再確認している。^[3]

この回勅はまた、教会が姦通と離婚に反対し、妻が主婦であることを支持することを明言している。回勅は、妻が夫に従うよう求め、夫が「キリストが教会を愛した」ように妻を愛するよう命じている。

これは、人間としての尊厳と、妻、母、伴侶としての最も高貴な職務の両面において、女性に完全に属する自由を否定したり、奪ったりするものではない。また、正当な理性や妻にふさわしい尊厳に反する限り、夫のあらゆる要求に従うよう女性に命じるものでもない。…男性が頭であるなら、女性は心であり、男性が支配において主導的な地位を占めるように、女性は愛において主導的な地位を自ら主張してよいし、主張すべきである。^[4]

カスティー・コンヌビイは、当時流行していた優生法に反対し、不適格とみなされた人々の結婚と出産を禁じた。「このように行動する人々は、家族が国家よりも神聖であり、人間は地球と時間のためにではなく、天国と永遠のために生まれるという事実を見失っている点で間違っている。」^[5]

また、強制不妊手術に対しても強い反対の立場をとった。^[6]ピウス11世は、犯罪が起こっておらず、重罰の理由がない場合、行政官は臣民の身体に対して直接的な権限を持たないと述べた。彼はトマス・アクィナスの言葉を引用した。

聖トマスは、人間の裁判官が将来の悪を防ぐために刑罰を科すことができるかどうかを問う際に、他の特定の悪に関しては確かにその力が存在することを認めているが、身体を傷つけることに関しては正当かつ適切にそれを否定していると教えている。^[7]

この回勅以前には、カトリック信者の中には、性交の唯一の正当な理由は子供を作ろうとすることであると信じていた者もいた。 ^[8] 当時、生殖目的以外の性交に関する教会の公式見解はなかった。Casti connubii は、夫婦の行為は本質的に生殖と結びついていると何度も繰り返している。

... 結婚という行為が持つ生命を生み出す自然の力を故意に妨げるような方法で行われるいかなる行為も、神と自然の法に対する違反であり、そのような行為にふける者は重大な罪の烙印を押される。

しかし、「Casti connubii」では性交の結合的な側面も合法であると認めています。

また、結婚した状態で、時間や特定の欠陥などの自然な理由により新しい生命を生み出すことができないにもかかわらず、その権利を適切に使用する人々は、自然に反する行為とは見なされません。結婚には、夫婦の権利の行使と同様に、相互扶助、相互の愛の育成、欲望の鎮静などの二次的な目的もあり、それらが主要な目的に従属し、行為の本質が保持される限り、夫と妻が考慮することは禁じられていません。

また、 「カスティー・コンヌビイ」は、意志に基づく性質によって、動物の夫婦行為とは異なる人間の夫婦行為の尊厳を再確認しています。つまり、夫婦行為は単に生物学的なものではなく、意志に根ざしたものであり、したがって個人的な行為なのです。

「時間または特定の欠陥による自然な理由」は、更年期障害や不妊症を意味するものとして広く受け入れられています。したがって、この段落は、更年期障害や不妊症のカップルは、その行為によって子供が生まれる可能性がない場合でも、道徳的に性交を行うことができることを意味しています。

「時間の自然な理由」は、女性の月経周期のうち不妊の部分も意味すると解釈する人もいる。^[9] 女性が妊娠可能なときに性交渉を控えることで妊娠を避ける慣習（自然家族計画）は、1853年と1880年に聖なる監獄で下された判決で初めて取り上げられ、この慣習は道徳的であると宣言された。 ^[10] しかし、少数のカトリック神学者は、そのような慣習は避妊と同等であり不道徳であると主張し続け、一部の歴史家は、1951年にピウス12世が行った2つの演説^[11]が、自然家族計画を教会​​が初めて明示的に受け入れたものだと考えている。^[8]避妊に関する教会の見解は、1968年にパウロ6世が発表した回勅「フマネ・ヴィータ」と、後にヨハネ・パウロ2世が『身体の神学』と題した一連の講演でさらに探求された。

この回勅は、いかなる状況においても中絶を非難する教会の姿勢を繰り返している。また、避妊するカップルと中絶するカップルの関係についても言及している。「…子供を持たないことを望んで失敗した邪悪な親は、自分の子供を殺すことを恥じない。」

1932年に『ザ・ネイション』誌に掲載された記事の中で、マーガレット・サンガーは回勅に対する個人的な反応を述べ、教会の指導に反対する意志のない政治指導者が産児制限運動を全面的に承認する上で、回勅は障害になっていると述べた。彼女はまた、回勅は「科学に反し、社会福祉や人種改善に明らかに反する」とも主張している。^[12]

Casti connubii は、避妊に反対する立場で最もよく知られています。主要なプロテスタント教派とは異なり、カトリック教会は人工的な避妊に反対し続けています。この回勅は、 Humanae vitaeとともに、その立場を代表するものとなっています。

• 「回勅カスティ教会」。バチカンのウェブサイト。