真実の素晴らしさ

Veritatis splendor ラテン語で「真実の輝き」を意味する教皇ヨハネ・パウロ2世の回勅
署名日	1993年8月6日
主題	教会の道徳的教えに関するいくつかの基本的な問題について
番号	教皇在位期間14年のうち10年
文章	ラテン語 英語で
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ヴェリタティス・スプレンドール（ラテン語：真実の輝き）は、ヨハネ・パウロ2世教皇の回勅である。道徳教育における教会の役割の基本に関するカトリック教会の立場を表明している1993年8月6日に公布された。ジョルジュ・コティエ枢機卿は回勅の起草に影響力を持ち、 ^{[1] [a]}フリブール大学の道徳神学教授セルヴェ＝テオドール・パンカースも影響を与えた。 ^[2]

『真理の輝き』は、教会の公会議後期（ 1962～65年の第2バチカン公会議後の出来事）に提起された道徳神学の疑問に応えたものである。これらの疑問は、人間の善を識別する能力、悪の存在、人間の自由と良心の役割、大罪、そして人間を導くカトリック教会の教導権の権威を中心に展開している。これらの疑問に応えて、教皇ヨハネ・パウロ2世は、道徳的真実は認識可能であり、善か悪かの選択は神との関係に深い影響を及ぼし、自由と善に従うことの間に真の矛盾はない、と力説している。『真理の輝き』は、（I）先生よ、私はどんな善をなすべきでしょうか、（II）この世と調子を合わせてはいけません、（III）キリストの十字架が力を失うことのないように、の3章から構成されている。

真実の輝きは、すべての人が理解できる絶対的な真実が存在するという主張から始まります。道徳的相対主義の哲学とは対照的に、この回勅は、道徳法はさまざまな文化の人々の間で普遍的であり、実際には人間の状態に根ざしているとしています。ヨハネ・パウロ2世は、たとえ神からどれほど離れていても、「心の奥底には、絶対的な真実への憧れと、その完全な知識を得たいという渇望が常に残っている」と教えています。^[3]さらに、真実の輝きは「人間の精神の奥深くに輝き出ている」と述べています。^[4]

結局、ヨハネ・パウロは「善について問うことは、実際、最終的には神、つまり善の充足に向かうことを意味する」と教えている。教会の教導機関が主に勧告的な役割を担っているという考えに反して、教皇は、カトリック教会の教導権が道徳的問題について決定的な判決を下す権限を持っているというカトリックの教義を繰り返している。さらに、ヨハネ・パウロは、教会は、何が正しくて何が間違っているかというすべての人の疑問に答えるのを助けるキリストの特別な応答であると教えている。

ヨハネ・パウロは、人間の自由と神の法の間には真の矛盾はない、と教えています。人間の自由の真の目的は、神によって創造された人間として成熟することです。さらに、人間の行動を規定する神の神聖な法は、人間の自由に反するものではなく、むしろ「その自由を保護し、促進する」ものです。

回勅は、今日における人間の自由の尊重は「現代文化の肯定的な成果の 1 つを象徴している」と断言しています。しかし、人間の自由は良いことではあっても、それ自体は絶対的なものではないと警告しています。何かをしてもよいと自分で決めるだけでは、何かが実際に良いか悪いかを判断することの真の代替にはなりません。神は善の真の創造者であるため、教会の権威ある教導権によって表現される神の法が、自分自身で絶対的に判断する前に、問題をどのように考慮するかを理解することが依然として極めて重要です。

教皇は、自然法（神の啓示なしに発見される道徳法の側面）を発見し適用する人間の理性の役割を歓迎し、支持しています。しかし、道徳法の真の作者は神であるため、人間の理性が神に由来する道徳法の要素に取って代わることは適切ではないと教皇は述べています。回勅では、これは「真の自由の死」となると述べています。特に、ヨハネ・パウロは、人体を「生のデータ」として扱い、人間とその体の使い方を、その人の全体から得られるより大きな意味から切り離すような道徳観を否定しています。

ヨハネ・パウロは、人々は良心に従う義務があり、従わない場合は自らの良心によって非難されるというカトリックの長年の教えを繰り返している。

彼は良心を内なる対話として描いています。しかし、それは単に人間と自分自身との対話ではなく、人間と神との対話でもあると彼は言います。ボナヴェントゥラに倣って、ヨハネ・パウロは良心を神の神聖な法を宣言する神の使者にたとえています。他の箇所での表現とは反対に、ヨハネ・パウロは良心が神の法に代わるものではないと述べています。むしろ、良心は人間がその法を目の前の道徳的ジレンマに適用するプロセスです。

真理の輝きは、良心の判断が誤っている可能性があるため、人はいつでもどこでも良心が正しいことを確実にする義務があると述べています。したがって、教会の教えを通して表現される神の法則とは何か、そしてその背後にある理由を理解する必要があります。たとえ人が道徳的に間違った行為を犯したことで良心の呵責を感じていなくても、良心の呵責は別の形で魂にダメージを与え、習慣的であれば、真実を認識するのを妨げる可能性があります。ヨハネ・パウロは、習慣的な罪は人を奴隷にし、したがって良心の誤った判断に従うことは最終的に自由から遠ざかるとさえ言っています。

この回勅は「根本的な選択」という考えにも応えている。この考え方では、人の特定の行動は必ずしもその人の最終的な救済に影響を与えるわけではない。重要なのは、その人の神に対する、あるいは神に反する根本的な姿勢である。教皇は次のように書いている。

「キリスト教の道徳的教えは、その聖書的根源においてさえ、道徳的生活を規定し、神の前で根本的なレベルで自由を伴う根本的な選択の特別な重要性を認めていることに疑いの余地はない。それは信仰の決断、信仰の服従（ローマ16:26参照）の問題であり、「それによって人間は神に対して完全かつ自由な自己献身を行い、『神が明らかにされるとおりに、知性と意志の完全な服従』を捧げる」のである。」^[5]

ヨハネ・パウロは、そのような根本的な選択を特定の行為から切り離すことができるという神学的な主張に断固として反対し、それは聖書に反するだけでなく、罪と救済に関するカトリックの長年の教えにも反すると述べています。また、哲学的な観点からも反対し、「根本的な選択を具体的な行動から切り離すということは、道徳的行為者の肉体と魂における実質的な完全性や人格的統一性に反することを意味する」と書いています。

ヨハネ・パウロは、「根本的な選択」の見解は、大罪と小罪、それらの区別、および影響に関する伝統的なカトリックの理解を損なうものであると強調している。「大罪は、人が故意に、また故意に、何らかの理由で、非常に無秩序なことを選択した場合にも存在する。…その人は神に背を向け、慈愛を失う。」

また、この回勅では、ある種の行為は本質的に悪であるとも述べられている。カトリックの道徳神学の言葉で言えば、これは、ある種の行為は常に間違っており、故意に意図的に行われた場合、それが許される状況は決してないという意味である。言い換えれば、これは「目的は手段を正当化しない」というカトリックの道徳神学の長年の教義を強力に支持するものである。ヨハネ・パウロは、ある種の行為は人間にとって非常に破壊的であるため、それを許す酌量すべき状況は存在しないという議論に基づいてこれを述べている。一例として、ヨハネ・パウロは、避妊に関する教皇パウロ6世の教えに特に言及している。その教えでは、より大きな悪を防ぐために、またはより大きな善を促進するために、より小さな悪を容認することは許されるが、善をもたらすために悪を意図的に行うことは、たとえ最も深刻な状況であっても決して許されないと規定されている。言い換えれば、道徳的秩序に反する何かを直接意図することは決して許されない。これは、パウロ6世の避妊に関する教えを繰り返しており、行為が本質的に悪である場合、善意や特定の状況によってその悪を軽減することはできても、それを取り除くことはできない、というものです。

ヨハネ・パウロは、人間は最も困難な状況においても道徳規範を尊重することができ、また尊重しなければならないと教えています。「誘惑は克服でき、罪は避けることができる。なぜなら、主は戒めとともに、それらを守る可能性を私たちに与えてくださるからだ。」^[6]彼は、教会の教えは本質的に「理想」に過ぎず、それぞれのケースに適応させなければならないという主張を否定しました。^[7]

• ヨハネ・パウロ2世教皇の回勅一覧
• パーソナリズム
• 身体の神学

追加情報源

• ワイゲル、ジョージ、「希望の証人：ヨハネ・パウロ2世の伝記」、ハーパーコリンズ、ニューヨーク、1999年、ISBN 0-06-093286-4。 
• 『Veritatis splendor and the Renewal of Moral Theology』、JA DiNoia および Romanus Cesario 編、Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum、シカゴ、1994 年、ISBN 0-87973-739-5。 

• バチカンのウェブサイトから回勅の全文
• バチカンの公式ウェブサイトからのカトリック教会のカテキズム